إجابة مختصرة
لا، والعهد الجديد نفسه يقول ذلك. فكثير من المسيحيين البروتستانت يعلّمون (من خلص مرة خلص إلى الأبد). ويقصدون أن المؤمن الحقيقي لا يمكن أن يهلك أبدًا، لأن المسيح دفع ثمن كل خطيئة مسبقًا، حتى الخطايا التي لم تُرتكب بعد. ويضيفون أن المؤمن الحقيقي لن يستمر في الخطيئة. لكن الرسالة إلى العبرانيين تنذر المؤمنين أنفسهم: فإن أخطأنا باختيارنا بعدما أخذنا معرفة الحق، لا تبقى بعدُ ذبيحة عن الخطايا، بل قبول دينونة مخيف. وقال يسوع إنه ليس كل من يقول له يا رب يدخل ملكوت السماوات، بل الذي يفعل إرادة أبيه. فما يفعله المؤمن ما زال يهمّ في مصيره. والإسلام يوافق على أن الأعمال تُحسب. فالنجاة برحمة الله (﷾) للذين آمنوا وعملوا الصالحات، والله (﷾) يغفر مرة بعد مرة لمن تاب.
الشرح الكامل
ما يعلّمه المسيحيون
يرى المسيحيون أن موت المسيح قربان واحد قُدّم مرة واحدة للجميع، ويقولون إنه يُكمّل المقدَّسين. ويعد الله (﷾) بألا يذكر خطاياهم بعد. ويقول بولس، المبشّر المسيحي في القرن الأول الميلادي، إن الخلاص بالنعمة بالإيمان، لا بالأعمال. ويقول إن من يعترف بفمه بالرب يسوع ويؤمن بقلبه أن الله (﷾) أقامه يخلص. ويضيف المسيحيون أن هذا ليس إذنًا بالخطيئة: فبولس يجيب «حَاشَا»، ويقول إن المؤمنين مخلوقون لأعمال صالحة. ويذهب كثير من البروتستانت أبعد من ذلك فيعلّمون الضمان الأبدي: أن المؤمن الحقيقي لا يمكن أن يهلك أبدًا، لأن كل خطيئة، حتى التي لم تُرتكب بعد، قد دُفع ثمنها على الصليب.
“لِأَنَّهُ بِقُرْبَانٍ وَاحِدٍ قَدْ أَكْمَلَ إِلَى ٱلْأَبَدِ ٱلْمُقَدَّسِينَ.”
“وَلَنْ أَذْكُرَ خَطَايَاهُمْ وَتَعَدِّيَاتِهِمْ فِي مَا بَعْدُ”.”
“لِأَنَّكُمْ بِٱلنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِٱلْإِيمَانِ، وَذَلِكَ لَيْسَ مِنْكُمْ. هُوَ عَطِيَّةُ ٱللهِ. لَيْسَ مِنْ أَعْمَالٍ كَيْلَا يَفْتَخِرَ أَحَدٌ.”
“لِأَنَّكَ إِنِ ٱعْتَرَفْتَ بِفَمِكَ بِٱلرَّبِّ يَسُوعَ، وَآمَنْتَ بِقَلْبِكَ أَنَّ ٱللهَ أَقَامَهُ مِنَ ٱلْأَمْوَاتِ، خَلَصْتَ.”
“فَمَاذَا نَقُولُ؟ أَنَبْقَى فِي ٱلْخَطِيَّةِ لِكَيْ تَكْثُرَ ٱلنِّعْمَةُ؟ حَاشَا! نَحْنُ ٱلَّذِينَ مُتْنَا عَنِ ٱلْخَطِيَّةِ، كَيْفَ نَعِيشُ بَعْدُ فِيهَا؟”
“لِأَنَّنَا نَحْنُ عَمَلُهُ، مَخْلُوقِينَ فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ لِأَعْمَالٍ صَالِحَةٍ، قَدْ سَبَقَ ٱللهُ فَأَعَدَّهَا لِكَيْ نَسْلُكَ فِيهَا.”
