أليست أكثر الاختلافات بين النسخ القديمة للكتاب المقدس أصغر من أن تهمّ؟

العرض الكلاسيكي للدفاع. فمع ترك اختلافات الإملاء جانبًا، يقدّر محررا النص اليوناني النقدي أن الكلمات التي لا تزال موضع شك تبلغ نحو جزء من ستين من العهد الجديد، وأن أكثرها تافه نسبيًا، وأن الاختلاف الجوهري لا يكاد يزيد على جزء من ألف من النص.

يذكر إيرمان، الذي صار إنجيليًّا ملتزمًا في مراهقته ودرس في معهد مودي للكتاب المقدس وفي ويتون قبل أن ينال الدكتوراه بإشراف بروس ميتزغر في مدرسة برينستون اللاهوتية، أن المعروف من مخطوطات العهد الجديد اليونانية أكثر من 5,700 مخطوطة، إلى جانب نحو 10,000 باللاتينية. ولا تتطابق اثنتان منها تمامًا. وتتراوح تقديرات الاختلافات بينها من 200,000 إلى 400,000 أو أكثر، فالاختلافات بين المخطوطات أكثر من عدد كلمات العهد الجديد. ومعظمها هفوات لا أثر لها كالإملاء؛ وبعضها يغيّر معنى الفقرة. ومعظم النسخ الباقية متأخرة عن الأصول بقرون، والأقدم منها قليل وأكثره قطع.

يذكر إيرمان، الذي صار إنجيليًّا ملتزمًا في مراهقته ودرس في معهد مودي للكتاب المقدس وفي ويتون قبل أن ينال الدكتوراه بإشراف بروس ميتزغر في مدرسة برينستون اللاهوتية، أن المعروف من مخطوطات العهد الجديد اليونانية أكثر من 5,700 مخطوطة، إلى جانب نحو 10,000 باللاتينية. ولا تتطابق اثنتان منها تمامًا. وتتراوح تقديرات الاختلافات بينها من 200,000 إلى 400,000 أو أكثر، فالاختلافات بين المخطوطات أكثر من عدد كلمات العهد الجديد. ومعظمها هفوات لا أثر لها كالإملاء؛ وبعضها يغيّر معنى الفقرة. ومعظم النسخ الباقية متأخرة عن الأصول بقرون، والأقدم منها قليل وأكثره قطع.

“فَإِنَّ ٱلَّذِينَ يَشْهَدُونَ فِي ٱلسَّمَاءِ هُمْ ثَلَاثَةٌ: ٱلْآبُ، وَٱلْكَلِمَةُ، وَٱلرُّوحُ ٱلْقُدُسُ. وَهَؤُلَاءِ ٱلثَّلَاثَةُ هُمْ وَاحِدٌ.”

يذكر في تعليقه على 1 يوحنا 5:7-8 أن الكلمات عن الآب والكلمة والروح القدس غائبة عن كل مخطوطة يونانية معروفة إلا ثماني مخطوطات متأخرة، أربع منها كُتبت فيها في الهامش إضافةً لاحقة؛ وأنه لا يقتبسها أحد من آباء الكنيسة اليونان؛ وأن كل الترجمات القديمة، ما عدا اللاتينية، خالية منها.

“فَخَرَجْنَ سَرِيعًا وَهَرَبْنَ مِنَ ٱلْقَبْرِ، لِأَنَّ ٱلرِّعْدَةَ وَٱلْحَيْرَةَ أَخَذَتَاهُنَّ. وَلَمْ يَقُلْنَ لِأَحَدٍ شَيْئًا لِأَنَّهُنَّ كُنَّ خَائِفَاتٍ.”

في مرقس 16:9-20 ينقل أن الأعداد الاثني عشر الأخيرة غائبة عن أقدم كتابين مقدسين يونانيين وصلا إلينا في معظمهما، المخطوطة السينائية والمخطوطة الفاتيكانية، وعن شواهد مبكرة أخرى؛ وأن يوسابيوس وجيروم يقرّران أن هذه الأعداد كانت غائبة عن جميع النسخ اليونانية المعروفة لهما تقريبًا؛ وأن بعض المخطوطات تحمل بدلًا منها خاتمة أخرى أقصر؛ ويخلص إلى أن الإنجيل كما وصلنا من أقدم الشواهد ينتهي عند 16:8.

“وَلَمَّا ٱسْتَمَرُّوا يَسْأَلُونَهُ، ٱنْتَصَبَ وَقَالَ لَهُمْ: “مَنْ كَانَ مِنْكُمْ بِلَا خَطِيَّةٍ فَلْيَرْمِهَا أَوَّلًا بِحَجَرٍ!”.”

يذكر في قصة المرأة التي أُمسكت في زنى (يوحنا 7:53-8:11) أنها غائبة عن البرديات المبكرة (P66 وP75)، وعن المخطوطة السينائية والمخطوطة الفاتيكانية وغيرهما من الشواهد المبكرة، وأن المخطوطات التي تحملها تضعها في مواضع مختلفة: بعد يوحنا 7:52، أو بعد يوحنا 7:36، أو في آخر إنجيل يوحنا، أو بعد لوقا 21:38. ويخلص إلى أنها لم تكن جزءًا من إنجيل يوحنا الأصلي.

