إجابة مختصرة
لا. قصة المرأة التي أُمسكت في زنا، يوحنا 7:53 إلى 8:11، غائبة عن أقدم النسخ البردية لإنجيل يوحنا. وهي غائبة عن أقدم نسختين يونانيتين باقيتين من الكتاب المقدس، المخطوطة السينائية والمخطوطة الفاتيكانية. ولا تحويها أي نسخة يونانية باقية من قبل نحو سنة 400م. والنسخ المتأخرة التي تحملها لا تتّفق على موضعها. فأكثرها يضعها بعد يوحنا 7:52، وبعضها في موضع آخر من يوحنا، وقليل منها في لوقا. وهذه علامة قصة لا موضع ثابتًا لها. والطبعات الحديثة من الكتاب المقدس، ومنها NIV، تقول ذلك في حاشية. ومع ذلك لا تزال عبارة «فَلْيَرْمِهَا أَوَّلًا بِحَجَرٍ» تُقرأ على أنها كلام الله (﷾). وجواب الإسلام أن الله (﷾) نفسه أنزل القرآن ووعد بحفظه.
الشرح الكامل
القصة كما تطبعها ترجمة الملك جيمس
تطبع ترجمة الملك جيمس (KJV) القصة جزءًا من إنجيل يوحنا دون حاشية. فالكتبة (الذين كانوا ينسخون الشريعة ويعلّمونها) والفرّيسيون (جماعة يهودية متشدّدة في الشريعة) يأتون إلى يسوع بامرأة أُمسكت في زنا. ويسألون ماذا ينبغي أن يُفعل بها بحسب ناموس موسى. فيجيب بأن من كان بلا خطيئة فليرمها أولًا بحجر. ويصرفها بقوله: «ٱذْهَبِي وَلَا تُخْطِئِي أَيْضًا».
“وَقَدَّمَ إِلَيْهِ ٱلْكَتَبَةُ وَٱلْفَرِّيسِيُّونَ ٱمْرَأَةً أُمْسِكَتْ فِي زِنًا. وَلَمَّا أَقَامُوهَا فِي ٱلْوَسْطِ قَالُوا لَهُ: “يَا مُعَلِّمُ، هَذِهِ ٱلْمَرْأَةُ أُمْسِكَتْ وَهِيَ تَزْنِي فِي ذَاتِ ٱلْفِعْلِ، وَمُوسَى فِي ٱلنَّامُوسِ أَوْصَانَا أَنَّ مِثْلَ هَذِهِ تُرْجَمُ. فَمَاذَا تَقُولُ أَنْتَ؟”.”
“وَلَمَّا ٱسْتَمَرُّوا يَسْأَلُونَهُ، ٱنْتَصَبَ وَقَالَ لَهُمْ: “مَنْ كَانَ مِنْكُمْ بِلَا خَطِيَّةٍ فَلْيَرْمِهَا أَوَّلًا بِحَجَرٍ!”.”
“فَقَالَتْ “لَا أَحَدَ، يَا سَيِّدُ!”. فَقَالَ لَهَا يَسُوعُ: “وَلَا أَنَا أَدِينُكِ. ٱذْهَبِي وَلَا تُخْطِئِي أَيْضًا”.”
ما تُظهره أقدم المخطوطات
القصة غائبة عن أقدم برديات إنجيل يوحنا (نسخ على ورق مصنوع من نبات البردي). وهي غائبة كذلك عن المخطوطة السينائية والمخطوطة الفاتيكانية، وهما نسختان يونانيتان من الكتاب المقدس نُسختا باليد في القرن الرابع. ويذكر عالم العهد الجديد روبرت م. غرانت أنه لا تحويها أي مخطوطة باقية من قبل نهاية القرن الرابع. ولا يعدّها أي شارح يوناني جزءًا من إنجيل يوحنا حتى القرن الثاني عشر. وحتى عندئذ يذكر ذلك الشارح أن النسخ الدقيقة ليست فيها. وعرف الكتّاب اللاتين القصة منذ أواخر القرن الرابع، حين بدأت نسخ يوحنا تحملها.
يذكر في قصة المرأة التي أُمسكت في زنى (يوحنا 7:53-8:11) أنها غائبة عن البرديات المبكرة (P66 وP75)، وعن المخطوطة السينائية والمخطوطة الفاتيكانية وغيرهما من الشواهد المبكرة، وأن المخطوطات التي تحملها تضعها في مواضع مختلفة: بعد يوحنا 7:52، أو بعد يوحنا 7:36، أو في آخر إنجيل يوحنا، أو بعد لوقا 21:38. ويخلص إلى أنها لم تكن جزءًا من إنجيل يوحنا الأصلي.
