إجابة مختصرة
ليس في هذه الحياة. فالقرآن يقول: «كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ»، ويقول ذلك عن كل أحد. وقد سعى بعض الطاويين إلى أن يصيروا خالدين (شيان)، أولًا بالإكسير ثم بالخيمياء الداخلية، وهي تهذيب باطني للنفس. وسلك المعلم الطاوي جوانغ زي طريقًا آخر. فلما ماتت زوجته، صار يرى موتها تحولًا، كتعاقب الفصول. ويشارك الإسلام الأمل في حياة لا تنتهي. ويقول إن هذه الحياة تبدأ بعد الموت، في الدار الآخرة: «لَهِىَ ٱلْحَيَوَانُ». ولا تُنال بأي طريقة من عندنا. بل هي عطاء الله (﷾) للذين يؤمنون ويعملون الصالحات. والقرآن يطلب منك أن تزن كلماته بعناية.
الشرح الكامل
البحث عن الخالدين
في التقليد الطاوي، الخالد (شيان) إنسان تجاوز الموت. وقد دافع غه هونغ، وهو كاتب طاوي من القرن الرابع، عن هذا البحث في كتابه (باوبوزي). وسأله أحدهم هل يمكن حقًّا بلوغ مرتبة هؤلاء الخالدين. فأجاب: نعم. واحتجّ بأنه ليس كل ما له بداية لا بد أن ينتهي: فالسماء والأرض لا نهاية لهما. ورأى أن الأدوية والتقنيات يمكن أن تمنع الجسد من الموت. وجعل الفضيلة أيضًا أولًا. فمن يطلب أن يصير خالدًا، كما كتب، عليه أن يجعل الولاء وبرّ الوالدين واللطف والوفاء أصلًا. ومن دون الفضيلة، لا تجلب التقنيات وحدها لأحد عمرًا طويلًا. ومن بين كل الطرق جعل إكسيرين في أعلى المراتب. والإكسير هنا دواء تحويل، يُصنع بتصفية طويلة. أما الأدوية الأخرى، كما كتب، فقد تنفع قليلًا ولكنها لا تجعل الإنسان يعيش إلى الأبد أبدًا.
في الفصل 2 (في الخالدين) يسأل أحدهم هل يمكن حقًّا بلوغ الخالدين الذين لا يموتون. ويضحك سائل من أن كل ما له بداية لا بد له من نهاية. فيجيب غي هونغ بأن هذا لا يصح في كل شيء: فالسماء والأرض لا نهاية لهما، والسلاحف والكراكي تعمّر طويلًا. ويرى أن الخالدين يغذّون الجسد بالأدوية ويطيلون العمر بالتقنيات، فيعيشون دون أن يموتوا. وفي الفصل 3 (جواب الإنسان العادي) يقول إن من يسعى إلى أن يصير خالدًا يجب أن يجعل الولاء، وبرّ الوالدين، والوئام، والطاعة، واللطف، وحسن الوفاء أصلًا؛ فإن لم تُهذَّب الفضيلة واشتغل المرء بالتقنيات وحدها، لم ينل أحد طول العمر. وفي الفصل 4 (الذهب والزنجفر) يقول إن الكتب التي قرأها كلها تصنع إكسيرين، الإكسير المعاد والسائل الذهبي، وهما أعلى طرق الخالدين. ويقول إن الأدوية الأخرى قد تنفع قليلًا، لكنها لا تجعل الإنسان يعيش إلى الأبد أبدًا.
الإكسير يتجه إلى الداخل
اتجه المعلمون اللاحقون إلى الباطن أكثر فأكثر. فكتب جانغ بودوان، وهو معلم طاوي من عصر سونغ، كتاب (ووجن بيان)؛ ومقدمته مؤرخة بسنة 1075. وكتب أن تعاليم لاوتزي وبوذا فتحت طريقًا للنجاة من الولادة والموت، بتهذيب الطبع والحياة. وقال إن تمارين التنفس وترك الحبوب والمعادن قد تدفع المرض ولكنها لا تجلب نجاحًا دائمًا. ولا يجلبه إلا الإكسير الذهبي الحق. وثمرته، كما كتب، روح متحوّلة، يُكتب اسمها بين الخالدين. وتقول قصائده إن طلب أدوية كثيرة ليس هو الطريق الحق. وتقول إن إنهاك الجسد بالتمارين، أو تصفية النَّفَس، ليس كذلك. وصار هذا الطريق الباطني يُسمّى الخيمياء الداخلية (نيدان).