لا ذبيحة باقية عن الخطيئة المتعمَّدة
الأصحاح نفسه من العبرانيين الذي يتحدث عن قربان واحد إلى الأبد ينذر المؤمن أيضًا: فمن أخطأ باختياره بعدما أخذ معرفة الحق لا تبقى له ذبيحة، بل دينونة. ثم يقارن الكاتب ذلك بالرجل الذي خالف ناموس موسى فمات بدون رأفة. فالقربان لا يغطي المؤمن أيًّا كان ما يفعله بعد ذلك. ومصيره ما زال متوقفًا على كيف يعيش بعد أن يؤمن.
“فَإِنَّهُ إِنْ أَخْطَأْنَا بِٱخْتِيَارِنَا بَعْدَمَا أَخَذْنَا مَعْرِفَةَ ٱلْحَقِّ، لَا تَبْقَى بَعْدُ ذَبِيحَةٌ عَنِ ٱلْخَطَايَا، بَلْ قُبُولُ دَيْنُونَةٍ مُخِيفٌ، وَغَيْرَةُ نَارٍ عَتِيدَةٍ أَنْ تَأْكُلَ ٱلْمُضَادِّينَ.”
“مَنْ خَالَفَ نَامُوسَ مُوسَى فَعَلَى شَاهِدَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةِ شُهُودٍ يَمُوتُ بِدُونِ رَأْفَةٍ. فَكَمْ عِقَابًا أَشَرَّ تَظُنُّونَ أَنَّهُ يُحْسَبُ مُسْتَحِقًّا مَنْ دَاسَ ٱبْنَ ٱللهِ، وَحَسِبَ دَمَ ٱلْعَهْدِ ٱلَّذِي قُدِّسَ بِهِ دَنِسًا، وَٱزْدَرَى بِرُوحِ ٱلنِّعْمَةِ؟”
الأعمال الصالحة ما زالت مطلوبة
تأمر الرسالة إلى العبرانيين المؤمنين أن يحرّض بعضهم بعضًا على المحبة والأعمال الحسنة. ورسالة يعقوب، وهي رسالة أخرى في العهد الجديد، تسأل ما المنفعة من الإيمان بلا أعمال، وتجيب بأن الإنسان يتبرّر بالأعمال لا بالإيمان وحده. وقد قال حزقيال، أحد أنبياء العهد القديم، من قبل إن البار إذا رجع إلى الخطيئة يموت فيها، ولا يُذكر برّه الذي عمله.
“وَلْنُلَاحِظْ بَعْضُنَا بَعْضًا لِلتَّحْرِيضِ عَلَى ٱلْمَحَبَّةِ وَٱلْأَعْمَالِ ٱلْحَسَنَةِ،”
“مَا ٱلْمَنْفَعَةُ يَا إِخْوَتِي إِنْ قَالَ أَحَدٌ إِنَّ لَهُ إِيمَانًا وَلَكِنْ لَيْسَ لَهُ أَعْمَالٌ، هَلْ يَقْدِرُ ٱلْإِيمَانُ أَنْ يُخَلِّصَهُ؟”
“تَرَوْنَ إِذًا أَنَّهُ بِٱلْأَعْمَالِ يَتَبَرَّرُ ٱلْإِنْسَانُ، لَابِٱلْإِيمَانِ وَحْدَهُ.”
“وَإِذَا رَجَعَ ٱلْبَارُّ عَنْ بِرِّهِ وَعَمِلَ إِثْمًا وَفَعَلَ مِثْلَ كُلِّ ٱلرَّجَاسَاتِ ٱلَّتِي يَفْعَلُهَا ٱلشِّرِّيرُ، أَفَيَحْيَا؟ كُلُّ بِرِّهِ ٱلَّذِي عَمِلَهُ لَا يُذْكَرُ. فِي خِيَانَتِهِ ٱلَّتِي خَانَهَا وَفِي خَطِيَّتِهِ ٱلَّتِي أَخْطَأَ بِهَا يَمُوتُ.”