في الفصل الخاص بالنقد النصي يعدّد مواضع يمكن إثبات التغيير النصي فيها. فعن المرأة التي أُمسكت في زنا: إنها ليست من إنجيل يوحنا؛ وهي موجودة في النص البيزنطي المتأخر، عادةً في يوحنا 7:53-8:11 وأحيانًا بعد يوحنا 7:36 أو 21:24، وفي مجموعة صغيرة من المخطوطات بعد لوقا 21:38؛ ولا تحويها أي مخطوطة قبل نهاية القرن الرابع. وعن مرقس 16:9-20 والشهود السماويين في يوحنا الأولى 5:7: إنها أيضًا ليست جزءًا مما كتبه مؤلفوها. ويضيف غرانت أن هذه الإضافات تنتمي إلى تاريخ الكنيسة، لا إلى العهد الجديد.
يضيف أن المقطع غائب أيضًا عن الترجمات السريانية والقبطية المبكرة؛ وأنه لم يعلّق عليه أحد من آباء الكنيسة اليونانيين قبل أوثيميوس زيغابينوس في القرن الثاني عشر، وأن أوثيميوس نفسه يقول إن النسخ الدقيقة ليس فيها؛ وأن أسلوبه ومفرداته يختلفان اختلافًا ملحوظًا عن بقية يوحنا؛ وأنه يقطع السياق بين يوحنا 7:52 و8:12. ويرى ميتزجر أنه قطعة من التراث الشفهي انتشرت في أنحاء من الكنيسة الغربية ثم أُدرجت لاحقًا في مواضع مختلفة. ويضيف أن الرواية تحمل كل سمات الحقيقة التاريخية.
قصة لا موضع ثابتًا لها
المخطوطات المتأخرة التي تحمل القصة تضعها في مواضع مختلفة. فبعضها يضعها بعد يوحنا 7:52، وبعضها بعد يوحنا 7:36، وبعضها في آخر إنجيل يوحنا، وبعضها بعد لوقا 21:38. وفي لوقا 21:37-38 يبيت يسوع في جبل الزيتون ويبكّر إليه الشعب في الهيكل. وهذا يطابق كثيرًا السطور الأولى من القصة، وهناك تضعها مجموعة من المخطوطات. والمقطع الذي تضعه النسخ في مواضع مختلفة لم يكن جزءًا ثابتًا من أي إنجيل.
يذكر في قصة المرأة التي أُمسكت في زنى (يوحنا 7:53-8:11) أنها غائبة عن البرديات المبكرة (P66 وP75)، وعن المخطوطة السينائية والمخطوطة الفاتيكانية وغيرهما من الشواهد المبكرة، وأن المخطوطات التي تحملها تضعها في مواضع مختلفة: بعد يوحنا 7:52، أو بعد يوحنا 7:36، أو في آخر إنجيل يوحنا، أو بعد لوقا 21:38. ويخلص إلى أنها لم تكن جزءًا من إنجيل يوحنا الأصلي.
في الفصل الخاص بالنقد النصي يعدّد مواضع يمكن إثبات التغيير النصي فيها. فعن المرأة التي أُمسكت في زنا: إنها ليست من إنجيل يوحنا؛ وهي موجودة في النص البيزنطي المتأخر، عادةً في يوحنا 7:53-8:11 وأحيانًا بعد يوحنا 7:36 أو 21:24، وفي مجموعة صغيرة من المخطوطات بعد لوقا 21:38؛ ولا تحويها أي مخطوطة قبل نهاية القرن الرابع. وعن مرقس 16:9-20 والشهود السماويين في يوحنا الأولى 5:7: إنها أيضًا ليست جزءًا مما كتبه مؤلفوها. ويضيف غرانت أن هذه الإضافات تنتمي إلى تاريخ الكنيسة، لا إلى العهد الجديد.
“أَمَّا يَسُوعُ فَمَضَى إِلَى جَبَلِ ٱلزَّيْتُونِ. ثُمَّ حَضَرَ أَيْضًا إِلَى ٱلْهَيْكَلِ فِي ٱلصُّبْحِ، وَجَاءَ إِلَيْهِ جَمِيعُ ٱلشَّعْبِ فَجَلَسَ يُعَلِّمُهُمْ.”
“وَكَانَ فِي ٱلنَّهَارِ يُعَلِّمُ فِي ٱلْهَيْكَلِ، وَفِي ٱللَّيْلِ يَخْرُجُ وَيَبِيتُ فِي ٱلْجَبَلِ ٱلَّذِي يُدْعَى جَبَلَ ٱلزَّيْتُونِ. وَكَانَ كُلُّ ٱلشَّعْبِ يُبَكِّرُونَ إِلَيْهِ فِي ٱلْهَيْكَلِ لِيَسْمَعُوهُ.”