يكتب جانغ بو دوان أن تعاليم لاو زي وبوذا، بعلم الطبيعة والمصير (شينغ ومينغ)، فتحت طريقًا لتعليم الناس الخلاص من الولادة والموت. ويقول إن تمارين التنفس، وترك الحبوب، والتدليك، والمعادن، سهلة المنال لكنها صعبة الإتمام: قد تدفع المرض، لكنها لا تحقق نجاحًا دائمًا. إنما يحققه الإكسير الذهبي الحقيقي وحده. ويختم بثمرته: الروح المتحولة، والاسم المكتوب في سجل الخالدين، ولقب الإنسان الكامل. ويحذر في قصائده من أن طلب الأدوية الكثيرة ليس الطريق الحق، ومن أن الرصاص والزئبق الحقيقيين ليسا الزنجفر والزئبق العاديين (رقم 8). ويقول إن إنهاك الجسد بالتمارين ليس هو الطريق، وإن تصفية النَّفَس حماقة (رقم 9).
جوانغ زي: الموت تحوّل كتعاقب الفصول
كان جوانغ زي (تشوانغ تزو) معلمًا طاويًّا من القرن الرابع ق.م. والكتاب الذي يحمل اسمه يُقتبس هنا من ترجمة هربرت جايلز الإنجليزية لسنة 1889. فلما ماتت زوجة جوانغ زي، جاء صديقه هوي شي (هوي تزو) ليعزّيه. فوجده يغني ويضرب الإيقاع على وعاء. فقال جوانغ زي إنه تأثر في البداية. ثم رأى موتها تحولًا آخر، «كتعاقب الربيع والصيف والخريف والشتاء». ويقول غوو شيانغ، الشارح الكلاسيكي للكتاب، إنه اضطرب حتى فهم، ثم كفّ. ويقول غوو شيانغ أيضًا إن جوانغ زي لم يكن يحب الموت ولا يكره الحياة: بل أراد أن يكون مطمئنًا في الحالين.
““كلا البتة،” أجاب جوانغ زي. “لما ماتت لم أملك إلا أن أتأثر بموتها. لكني سرعان ما تذكرت أنها كانت موجودة من قبل في حال سابقة قبل الولادة، بلا صورة، بل بلا مادة؛ وأنه في تلك الحال غير المقيدة أُضيفت المادة إلى الروح؛ وأن هذه المادة اتخذت بعد ذلك صورة؛ وأن المرحلة التالية كانت الولادة. والآن، بتحول آخر، ماتت، منتقلة من طور إلى طور كتعاقب الربيع والصيف والخريف والشتاء. وبينما هي راقدة هكذا في الأبدية، لو مضيت أبكي وأنوح لأعلنت جهلي بهذه القوانين الطبيعية. لذلك أمتنع.””
في الرجل الإلهي على جبل مياو-كو-شه (غوشه) في الفصل 1، يقول غوو شيانغ إن هذا كله كلام مجازي: فالرجل الإلهي هو ما نسميه اليوم الحكيم، الذي قد يجلس في البلاط ومع ذلك يحتفظ بعقل حر كأنه في غابات الجبال. ويضيف تشنغ شوان ينغ أنه مَثَل، ولا حاجة إلى جبل غوشه حقيقي. وفي زوجة جوانغ زي في الفصل 18، يقول غوو شيانغ إنه قبل أن يفهم اهتز، فلما فهم كفّ. ويبين تشنغ شوان ينغ أن الحياة تأتي من العدم والموت يعود إليه، كما تتعاقب الفصول الأربعة. وفي قصة الجمجمة يقول غوو شيانغ إن الرأي القديم، أن جوانغ زي أحب الموت وكره الحياة، خطأ: فمقصده أن يطمئن المرء في الحياة ما دام حيًا، ويطمئن في الموت إذا مات.
