簡短回答
任何時間同地點都會引出同樣嘅問題。《古蘭經》嘅回答係：真主(﷾)最知道要將佢嘅使命安置喺咩地方。所以地點唔能夠表明訊息係假嘅，真正嘅檢驗係訊息本身。伊斯蘭教並唔講阿拉伯係真主(﷾)講話嘅唯一地方。《古蘭經》話，每個民族喺某個時候都有過一位使者，雖然並非所有使者都被點咗名。喺7世紀嘅阿拉伯到來嘅，係最後嘅訊息，係畀所有人嘅。《古蘭經》話真主(﷾)將保護佢，而佢最古老嘅有年代可考嘅書頁所載嘅就係今日嘅經文，只有一啲細小嘅拼寫差異。真主(﷾)選擇從麥加嘅天房發出佢，《古蘭經》講亞伯拉罕曾喺嗰度祈求一位使者。所以呢個問題又返到咗訊息本身，而今日任何人都可以閲讀並檢驗佢。
完整解釋
任何時間同地點都會引出同樣嘅問題
來自真主(﷾)嘅訊息總得降到某個地方。佢必須喺某個時間、降畀某個人、用某種語言。假如佢降到羅馬、印度或中國，就會有人問『為什麼在那裏？』。假如佢喺我哋呢個世紀降下，一千年後嘅人就會問『為什麼在那時？』。所以地點同時間既唔能夠作為反對一個訊息嘅理由，都唔能夠證明佢。能夠檢驗嘅，係訊息本身，以及佢點樣傳到我哋手中嘅記錄。伊斯蘭教自己嘅回答係《古蘭經》中嘅一句話：真主(﷾)最知道要喺邊度執行佢嘅使命。
“安拉是知道要把自己的使命安置在什麼地方的。”
阿拉伯唔係真主(﷾)講話嘅唯一地方
伊斯蘭教並唔教導話，真主(﷾)喺7世紀之前一直唔理會呢個世界。《古蘭經》話，每個民族中都有過一位警告者，每個民族都被派來咗一位使者。佢點出咗其中一啲使者嘅名字，並講仲有一啲使者，佢冇講述佢哋嘅故事。佢冇點出嗰啲人嘅名字，本頁都唔去猜測佢哋係邊個。所以『為什麼只在阿拉伯？』呢個問題從一開始就錯咗。另一啲經文話，喺先知(ﷺ)之前，冇警告者嚟到過佢自己嘅民族。古典註釋家將呢啲經文理解為講嘅係佢自己嘅民族，而唔係每一個民族。有啲人仲話，佢哋生活喺耶穌同佢之間漫長嘅間斷期中。
“我確已使你本真理而為報喜者和警告者。沒有一個民族則已，只要有一個民族，其中就有警告者曾經逝去了。”
“我在每個民族中，確已派遣一個使者，説：「你們當崇拜安拉，當遠離塔吾特。」但他們中有安拉所引導的，有應當迷誤的。故你們當在大地上旅行，應當觀察否認的人們的結局是怎樣的。”
“每個民族各有一個使者。當他們族中的使者來臨的時候，他們要被秉公判決，不受冤枉。”
“在你之前，我確已派遣許多使者，他們中有我已告訴你的，有我未告訴你的。任何使者，不應昭示跡象，除非獲得安拉的許可。當安拉的命令來臨的時候，眾生將依真理而被判決；那時，反對真理的人將遭虧折。”
“他們説：「他捏造它嗎？」不然，它是從你的主降示的真理，以便你警告你之前沒有任何警告者來臨過的一羣民眾，以便他們遵循正道。”
“以便你警告一族人，他們的祖先未被警告過，所以他們是疏忽大意的。”
把「祖先未曾受過警告的民眾」解釋為阿拉伯人，因為在先知(ﷺ)之前沒有警告者來到他們當中。他補充説，只提到他們，並不排除其他人，正如提到一個羣體中的某些成員並不取消一個普遍的陳述。他回指7:158處所列出的關於他被派遣給全人類的經文和廣泛傳述的聖訓。