| الموضع | في أي النسخ |
|---|---|
| لا مكان لها | أقدم برديات يوحنا، والمخطوطة السينائية، والمخطوطة الفاتيكانية |
| بعد يوحنا 7:52 | أكثر النسخ المتأخرة |
| بعد يوحنا 7:36 | بعضها |
| في آخر يوحنا | بعضها |
| بعد لوقا 21:38 | مجموعة واحدة من النسخ |
الفاصل في إنجيل يوحنا
من دون القصة يتّصل إنجيل يوحنا اتصالًا مباشرًا. فالفرّيسيون يقولون لنيقوديموس إنه لم يقم نبي من الجليل، ثم تأتي مباشرة عبارة «ثُمَّ كَلَّمَهُمْ يَسُوعُ أَيْضًا». والقصة تقطع هذا الاتصال. وأسلوبها ومفرداتها يختلفان كذلك عن بقية يوحنا.
“أَجَابُوا وَقَالُوا لَهُ: “أَلَعَلَّكَ أَنْتَ أَيْضًا مِنَ ٱلْجَلِيلِ؟ فَتِّشْ وَٱنْظُرْ! إِنَّهُ لَمْ يَقُمْ نَبِيٌّ مِنَ ٱلْجَلِيلِ”.”
“فَمَضَى كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى بَيْتِهِ.”
“ثُمَّ كَلَّمَهُمْ يَسُوعُ أَيْضًا قَائِلًا: “أَنَا هُوَ نُورُ ٱلْعَالَمِ. مَنْ يَتْبَعْنِي فَلَا يَمْشِي فِي ٱلظُّلْمَةِ بَلْ يَكُونُ لَهُ نُورُ ٱلْحَيَاةِ”.”
يضيف أن المقطع غائب أيضًا عن الترجمات السريانية والقبطية المبكرة؛ وأنه لم يعلّق عليه أحد من آباء الكنيسة اليونانيين قبل أوثيميوس زيغابينوس في القرن الثاني عشر، وأن أوثيميوس نفسه يقول إن النسخ الدقيقة ليس فيها؛ وأن أسلوبه ومفرداته يختلفان اختلافًا ملحوظًا عن بقية يوحنا؛ وأنه يقطع السياق بين يوحنا 7:52 و8:12. ويرى ميتزجر أنه قطعة من التراث الشفهي انتشرت في أنحاء من الكنيسة الغربية ثم أُدرجت لاحقًا في مواضع مختلفة. ويضيف أن الرواية تحمل كل سمات الحقيقة التاريخية.
ما تقوله الكتب المقدسة المسيحية اليوم
تفصل ترجمة NIV المقطع عن غيره. وتقول حاشيتها إن أقدم المخطوطات ليست فيه، وإن بعضها يضعه في مواضع أخرى، في يوحنا أو في لوقا. والعلماء الذين أثبتوا ذلك نقّاد نصوص مسيحيون (علماء يقارنون النسخ القديمة). ووقائع المخطوطات ليست موضع خلاف. والغالبية العظمى من هؤلاء العلماء يخلصون إلى أن القصة لم تكن جزءًا من إنجيل يوحنا كما كُتب أول مرة.
تطبع NIV يوحنا 7:53-8:11 منفصلًا عن بقية يوحنا، مع حاشية تقول إن أقدم المخطوطات وكثيرًا من الشواهد القديمة الأخرى ليس فيها (في طبعة 1984: «أقدم المخطوطات وأوثقها والشواهد القديمة الأخرى»). وتضيف حاشية 2011 أن بعض المخطوطات القليلة تضع هذه الأعداد، كلها أو بعضها، بعد يوحنا 7:36 أو يوحنا 21:25 أو لوقا 21:38 أو لوقا 24:53.
يذكر في قصة المرأة التي أُمسكت في زنى (يوحنا 7:53-8:11) أنها غائبة عن البرديات المبكرة (P66 وP75)، وعن المخطوطة السينائية والمخطوطة الفاتيكانية وغيرهما من الشواهد المبكرة، وأن المخطوطات التي تحملها تضعها في مواضع مختلفة: بعد يوحنا 7:52، أو بعد يوحنا 7:36، أو في آخر إنجيل يوحنا، أو بعد لوقا 21:38. ويخلص إلى أنها لم تكن جزءًا من إنجيل يوحنا الأصلي.
كتاب وعد الله (﷾) بحفظه
يحذّر القرآن من الذين يكتبون كتابًا بأيديهم ثم يقولون إنه من عند الله (﷾). ويقول إن الله (﷾) نفسه أنزل القرآن وإنه سيحفظه من التحريف. ويعتقد المسلمون أن كل آية من القرآن وُضعت في سورتها في حياة النبي (ﷺ). وكان حفّاظه يتلونه بذلك الترتيب.