الرجل الإلهي في الجبل البعيد
في الفصل الأول من كتاب جوانغ زي يكرر متكلم حكاية سمعها. تقول إنه على جبل مياو-كو-شه يعيش «رجل إلهي» «لا يأكل من ثمر الأرض، بل يعيش على الهواء والندى». و(إلهي) هنا تعني شبيهًا بالروح: فهو ليس إلهًا. وهو «فيطوف وراء حدود الفناء». ويسمّي المتكلم ذلك «هراء». ويوبّخه رجل آخر، ليان شو، على عمى البصيرة. وقرأ غوو شيانغ الرجل الإلهي صورةً للحكيم، لا خبرًا عن جبل حقيقي. وكثيرًا ما تكتب ترجمة جايلز الإنجليزية كلمة (God) في هذا الكتاب. والصينية التي وراءها تختلف: السماء (تيان)، أو صانع الأشياء (زاووجه)، أو في الفصل 18 (سيمينغ)، حَكَم المصير، وهو روح. فكلمة (God) هناك كلمة المترجم، لا كلمة جوانغ زي.
““قال،” أجاب تشيان وو، “إنه على جبل مياو-كو-شه يعيش رجل إلهي لحمه كالجليد أو الثلج، وهيئته هيئة عذراء، لا يأكل من ثمر الأرض، بل يعيش على الهواء والندى، ويركب السحاب تجره تنانين طائرة، فيطوف وراء حدود الفناء. وهذا الكائن ساكن سكونًا مطلقًا. ومع ذلك يدفع الفساد عن الأشياء كلها، ويجعل المحاصيل تنمو. وأنا أسمي ذلك هراء، ولا أصدقه.””
في الرجل الإلهي على جبل مياو-كو-شه (غوشه) في الفصل 1، يقول غوو شيانغ إن هذا كله كلام مجازي: فالرجل الإلهي هو ما نسميه اليوم الحكيم، الذي قد يجلس في البلاط ومع ذلك يحتفظ بعقل حر كأنه في غابات الجبال. ويضيف تشنغ شوان ينغ أنه مَثَل، ولا حاجة إلى جبل غوشه حقيقي. وفي زوجة جوانغ زي في الفصل 18، يقول غوو شيانغ إنه قبل أن يفهم اهتز، فلما فهم كفّ. ويبين تشنغ شوان ينغ أن الحياة تأتي من العدم والموت يعود إليه، كما تتعاقب الفصول الأربعة. وفي قصة الجمجمة يقول غوو شيانغ إن الرأي القديم، أن جوانغ زي أحب الموت وكره الحياة، خطأ: فمقصده أن يطمئن المرء في الحياة ما دام حيًا، ويطمئن في الموت إذا مات.
““كلا البتة،” أجاب جوانغ زي. “لما ماتت لم أملك إلا أن أتأثر بموتها. لكني سرعان ما تذكرت أنها كانت موجودة من قبل في حال سابقة قبل الولادة، بلا صورة، بل بلا مادة؛ وأنه في تلك الحال غير المقيدة أُضيفت المادة إلى الروح؛ وأن هذه المادة اتخذت بعد ذلك صورة؛ وأن المرحلة التالية كانت الولادة. والآن، بتحول آخر، ماتت، منتقلة من طور إلى طور كتعاقب الربيع والصيف والخريف والشتاء. وبينما هي راقدة هكذا في الأبدية، لو مضيت أبكي وأنوح لأعلنت جهلي بهذه القوانين الطبيعية. لذلك أمتنع.””