ما قاله يسوع
قال يسوع إن قول «يَارَبُّ، يَارَبُّ» لا يكفي. فلا يدخل الملكوت إلا الذي يفعل إرادة أبيه. وسأله رجل كيف ينال الحياة الأبدية فأجاب: احفظ الوصايا. وأنذر بأن من نقض إحدى الوصايا الصغرى وعلّم الناس هكذا يُدعى أصغر في الملكوت. ولا شيء من هذا يتفق مع وعد بأن الإيمان وحده يحسم خطايا الإنسان المستقبلية مسبقًا.
““لَيْسَ كُلُّ مَنْ يَقُولُ لِي: يَارَبُّ، يَارَبُّ! يَدْخُلُ مَلَكُوتَ ٱلسَّمَاوَاتِ. بَلِ ٱلَّذِي يَفْعَلُ إِرَادَةَ أَبِي ٱلَّذِي فِي ٱلسَّمَاوَاتِ.”
“فَقَالَ لَهُ: “لِمَاذَا تَدْعُونِي صَالِحًا؟ لَيْسَ أَحَدٌ صَالِحًا إِلَّا وَاحِدٌ وَهُوَ ٱللهُ. وَلَكِنْ إِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَدْخُلَ ٱلْحَيَاةَ فَٱحْفَظِ ٱلْوَصَايَا”.”
“فَمَنْ نَقَضَ إِحْدَى هَذِهِ ٱلْوَصَايَا ٱلصُّغْرَى وَعَلَّمَ ٱلنَّاسَ هَكَذَا، يُدْعَى أَصْغَرَ فِي مَلَكُوتِ ٱلسَّمَاوَاتِ. وَأَمَّا مَنْ عَمِلَ وَعَلَّمَ، فَهَذَا يُدْعَى عَظِيمًا فِي مَلَكُوتِ ٱلسَّمَاوَاتِ.”
الحياة بعد الإيمان ما زالت ابتلاء
يعيش المؤمنون سنين بعد أن يؤمنوا أول مرة. وجواب الكتاب المقدس نفسه عن السبب أن الحياة ما زالت تجربة. فيعقوب يقول إن إكليل الحياة يناله الرجل الذي يحتمل التجربة، إذا تزكّى. والحياة التي ما زالت تحت الابتلاء حياة لم يُحسم مصيرها بعد. والقرآن يقول الشيء نفسه: فالله (﷾) خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملًا. ولن يُترك الناس أن يقولوا «ءَامَنَّا» وهم لا يُفتنون.
“طُوبَى لِلرَّجُلِ ٱلَّذِي يَحْتَمِلُ ٱلتَّجْرِبَةَ، لِأَنَّهُ إِذَا تَزَكَّى يَنَالُ “إِكْلِيلَ ٱلْحَيَاةِ” ٱلَّذِي وَعَدَ بِهِ ٱلرَّبُّ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ.”
“ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًۭا ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفُورُ”
“أَحَسِبَ ٱلنَّاسُ أَن يُتْرَكُوٓا۟ أَن يَقُولُوٓا۟ ءَامَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ”
ما يعلّمه الإسلام
يربط القرآن النجاة بالإيمان والعمل الصالح معًا. ويقول للمسلمين ولأهل الكتاب (اليهود والنصارى) كليهما إن أمانيّهم لن تغلب: فمن يعمل سوءًا يُجز به. ولا تزر وازرة وزر أخرى، وليس للإنسان إلا ما سعى. وباب التوبة يبقى مفتوحًا: فالله (﷾) غفّار مرة بعد مرة لمن تاب وآمن وعمل صالحًا، ويبدّل سيئاتهم حسنات. والمغفرة لا تُنهي عبادة المغفور له. فقد كان النبي (ﷺ) يقوم من الليل حتى تتفطّر قدماه. فسألته عائشة لماذا يصنع ذلك، وقد غفر الله (﷾) له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر. فأجاب: أفلا يحب أن يكون عبدًا شكورًا لله (﷾)؟ وذلك الوعد جاء من الله (﷾) لنبيه (ﷺ)، بالوحي. ولم يكن ثمنًا يغطي خطايا كل مؤمن المستقبلية.
“لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَآ أَمَانِىِّ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ ۗ مَن يَعْمَلْ سُوٓءًۭا يُجْزَ بِهِۦ وَلَا يَجِدْ لَهُۥ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيًّۭا وَلَا نَصِيرًۭا”
“وَمَن يَعْمَلْ مِنَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌۭ فَأُو۟لَٰٓئِكَ يَدْخُلُونَ ٱلْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًۭا”
“وَٱلْعَصْرِ إِنَّ ٱلْإِنسَٰنَ لَفِى خُسْرٍ إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلْحَقِّ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلصَّبْرِ”
“أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَٰنِ إِلَّا مَا سَعَىٰ”
“وَإِنِّى لَغَفَّارٌۭ لِّمَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحًۭا ثُمَّ ٱهْتَدَىٰ”
“إِلَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلًۭا صَٰلِحًۭا فَأُو۟لَٰٓئِكَ يُبَدِّلُ ٱللَّهُ سَيِّـَٔاتِهِمْ حَسَنَٰتٍۢ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا”
“۞ قُلْ يَٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ”
روت عائشة أن النبي (ﷺ) كان يقوم من الليل حتى تتفطّر قدماه. فسألته لماذا يصنع ذلك، وقد غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر. فأجاب: أفلا يحبّ أن يكون عبدًا شكورًا لله؟
آيةً آية
العبرانيين 10:17 — الرسالة إلى العبرانيين، الإصحاح 10، الآية 17
“وَلَنْ أَذْكُرَ خَطَايَاهُمْ وَتَعَدِّيَاتِهِمْ فِي مَا بَعْدُ”.”
يُستشهد به على
وعد الله بألا يذكر خطايا المؤمن بعد، فكل خطيئة، ماضية ومستقبلية، مغفورة سلفًا في المسيح.
الرد
بعد تسع آيات يقول الكاتب نفسه إن الخطيئة المتعمَّدة بعد معرفة الحق لا تبقى لها ذبيحة بعد، بل دينونة. فالوعد في الآية 17 لا يمكن أن يعني ما تنفيه الآيات اللاحقة.
الخلاصة — الرسالة إلى العبرانيين لا تعلّم أن المؤمنين مغفور لهم سلفًا أيًّا كان ما يفعلون.
العبرانيين 10:26-27 — الرسالة إلى العبرانيين، الإصحاح 10، الآيات 26-27
“فَإِنَّهُ إِنْ أَخْطَأْنَا بِٱخْتِيَارِنَا بَعْدَمَا أَخَذْنَا مَعْرِفَةَ ٱلْحَقِّ، لَا تَبْقَى بَعْدُ ذَبِيحَةٌ عَنِ ٱلْخَطَايَا، بَلْ قُبُولُ دَيْنُونَةٍ مُخِيفٌ، وَغَيْرَةُ نَارٍ عَتِيدَةٍ أَنْ تَأْكُلَ ٱلْمُضَادِّينَ.”
يُستشهد به على
يقرأ كثير من المسيحيين «أَخْطَأْنَا بِٱخْتِيَارِنَا» على أنها الارتداد عن المسيح كليًّا، لا خطايا المؤمن اليومية. ويلاحظون أن الآية 29 تتحدث عن دوس ابن الله.
الرد
حتى على هذه القراءة، فالإنذار مكتوب لـ(نحن)، أي للمؤمنين. وهو ينتهي بدينونة نارية لمن يرتد. والكاتب لا يعامل الصليب على أنه حسم مصير الإنسان أيًّا كان ما يفعله بعد أن يؤمن. ويجيب بعضهم بأن الذين يرتدّون لم يكونوا مؤمنين حقيقيين قط. لكن الكاتب يقول (نحن)، ويتحدث عن الدم «ٱلَّذِي قُدِّسَ بِهِ» (10:29). فهو يعاملهم مؤمنين مقدَّسين.
الخلاصة — الرسالة إلى العبرانيين تنذر المؤمنين بأن ما يفعلونه بعد الإيمان يهمّ في مصيرهم، كما يعلّم يسوع والقرآن.