“فَوَيْلٌۭ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ ٱلْكِتَٰبَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ لِيَشْتَرُوا۟ بِهِۦ ثَمَنًۭا قَلِيلًۭا ۖ فَوَيْلٌۭ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌۭ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ”
“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”
آية آية
أوغسطين، في الزيجات الزانية 2.7 (نحو 420)
يقول أوغسطين إن بعض الرجال من قليلي الإيمان، خوفًا من أن تتّخذ زوجاتهم ذلك إذنًا بالخطيئة، حذفوا من نسخهم عفو الرب عن الزانية.
يُستشهد به على
كانت القصة أصلية، لكن بعض المسيحيين الأوائل حذفوها لأنهم خافوا أن تهوّن من شأن الزنا.
الرد
قدّم أوغسطين هذا ليفسّر غياب القصة عن بعض النسخ. ولا يقدّم دليلًا على أن يوحنا كتبها. والقصة المحذوفة من يوحنا لا تعود فتظهر بعد يوحنا 7:36، أو في آخر يوحنا، أو في لوقا. والغياب لا يقتصر على منطقة واحدة أو كنيسة واحدة. فأقدم النسخ اليونانية والترجمات السريانية والقبطية المبكرة كلها تخلو منها. ولا يعدّها أي شارح يوناني جزءًا من يوحنا قبل القرن الثاني عشر.
الخلاصة — نظرية الحذف لا تستطيع أن تفسّر لماذا تظهر القصة في مواضع مختلفة، حتى في لوقا. والنسخ تُظهر قصة لا موضع ثابتًا لها.
يوحنا 8:7 — إنجيل يوحنا، الإصحاح 8، الآية 7
“وَلَمَّا ٱسْتَمَرُّوا يَسْأَلُونَهُ، ٱنْتَصَبَ وَقَالَ لَهُمْ: “مَنْ كَانَ مِنْكُمْ بِلَا خَطِيَّةٍ فَلْيَرْمِهَا أَوَّلًا بِحَجَرٍ!”.”
يُستشهد به على
حتى لو لم يكتبها يوحنا، فالقصة صادقة في تصوير يسوع، وقد قبلتها الكنيسة كتابًا مقدسًا.
الرد
السؤال كان هل هذا إنجيل يوحنا كما أعطاه كاتبه، وأقدم الشواهد تقول إنه ليس كذلك. ويقول عالم العهد الجديد روبرت م. غرانت إن مقاطع كهذه تنتمي إلى تاريخ الكنيسة، لا إلى العهد الجديد.
الخلاصة — القصة التي لم يكتبها كاتب الإنجيل ليست إنجيله، مهما أحبّها الناس.
وجهات النظر
المسيحي السائد
يتّفق أكثر العلماء على أن القصة لم يكتبها يوحنا أول مرة. ويرى كثيرون أنها تسجّل حدثًا حقيقيًّا، ولا تزال الكنائس تقرؤها على أنها كتاب مقدس.
قال الكاتب الكنسي المبكر أوغسطين إن بعض الرجال حذفوا القصة من نسخهم، خوفًا من أن تكون عذرًا للزنا.
الرد
قدّم أوغسطين، الذي كتب نحو سنة 420، هذا تعليلًا لغياب القصة عن بعض النسخ. ولا يقدّم دليلًا على أن يوحنا كتبها. والقصة المحذوفة من يوحنا لا تظهر في مواضع أخرى، حتى في لوقا. وأقدم النسخ اليونانية والترجمات السريانية والقبطية المبكرة تخلو منها كذلك.
يرى كثير من العلماء أن القصة تقليد مبكر صحيح عن يسوع. لكنها لم تكن جزءًا من إنجيل يوحنا.
الرد
كثير من العلماء يقولون ذلك فعلًا. لكن حتى لو وقع الحدث، فالقصة ليست إنجيل يوحنا كما أعطاه كاتبه. فأقدم نسخ يوحنا لا تحويها. ومع ذلك لا تزال الكنائس تقرؤها على أنها كلام الله (﷾).
الرؤية الإسلامية
القصة غائبة عن أقدم نسخ يوحنا ولا موضع ثابتًا لها في النسخ المتأخرة. ومع ذلك قرأتها الكنائس قرونًا على أنها كلام الله (﷾). والكتاب الذي يُعامل هكذا لم يُحفظ على أنه كلام الله (﷾).
القصة غائبة عن أقدم برديات يوحنا وعن المخطوطة السينائية والمخطوطة الفاتيكانية.
لا تحويها أي مخطوطة يونانية باقية من قبل نحو سنة 400م.
المخطوطات التي تحويها تضعها في مواضع مختلفة، بعضها في لوقا، وهذا يدل على أنه لم يكن لها موضع ثابت.
يتّصل يوحنا 7:52 بيوحنا 8:12 اتصالًا مباشرًا من دونها.
يعلّم القرآن أن الله (﷾) يحفظ وحيه الأخير من التحريف. ويذمّ كتابة الكلام باليد ونسبته إلى الله (﷾).