記載格塔達的話：這裏所指的民眾是古萊什人，一個不識字的民族，在穆罕默德(ﷺ)之前沒有警告者來到他們那裏。他還記載了伊本·阿拔斯和穆卡提勒的話：他們是耶穌與穆罕默德之間間斷期（fatra）的人。第三種看法是：真主的證據藉着先前眾使者的警告已對他們成立，雖然他們沒有見過使者。
新嘅係咩：畀所有人嘅同一個訊息
以前嘅每一位使者都係被派往佢自己嘅民族，用佢哋自己嘅語言。先知(ﷺ)話，喺佢之前嘅每一位先知都只被派往自己嘅民族，而佢被派往全人類。《古蘭經》告訴佢要話，佢係安拉派來教化所有人嘅使者。佢話佢被啓示，係為咗警告最初嘅聽眾，以及佢所到達嘅所有人。佢仲稱佢為眾先知嘅封印，即最後一位先知。所以最後嘅訊息唔止係畀阿拉伯嘅。阿拉伯只係佢開始嘅地方。
賈比爾·本·阿卜杜拉傳述，先知(ﷺ)列舉了賜給他而在他之前沒有賜給任何先知的五件事。最後一件是：以前的每位先知都只被派往自己的民族，而他被派往全人類。
“我不派遣一個使者則已，但派遣的時候，總是以他的宗族的語言（降示經典），以便他為他們闡明正道。而安拉使他所意欲者誤入迷途，使他所意欲者遵循正道。他確是強大的，確是至睿的。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
“我只派遣你為全人類的報喜者和警告者，但世人大半不知道。”
“我派遣你，只為憐憫眾世界。”
“這部《古蘭經》被啓示給我，以便我用它來警告你們，和它所到達的各民族。”
“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是安拉的使者，和眾先知的封印。安拉是全知萬物的。”
| 問題 | 以前嘅每一位使者 | 最後嘅使者(ﷺ) |
|---|---|---|
| 被派畀邊個？ | 佢自己嘅民族，用佢哋自己嘅語言。 | 全人類：呢訊息係畀最初聽到嘅人，以及佢所達到嘅每一個人。 |
| 喺佢之後有邊個？ | 別嘅使者。 | 冇人：佢係眾先知嘅封印。 |
阿拉伯只係最後嘅訊息開始嘅地方。
最後嘅訊息必須被保存，而呢一個係可以核查嘅
一個面向後世每一個時代嘅訊息，必須按佢被賜予時嘅樣子傳到佢哋手中。《古蘭經》話，真主(﷾)降示咗教誨，並將保護佢。呢個係一個歷史可以核查嘅主張。書記員喺先知(ﷺ)在世時就將啓示寫咗落嚟，好多人將佢背記喺心。佢之後嘅第一位領袖艾布·伯克爾，喺佢去世後約兩年之內就採取咗行動。佢讓曾為先知(ﷺ)記錄啓示嘅栽德·本·薩比特將佢彙集成一冊。伯明翰大學嘅兩張書頁經過碳測年，極有可能喺公元568年至645年之間。除咗一啲細小嘅拼寫差異外，佢哋嘅經文就係今日嘅經文。穆斯林今日誦讀嘅《古蘭經》，就係先知(ﷺ)同佢嘅聖門弟子所誦讀嘅。關於《古蘭經》點樣保存落嚟嘅頁面畀出咗完整嘅記錄。
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
栽德·本·薩比特傳述，許多背記《古蘭經》的人在葉麻麥陣亡之後，艾布·伯克爾請他把《古蘭經》彙集成一冊，並提醒他，他過去曾為真主的使者記錄啓示。栽德從書寫的片段和人們的記憶中收集經文；完成的抄本由艾布·伯克爾傳給歐麥爾，後來又傳給哈芙賽。