كل نفس ذائقة الموت
يقول القرآن: «كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ». ويقول ذلك عن كل أحد، بلا استثناء. ويقوله حتى للنبي (ﷺ) نفسه: «وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍۢ مِّن قَبْلِكَ ٱلْخُلْدَ». ويقول إن كل من عليها فان، ويبقى «وَجْهُ رَبِّكَ». ويطلب الإسلام أيضًا السكينة أمام الموت. ولا يطلب عيونًا جافة. فقد بكى النبي (ﷺ) حين كان ابنه الرضيع يموت، وقال إن القلب يحزن، ولكننا لا نقول إلا ما يرضي ربنا. والذين تصيبهم مصيبة يقولون: «إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ». فالموت ليس تحولًا فحسب، كتعاقب الفصول. بل هو رجوع إلى الذي خلقنا، لنُحاسَب.
“كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ ۖ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ ٱلنَّارِ وَأُدْخِلَ ٱلْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلْغُرُورِ”
“وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍۢ مِّن قَبْلِكَ ٱلْخُلْدَ ۖ أَفَإِي۟ن مِّتَّ فَهُمُ ٱلْخَٰلِدُونَ”
“كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ وَنَبْلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلْخَيْرِ فِتْنَةًۭ ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ”
“كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍۢ وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلَٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ”
يروي أنس أن إبراهيم، ابن النبي (ﷺ) الرضيع، كان يجود بنفسه، فذرفت عينا النبي. فسأله عبد الرحمن بن عوف متعجبًا: وأنت أيضًا تبكي؟ فأجاب بأنها رحمة. ثم بكى أكثر وقال إن العين تدمع والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يُرضي ربنا، وإنهم بفراق إبراهيم لمحزونون.
“وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَىْءٍۢ مِّنَ ٱلْخَوْفِ وَٱلْجُوعِ وَنَقْصٍۢ مِّنَ ٱلْأَمْوَٰلِ وَٱلْأَنفُسِ وَٱلثَّمَرَٰتِ ۗ وَبَشِّرِ ٱلصَّٰبِرِينَ ٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَٰبَتْهُم مُّصِيبَةٌۭ قَالُوٓا۟ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ أُو۟لَٰٓئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَٰتٌۭ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌۭ ۖ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُهْتَدُونَ”
“أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَٰكُمْ عَبَثًۭا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ”
الحياة التي لا تنتهي عطاء من الله (﷾)
لا يقول الإسلام إن الأمل في حياة لا نهاية لها خطأ. بل يقول أين يتحقق ذلك الأمل. يقول القرآن: «وَإِنَّ ٱلدَّارَ ٱلْءَاخِرَةَ لَهِىَ ٱلْحَيَوَانُ». ويقول عن أهل الجنة: «لَا يَذُوقُونَ فِيهَا ٱلْمَوْتَ إِلَّا ٱلْمَوْتَةَ ٱلْأُولَىٰ». فالحياة التي لا تنتهي تأتي بعد الموت، لا بدلًا منه. ولا تُنال بأي طريقة من عندنا. بل يعطيها الله (﷾) «ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ» (18:107). ويقول القرآن إن من زكّى نفسه قد أفلح. ومع ذلك فالتزكية أيضًا عطاؤه: «وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يُزَكِّى مَن يَشَآءُ» (24:21). والنفس المطمئنة تُدعى إلى الرجوع: «ٱرْجِعِىٓ إِلَىٰ رَبِّكِ».
