ألسنا جميعًا ملحدين بشأن الآلهة الأخرى؟

تبدأ عقيدة المسلم، الشهادة، بكلمات «لا إله إلا الله». ولها شطران. الأول نفي: لا إله. ثم يأتي الإثبات: إلا الله (﷾). فالإسلام يرفض كل إله مزعوم آخر في أول كلمات عقيدته. ويعطي القرآن الأمر نفسه في جملة واحدة (47:19). والإسلام لا يسبّ ما يعبده الآخرون (6:108). بل يضع الادعاءات أمام اختبار، والاختبار مفتوح لكل أحد.

ابدأ بحقيقة واحدة: الأشياء تعتمد على أشياء أخرى. فالطفل يعتمد على أبويه، والنار تعتمد على الوقود. وسلسلة من هذه الأشياء تحتاج إلى شيء في أصلها لا يعتمد على شيء. وصفحة (إذا كان كل شيء يحتاج إلى خالق، فمن خلق الله (﷾)؟) تعطي الأسباب. وهذا يعطي أربع علامات. لا يعتمد على شيء. ولا بداية له، لأن كل ما بدأ اعتمد على ما بدأه. ولا أب له ولا مصدر. ولا شريك له، لأن كائنين من هذا النوع لا بد أن يختلفا بحدّ ما، والكائن الذي لا يعتمد على شيء لا حدّ له. وصفحة (لماذا لا يمكن أن يكون إلا إله واحد؟) تعطي الخطوة الأخيرة. ولا يمكن أن يكون الكون هو هذا الكائن، لأن له أجزاء ويتغير. والقرآن يصف الله (﷾) بالعلامات نفسها.

خذ الأساطير اليونانية. زيوس ابن كرونوس، إله أقدم منه، وقد انتزع السلطان من أبيه. والإله الذي وُلد له بداية، فهو يعتمد على ما أخرجه. وفي الأساطير نفسها حارب التيتان، وهم أسرة أقدم من الآلهة، زيوسَ وآلهة الأولمب على الحكم. والإله الذي له منافس لا يحكم وحده. وكل واحد من هؤلاء يرسب في علامة، فليس أحد منهم هو الكائن الذي تصل إليه الأدلة. وهذا تطبيق للاختبار على كل ادعاء بالتساوي، لا إهانة. والقرآن يقرّر النقطة نفسها عن الآلهة التي لها منافسون: لذهب كل إله بما خلق، ولعلا بعضهم على بعض.

بعض التقاليد تصف أعلى كائن عندها بأنه بلا بداية ولا أب ولا منافس. والاختبار لا يُسقط ادعاءً كهذا. بل يُختبر هذا الادعاء حينئذ في كل ما يقوله تقليده غير ذلك. هل الكائن متميز عن العالم؟ هل يُعبد آخرون معه؟ والسؤال الأخير هو ماذا قال هذا الكائن، وهل يمكن التحقق من رسالته. وصفحة (كيف تختبر كتابًا مقدسًا) تعطي الاختبارات. فالفرز يجري على خطوتين. العلامات أولًا، ثم الرسالة. وهذا ليس «إلهًا واحدًا أبعد»، لأنه منهج، وكل أحد يستطيع أن يطبّقه.

يجيب بعضهم بأن بضعة آلهة قد تتفق وتتعاون فحسب، فتسقط حجة القرآن. فانظر ما يعنيه الاتفاق. إن كان أحد الإلهين يستطيع أن يغلب الآخر، فالأقوى وحده هو القادر على كل شيء. وإن كان كلاهما لا يستطيع أبدًا أن يغلب الآخر، فليس أي منهما قادرًا على كل شيء. وفي الحالتين، إما إله واحد قادر على كل شيء، وإما لا أحد. وقد يتخيل أحدهم جماعة من آلهة محدودة، ولكن كل واحد منها سيعتمد على الآخرين فيما ينقصه. ولن يكون أي منها هو الكائن الذي لا يعتمد على شيء. وصفحة (لماذا لا يمكن أن يكون إلا إله واحد؟) تعطي الحجة كاملة.

يروي القرآن كيف كلّم إبراهيم قومه عن الكوكب والقمر والشمس. والآية 75 تقول إن الله (﷾) أرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض، ليكون من الموقنين. وفي الآيات من 76 إلى 79 يقول عن كل واحد منها إنه ربه، ثم يتبرأ منه حين يأفل. والآية 83 تعطي المفتاح: فهي تسمّي ذلك الحجة التي آتاها الله (﷾) إبراهيم على قومه. فهي حجته، لا مرحلة في إيمانه. والمفسر ابن كثير، من القرن الرابع عشر، يوازن بين الآراء السابقة ويصل إلى الفهم نفسه. فما يطلع ويأفل، ومن ثم يتغير، لا يمكن أن يكون الرب. وينتهي إبراهيم بأن يوجّه وجهه للذي فطر السماوات والأرض.

العقيدة هي الجواب. فهي تنحّي كل ما يرسب في العلامات، وتثبت الواحد الذي يجتازها: لا إله إلا الله (﷾). وهذه في الإسلام بداية طريقة حياة كاملة، لا شعار. فالعبادة والسلوك والخلق كلها تنبثق من عبادة الواحد وحده.

كل من يؤمن بإله ملحد بشأن كل الآلهة تقريبًا التي عبدها الناس. والملحد، على هذا الرأي، يرفض إلهًا واحدًا آخر فحسب. والعبارة شائعة بين الملحدين. وقد استعملها ستيفن ف. روبرتس، وهو مطوّر برمجيات أمريكي، في مشاركاته على الإنترنت بحلول سنة 1995. وقال عالم الأحياء ريتشارد دوكنز الشيء نفسه سنة 2006. والنقطة الأعمق أن أسباب المؤمنين في رفض الآلهة الأخرى تنطبق على إلههم. وتلك الأسباب: لا دليل، وأساطير قديمة، ومصادفة المولد.

ادّعى الناس آلاف الآلهة. ومن دون طريقة محايدة للاختيار بينها، يرى المتشكك أنه لا يمكن تمييز أي منها. وحتى العلة الأولى، إن وُجدت، لا تأتي ومعها اسم.