أفسس 2:8-9 — رسالة بولس إلى أهل أفسس، الإصحاح 2، الآيات 8-9
“لِأَنَّكُمْ بِٱلنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِٱلْإِيمَانِ، وَذَلِكَ لَيْسَ مِنْكُمْ. هُوَ عَطِيَّةُ ٱللهِ. لَيْسَ مِنْ أَعْمَالٍ كَيْلَا يَفْتَخِرَ أَحَدٌ.”
يُستشهد به على
الخلاص بالنعمة بالإيمان، لا بالأعمال، فلا دور للأعمال فيه.
الرد
الآية التالية تقول إن المؤمنين مخلوقون لأعمال صالحة. ويعقوب يسأل هل يقدر الإيمان بلا أعمال أن يخلّص، ويجيب بأن الإنسان يتبرّر بالأعمال لا بالإيمان وحده. وقال يسوع إن الذي يفعل إرادة الآب يدخل الملكوت.
الخلاصة — العهد الجديد في جملته لا يسمح بأن يقوم الإيمان منفصلًا عن الأعمال.
وجهات النظر
المسيحي السائد
قربان المسيح الواحد يخلّص المؤمنين بالنعمة بالإيمان. والأعمال الصالحة تتبع الإيمان الحقيقي، لكنها لا تكسب الخلاص، والنعمة ليست عذرًا للاستمرار في الخطيئة.
تقول الرسالة إلى العبرانيين إن قربان المسيح الواحد قد أكمل إلى الأبد المقدَّسين.
الرد
تقول الرسالة إلى العبرانيين ذلك فعلًا. لكنها في الأصحاح نفسه، بعد ذلك، تنذر بأن الخطيئة المتعمَّدة بعد معرفة الحق لا تبقى لها ذبيحة، بل دينونة. فعبارة (إلى الأبد) لا يمكن أن تعني أن مصير المؤمن محسوم أيًّا كان ما يفعله.
يعلّم بولس أن الخلاص بالنعمة بالإيمان، لا بالأعمال.
الرد
يقول بولس ذلك فعلًا. لكن يعقوب يقول إن الإنسان يتبرّر بالأعمال لا بالإيمان وحده. وقد جعل يسوع فعل إرادة أبيه هو الطريق إلى الملكوت.
يرى كثير من البروتستانت أن الصليب يغطي خطايا المؤمن الحقيقي، الماضية والمستقبلية، وأن الله، كما يقولون، لا يذكرها بعد.
الرد
تقول العبرانيين 10:17 فعلًا إن الله (﷾) لن يذكر خطاياهم بعد. لكن الكاتب نفسه بعد تسع آيات يقول إن الخطيئة المتعمَّدة لا تبقى لها ذبيحة بعد، بل دينونة. وحزقيال أيضًا يقول إن البار الذي يرجع إلى الخطيئة يموت فيها.
الرؤية الإسلامية
النجاة برحمة الله (﷾) للذين آمنوا وعملوا الصالحات. ولا ذبيحة تغطي الخطايا مسبقًا، ولا يستطيع أحد أن يحمل خطايا غيره. ومن تاب غُفر له.
تقول الرسالة إلى العبرانيين إن الخطيئة المتعمَّدة بعد معرفة الحق لا تبقى لها ذبيحة، بل دينونة.
وبولس أيضًا يقول إن النعمة ليست إذنًا بالخطيئة.
قال يسوع إن دخول الملكوت متوقف على فعل إرادة الآب وحفظ الوصايا.
يعلّم بعضهم أن خطايا أي مؤمن المستقبلية قد دُفع ثمنها مسبقًا، أيًّا كان ما يفعله. وهذا يزيل الخوف من الدينونة الذي يستعمله الكتاب المقدس ليردعه.
يقول يعقوب إن إكليل الحياة يُعطى لمن يحتمل حين يُجرَّب. فحياة المؤمن بعد أن يؤمن ما زالت ابتلاء.
يعلّم القرآن أن الإنسان يُحاسب على الإيمان والعمل، لا على الأماني. والله (﷾) يغفر لمن تاب.