“وَمَا هَٰذِهِ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلَّا لَهْوٌۭ وَلَعِبٌۭ ۚ وَإِنَّ ٱلدَّارَ ٱلْءَاخِرَةَ لَهِىَ ٱلْحَيَوَانُ ۚ لَوْ كَانُوا۟ يَعْلَمُونَ”
“لَا يَذُوقُونَ فِيهَا ٱلْمَوْتَ إِلَّا ٱلْمَوْتَةَ ٱلْأُولَىٰ ۖ وَوَقَىٰهُمْ عَذَابَ ٱلْجَحِيمِ”
“إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّٰتُ ٱلْفِرْدَوْسِ نُزُلًا خَٰلِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًۭا”
“قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّىٰهَا وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا”
“۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَٰنِ ۚ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَٰنِ فَإِنَّهُۥ يَأْمُرُ بِٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ ۚ وَلَوْلَا فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُۥ مَا زَكَىٰ مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَدًۭا وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يُزَكِّى مَن يَشَآءُ ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌۭ”
“يَٰٓأَيَّتُهَا ٱلنَّفْسُ ٱلْمُطْمَئِنَّةُ ٱرْجِعِىٓ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةًۭ مَّرْضِيَّةًۭ فَٱدْخُلِى فِى عِبَٰدِى وَٱدْخُلِى جَنَّتِى”
رعاية الجسد، والأمل فيما وراءه
والإسلام يعتني بالجسد أيضًا. فقد كان رجل يصوم كل يوم ويقوم الليل كله. فأمره النبي (ﷺ) أن يصوم أيامًا ويفطر أيامًا، وأن ينام كما يصلي. وقال: إن لجسدك عليك حقًّا. فالحياة الصحية حسنة. ولكن العمر الطويل ينتهي أيضًا. والقرآن يطلب أن يُنظر فيه بعناية. ويقول إن محمدًا (ﷺ) أُرسل إلى الناس كافة، خاتمًا للنبيين. والإسلام دين، أي طريقة حياة كاملة: عقيدة وعبادة وشريعة وأسرة وخلق معًا. ويقول الله (﷾) إنه أكمله (5:3). ويأمر القرآن المؤمنين أن يدخلوا فيه كافة. وصفحة «ما الإسلام؟» تعرض الكل في مكان واحد.
كان عبد الله بن عمرو بن العاص يصوم كل يوم ويقوم الليل كله. فنهاه النبي (ﷺ) عن ذلك: فليصم أيامًا ويفطر أيامًا، وليقم الليل ولينم أيضًا. وقال إن لجسده عليه حقًا، وإن لعينيه عليه حقًا، وإن لزوجه عليه حقًا.
“كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ ۖ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ ٱلنَّارِ وَأُدْخِلَ ٱلْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلْغُرُورِ”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
“ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًۭا”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱدْخُلُوا۟ فِى ٱلسِّلْمِ كَآفَّةًۭ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَٰنِ ۚ إِنَّهُۥ لَكُمْ عَدُوٌّۭ مُّبِينٌۭ”
أربعة ردود مجاب عنها
غي هونغ، باوبوزي، الفصول الداخلية 2 و3 و4
في الفصل 2 (في الخالدين) يسأل أحدهم هل يمكن حقًّا بلوغ الخالدين الذين لا يموتون. ويضحك سائل من أن كل ما له بداية لا بد له من نهاية. فيجيب غي هونغ بأن هذا لا يصح في كل شيء: فالسماء والأرض لا نهاية لهما، والسلاحف والكراكي تعمّر طويلًا. ويرى أن الخالدين يغذّون الجسد بالأدوية ويطيلون العمر بالتقنيات، فيعيشون دون أن يموتوا. وفي الفصل 3 (جواب الإنسان العادي) يقول إن من يسعى إلى أن يصير خالدًا يجب أن يجعل الولاء، وبرّ الوالدين، والوئام، والطاعة، واللطف، وحسن الوفاء أصلًا؛ فإن لم تُهذَّب الفضيلة واشتغل المرء بالتقنيات وحدها، لم ينل أحد طول العمر. وفي الفصل 4 (الذهب والزنجفر) يقول إن الكتب التي قرأها كلها تصنع إكسيرين، الإكسير المعاد والسائل الذهبي، وهما أعلى طرق الخالدين. ويقول إن الأدوية الأخرى قد تنفع قليلًا، لكنها لا تجعل الإنسان يعيش إلى الأبد أبدًا.
يُستشهد به على
أجاب غه هونغ عن هذا منذ زمن بعيد. ليس كل ما يبدأ لا بد أن ينتهي: فالسماء والأرض لا نهاية لهما. فالإنسان أيضًا يستطيع أن يتجاوز الموت.