يذكر إيرمان، الذي صار إنجيليًّا ملتزمًا في مراهقته ودرس في معهد مودي للكتاب المقدس وفي ويتون قبل أن ينال الدكتوراه بإشراف بروس ميتزغر في مدرسة برينستون اللاهوتية، أن المعروف من مخطوطات العهد الجديد اليونانية أكثر من 5,700 مخطوطة، إلى جانب نحو 10,000 باللاتينية. ولا تتطابق اثنتان منها تمامًا. وتتراوح تقديرات الاختلافات بينها من 200,000 إلى 400,000 أو أكثر، فالاختلافات بين المخطوطات أكثر من عدد كلمات العهد الجديد. ومعظمها هفوات لا أثر لها كالإملاء؛ وبعضها يغيّر معنى الفقرة. ومعظم النسخ الباقية متأخرة عن الأصول بقرون، والأقدم منها قليل وأكثره قطع.

قصاصة من البردي بحجم بطاقة الائتمان تقريبًا، عليها كلمات قليلة من يوحنا 18:31-33 على وجه و18:37-38 على الوجه الآخر. وتُعد عادة أقدم قطعة باقية من العهد الجديد. وقد أرّخها أول من نشرها، سنة 1935، بالنصف الأول من القرن الثاني؛ ويرى بعض علماء البرديات الآن أنه لا يمكن استبعاد تاريخ متأخر في القرن الثاني، أو نحو سنة 200.

الكتاب المرجعي المعتمد في نص الكتاب المقدس العبري. أقدم كتاب مقدس عبري كامل باقٍ هو مخطوطة لينينغراد من العصور الوسطى (1008-1009م). وتُظهر المخطوطات (مخطوطات البحر الميت) أن الأسفار كانت متداولة بعدة صيغ نصية مختلفة في مطلع الحقبة الميلادية. والتوراة السامرية تخالف النص الماسوري اليهودي في نحو 6,000 موضع؛ وسفر إرميا في الترجمة السبعينية اليونانية أقصر من العبري بنحو السُّبع ويرتّب إصحاحاته ترتيبًا مختلفًا، وسفر أيوب فيها أقصر بنحو السُّدس. وتختلف الأعمار في سلاسل الأنساب في التكوين 5 و11 بين النصوص الثلاثة، فتختلف تواريخها للطوفان وللخلق بقرون.

يقارن التكوين 1-11 في النص العبري (الماسوري) والسامري واليوناني (السبعيني). فأعمار الآباء في سلاسل الأنساب في التكوين 5 و11 تختلف اختلافًا منتظمًا بين النصوص الثلاثة، ويرى هندل أن هذه الاختلافات ترجع إلى تعديلات متعمدة أجراها النسّاخ على التسلسل الزمني.

“وَعَاشَ آدَمُ مِئَةً وَثَلَاثِينَ سَنَةً، وَوَلَدَ وَلَدًا عَلَى شَبَهِهِ كَصُورَتِهِ وَدَعَا ٱسْمَهُ شِيثًا.”

في الترجمة السبعينية اليونانية يكون آدم ابن مئتين وثلاثين سنة حين وُلد شيث، لا ابن مئة وثلاثين كما في العبرية. وتضيف اليونانية مئة سنة قبل ولادة الابن لخمسة آباء آخرين قبل الطوفان أيضًا.

“كَانَ شَاوُلُ ٱبْنَ سَنَةٍ فِي مُلْكِهِ، وَمَلَكَ سَنَتَيْنِ عَلَى إِسْرَائِيلَ.”

“كان شاول ابن — سنة حين بدأ يملك؛ وملك على إسرائيل سنتين.”

“فَأَجَابَ وَقَالَ: “مَكْتُوبٌ: لَيْسَ بِٱلْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا ٱلْإِنْسَانُ، بَلْ بِكُلِّ كَلِمَةٍ تَخْرُجُ مِنْ فَمِ ٱللهِ”.”

“فَأَذَلَّكَ وَأَجَاعَكَ وَأَطْعَمَكَ ٱلْمَنَّ ٱلَّذِي لَمْ تَكُنْ تَعْرِفُهُ وَلَا عَرَفَهُ آبَاؤُكَ، لِكَيْ يُعَلِّمَكَ أَنَّهُ لَيْسَ بِٱلْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا ٱلْإِنْسَانُ، بَلْ بِكُلِّ مَا يَخْرُجُ مِنْ فَمِ ٱلرَّبِّ يَحْيَا ٱلْإِنْسَانُ.”

“لَا تَزِيدُوا عَلَى ٱلْكَلَامِ ٱلَّذِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهِ وَلَا تُنَقِّصُوا مِنْهُ، لِكَيْ تَحْفَظُوا وَصَايَا ٱلرَّبِّ إِلَهِكُمُ ٱلَّتِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهَا.”

“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”

“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”

سُئل أنس بن مالك: من جمع القرآن على عهد النبي (ﷺ)؟ فذكر أربعة رجال، كلهم من الأنصار: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبا زيد.

يروي زيد بن ثابت أنه بعد أن قُتل كثير من حفظة القرآن يوم اليمامة، طلب منه أبو بكر أن يجمع القرآن في مصحف واحد، مذكّرًا إياه بأنه كان يكتب الوحي لرسول الله. فجمعه زيد من القطع المكتوبة ومن صدور الرجال، وانتقلت النسخة المكتملة من أبي بكر إلى عمر ثم إلى حفصة.