الرد
يوافق الإسلام على أن الحياة التي لا نهاية لها ممكنة، لأن الله (﷾) قادر على أن يعطيها. فالقرآن يقول إن أهل الجنة لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى (44:56). والسؤال هو من يعطي تلك الحياة، ومتى. والقرآن يقول إن كل من على الأرض فان، ويبقى وجه ربك (55:26-27). فالحياة التي لا نهاية لها تُعطى بعد الموت، لا بدلًا منه (3:185).
الخلاصة — الحياة التي لا نهاية لها حقيقية، ولكنها عطاء الله (﷾) بعد الموتة الأولى، لا حال تُبلغ في هذه الدنيا.
جانغ بو دوان، وو جن بيان (1075)، المقدمة والأبيات
يكتب جانغ بو دوان أن تعاليم لاو زي وبوذا، بعلم الطبيعة والمصير (شينغ ومينغ)، فتحت طريقًا لتعليم الناس الخلاص من الولادة والموت. ويقول إن تمارين التنفس، وترك الحبوب، والتدليك، والمعادن، سهلة المنال لكنها صعبة الإتمام: قد تدفع المرض، لكنها لا تحقق نجاحًا دائمًا. إنما يحققه الإكسير الذهبي الحقيقي وحده. ويختم بثمرته: الروح المتحولة، والاسم المكتوب في سجل الخالدين، ولقب الإنسان الكامل. ويحذر في قصائده من أن طلب الأدوية الكثيرة ليس الطريق الحق، ومن أن الرصاص والزئبق الحقيقيين ليسا الزنجفر والزئبق العاديين (رقم 8). ويقول إن إنهاك الجسد بالتمارين ليس هو الطريق، وإن تصفية النَّفَس حماقة (رقم 9).
يُستشهد به على
الإكسير الحق باطني. فالكامل يهذّب روحه، وتلك الروح تبقى حية. وآياتك عن الموت لا تتحدث إلا عن الجسد.
الرد
الآية لا تقول كل جسد. بل تقول: «كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ» (3:185). فلا أحد يتجاوز الموت، مهما تهذّبت روحه. ويوافق الإسلام على أن النفس تبقى حية بعده. ولكن في الإسلام كل نفس تبقى حية، لا المهذّبة وحدها. وما لا يستطيع أي تدريب أن يحسمه هو أين تذهب. والقرآن يقول إن من زكّى نفسه قد أفلح (91:9-10)، وإن التزكية أيضًا عطاء من الله (24:21). والنفس المطمئنة تُدعى إلى الرجوع: «ٱرْجِعِىٓ إِلَىٰ رَبِّكِ» (89:27-30).
الخلاصة — كل نفس تذوق الموت، وكل نفس تبقى حية بعده. وأين تذهب أمرٌ إلى الله (﷾)، والتزكية عطاؤه.
جوانغ زي 18 — الفصل 18، «السعادة الكاملة»، الفقرة 16
““كلا البتة،” أجاب جوانغ زي. “لما ماتت لم أملك إلا أن أتأثر بموتها. لكني سرعان ما تذكرت أنها كانت موجودة من قبل في حال سابقة قبل الولادة، بلا صورة، بل بلا مادة؛ وأنه في تلك الحال غير المقيدة أُضيفت المادة إلى الروح؛ وأن هذه المادة اتخذت بعد ذلك صورة؛ وأن المرحلة التالية كانت الولادة. والآن، بتحول آخر، ماتت، منتقلة من طور إلى طور كتعاقب الربيع والصيف والخريف والشتاء. وبينما هي راقدة هكذا في الأبدية، لو مضيت أبكي وأنوح لأعلنت جهلي بهذه القوانين الطبيعية. لذلك أمتنع.””
يُستشهد به على
كان جوانغ زي أحكم من الخيميائيين ومنك. فالموت تحول كتعاقب الفصول. والبكاء والنحيب إعلان «جهلي بهذه القوانين الطبيعية».
الرد
يشاركه الإسلام سكينته، وجوانغ زي نفسه تأثر في البداية. ولكن الإسلام لا يعدّ الدموع جهلًا أبدًا. فلما كان ابنه الرضيع إبراهيم يموت، بكى النبي (ﷺ). وقال إن العين تدمع والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا (البخاري 1303). ويمدح القرآن الذين يقولون عند المصيبة: «إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ» (2:156). ويستعمل أيضًا عودة الأرض إلى الحياة آية. فالله (﷾) «وَيُحْىِ ٱلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ وَكَذَٰلِكَ تُخْرَجُونَ» (30:19)، أي تُبعثون من الموت. ويقول القرآن إننا لم نُخلق عبثًا، وإننا نُرجع إلى الله (23:115). وكل نفس تُوفّى أجرها يوم القيامة (3:185).
الخلاصة — للسكينة والدموع كلتيهما مكانهما. وعودة الأرض إلى الحياة تشير إلى عودتنا: رجوع إلى الله (﷾)، ويوم حساب.
كتاب الطاو 33 — داو دي جينغ، الفصل 33
“من لا يقصّر في متطلبات مكانته يدوم طويلًا؛ ومن يموت ولا يفنى فله طول البقاء.”
يُستشهد به على
(تاو تي تشينغ) وعد بذلك من قبل: «ومن يموت ولا يفنى فله طول البقاء».
الرد
اقرأه كما يقرؤه شرّاحه أنفسهم. يقول وانغ بي إن الجسد ذهب، ولكن الطريق الذي عاش به الإنسان باقٍ. ويقول خه شانغ غونغ إن الحياة الطاهرة تجلب طول العمر. ولا يقرأ أي منهما السطر وعدًا بأن الإنسان نفسه يبقى حيًّا. والقرآن يقطع بهذا الوعد بوضوح: فنحن نُرجع إلى الله (23:115)، والدار الآخرة «لَهِىَ ٱلْحَيَوَانُ» (29:64).
الخلاصة — الفصل 33، كما يقرؤه شرّاحه، يمدح طريقًا يبقى بعد الجسد. والقرآن يقول إن الإنسان نفسه يُبعث.
وجهات النظر
الطاوي: يمكن بلوغ مرتبة الخالدين
في أحد فروع التقليد الطاوي يستطيع الإنسان أن يتجاوز الموت. فقد رأى غه هونغ أن الإكسير والتقنيات يمكن أن تحقق ذلك، وكتاب جوانغ زي يحكي عن رجل إلهي وراء الفناء.
ليس كل ما له بداية لا بد أن ينتهي: فالسماء والأرض لا نهاية لهما. فالإنسان أيضًا قد يتجاوز الموت (غه هونغ، باوبوزي 2).
الرد
لنسلّم: الله (﷾) قادر على أن يعطي حياة بلا نهاية، والقرآن يقول إنه سيفعل، في الجنة (44:56). ولكنه يقول إن كل من على الأرض فان، ويبقى وجه ربك (55:26-27). فالحياة التي لا نهاية لها تأتي بعد الموت، لا بدلًا منه (3:185).
يحكي كتاب جوانغ زي عن رجل إلهي على جبل مياو-كو-شه «يعيش على الهواء والندى». وهو «فيطوف وراء حدود الفناء» (جوانغ زي 1).
الرد
الحكاية مروية عن غير مباشر، وقد قرأ غوو شيانغ الرجل الإلهي صورةً للحكيم. وعلى أي القراءتين، هي قصة، لا وعد. والقرآن يقول حتى للنبي (ﷺ): ما جعلنا لبشر من قبلك الخلد (21:34).
الطاوي: الخيمياء الداخلية وطول العمر
حوّلت الخيمياء الداخلية الإكسير إلى الباطن. فقد وضع جانغ بودوان تمارين التنفس والأدوية والمعادن دون الإكسير الذهبي الحق، الذي ثمرته روح متحوّلة. ويقول آخرون، مع شرح خه شانغ غونغ، إن الغاية حياة طويلة صحية.
الخيمياء الداخلية ليست دواءً ولا تمرينًا للتنفس. فقد وضعها جانغ بودوان دون الإكسير الذهبي الحق، وثمرته روح متحوّلة (ووجن بيان).
الرد
إذن غايتها الروح، لا الجسد، والإسلام يوافق على أن النفس هي الغاية الحقيقية (91:9-10). ولكن القرآن يقول إن التزكية نفسها عطاء من الله (﷾): «مَا زَكَىٰ مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَدًۭا» لولا فضله ورحمته (24:21). ولا تتجاوز أي نفس الموت (3:185). والثمرة تأتي بعده، حين تُدعى النفس المطمئنة إلى ربها (89:27-30).
الغاية الحقيقية حياة طويلة صحية، لا جسد لا يموت أبدًا. وشرح خه شانغ غونغ يقرأ الفصل 33 من (تاو تي تشينغ) هكذا: الحياة الطاهرة تجلب عمرًا طويلًا.
الرد
يوافق الإسلام على أن للجسد عليك حقًّا (البخاري 5199). ولكن العمر الطويل ينتهي أيضًا: «كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ» (3:185). والسؤال الذي يبقى هو ما الذي يأتي بعده.
الطاوي: اطمئن إلى الموت تحولًا
علّم جوانغ زي السكينة أمام الموت: فالحياة والموت يتعاقبان كالفصول. ويتحدث (تاو تي تشينغ) عمّن «يموت ولا يفنى».
رأى جوانغ زي موت زوجته تحولًا آخر، «كتعاقب الربيع والصيف والخريف والشتاء». فكفّ عن البكاء (جوانغ زي 18).
الرد
والإسلام أيضًا يطلب السكينة: «إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ» (2:156). ويستعمل القرآن أيضًا عودة الأرض إلى الحياة آية. فالله (﷾) «وَيُحْىِ ٱلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ وَكَذَٰلِكَ تُخْرَجُونَ» (30:19)، أي تُبعثون من الموت. والتحول ينتهي برجوع إلى الله (23:115)، ونُوفّى أجورنا يوم القيامة (3:185).
«ومن يموت ولا يفنى فله طول البقاء» (تاو تي تشينغ 33). فهناك حياة لا ينهيها الموت.
الرد
يقرؤه وانغ بي على أنه الطريق الذي عاش به الإنسان، والذي يبقى بعد ذهاب جسده. ويقرؤه خه شانغ غونغ على أنه طول عمر يُنال بحياة طاهرة. ولا يقرؤه أي منهما على أن الإنسان نفسه يبقى حيًّا. والقرآن يقول إنه كذلك: فهو يُرجع إلى الله (23:115).
الرؤية الإسلامية
كل نفس ذائقة الموت، ولا يُعطى أحد في هذه الدنيا الخلد. والحياة التي لا تنتهي تبدأ بعد الموت، في الدار الآخرة. وهي عطاء من الله (﷾)، لا ثمرة طريقة من عندنا. ويعطيها للذين يؤمنون ويعملون الصالحات. والإسلام يعتني بالجسد ويطلب السكينة أمام الموت. ويطلب منك أن تزن القرآن بعناية. والإسلام طريقة حياة كاملة.
يقول القرآن إن كل نفس ذائقة الموت. ويقول حتى للنبي (ﷺ) إنه ما جُعل لبشر من قبله الخلد.
يقول القرآن إن الدار الآخرة هي «لَهِىَ ٱلْحَيَوَانُ». وهي للذين آمنوا وعملوا الصالحات، ولا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى. ومن زُحزح عن النار فقد فاز حقًّا.
يقول القرآن إن من زكّى نفسه قد أفلح، وإن التزكية نفسها عطاء من الله (﷾). والنفس المطمئنة تُدعى إلى ربها.
الموت رجوع إلى الله (﷾)، للحساب. والذين تصيبهم مصيبة يقولون: «إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ».
علّم النبي (ﷺ) أن للجسد عليك حقًّا.
يطلب القرآن أن يُنظر فيه بعناية، ويقول إن محمدًا (ﷺ)، خاتم النبيين، أُرسل إلى الناس كافة. والإسلام طريقة حياة كاملة، يُؤمر المؤمنون أن يدخلوا فيها كافة.