兩張羊皮紙頁，載有第18至20章的部分經文，用早期希賈茲字體書寫。2015年，牛津放射性碳加速器單位將這些羊皮紙的年代測定在公元568年至645年之間，概率為95.4%，這一時間跨度涵蓋了先知(ﷺ)的一生（約570-632年）。除了一些細小的拼寫差異外，這些紙頁上的經文就是今天《古蘭經》中這幾章的經文。
對薩那重寫本（薩那1號）的研究。這份抄本的原先文本已被擦去，上面寫着後來的標準文本。其中一頁經放射性碳測年，極有可能早於公元671年。作者認為，被擦去的下層文本是一部聖門弟子的抄本，屬於早期穆斯林資料所説在奧斯曼標準本之前存在過的那一類；證據支持標準文本可追溯到奧斯曼的記載。他們得出結論：標準文本比下層文本更忠實地再現了先知(ﷺ)的誦讀。
點解係麥加：亞伯拉罕嘅祈禱
《古蘭經》對呢個地點畀出咗佢自己嘅理由。佢話，亞伯拉罕同佢嘅兒子易司馬儀（以實瑪利）樹起咗天房嘅基礎。穆斯林稱佢為克爾白，喺麥加。佢哋喺嗰度祈求，願佢哋嘅後裔歸順真主(﷾)。佢哋仲求佢喺佢哋中間派遣一位同族嘅使者，對佢哋宣讀佢嘅跡象，教授佢哋天經同智慧。《古蘭經》稱嗰座天房為為世人而創設嘅最古老嘅崇拜之所。喺同一章嘅後面，佢用同樣嘅話嚟講先知(ﷺ)：佢係佢哋同族嘅使者，宣讀跡象，教授天經同智慧。14世紀嘅註釋家伊本·凱西爾將呢個祈禱理解為喺佢身上得到咗應允。
“當時，易卜拉欣和易司馬儀樹起天房的基礎，他倆祈禱説：我們的主啊！求你接受我們的敬意，你確是全聰的，確是全知的。”
“我們的主啊！求你使我們成為你的兩個順民，並從我們的後裔中造成歸順你的民族，求你昭示我們朝覲的儀式，求你恕宥我們，你確是至宥的，確是至慈的。”
“我們的主啊！求你在他們中間派遣一個同族的使者，對他們宣讀你的啓示，教授他們天經和智慧，並且薰陶他們。你確是萬能的，確是至睿的。”
“猶如我派遣你們族中的一個使者來教化你們，對你們宣讀我的跡象，薰陶你們，教授你們天經和智慧，並將你們所不知道的教授你們。”
“為世人而創設的最古老的清真寺，確是在麥加的那所吉祥的天房、全世界的嚮導。其中有許多明證，如易卜拉欣的立足地；凡入其中的人都得安寧。凡能旅行到天房的人，都有為安拉而朝覲天房的義務。不信道的人〔無損於安拉〕因為安拉確是無求於眾世界的。”
解釋説，亞伯拉罕為麥加禁地的人們祈禱，求真主在他們中間派遣一位出自他們的使者，也就是出自亞伯拉罕自己的後裔。他認為，這一蒙應允的祈禱與真主早已定下的相符：穆罕默德(ﷺ)，被派遣為不識字的人們中間的、向他們的使者，也是向所有非阿拉伯民族的使者，包括人類和精靈。
由真主(﷾)揀選，而唔係憑地位或種族
呢個問題同《古蘭經》一樣古老。佢喺麥加嘅反對者問，點解唔將佢降示畀兩城中嘅某個要人。《古蘭經》回答話，真主(﷾)嘅恩惠由佢來賜予，而唔係由佢哋來分配。佢都冇使阿拉伯人成為一個受寵嘅種族。佢話，真主(﷾)使人們成為好多民族同部落，以便佢哋互相認識。喺佢睇嚟，人們中最尊貴嘅，係最敬畏嘅。作為亞伯拉罕嘅後裔，都唔能夠為任何人喺真主(﷾)嗰度換得一個位置。當亞伯拉罕為佢嘅後裔求領袖嘅地位時，真主(﷾)回答話，佢嘅任命唔包括不義嘅人。先知(ﷺ)話，邊個因自己嘅行為而落後，佢嘅家世都唔會使佢前進。今日大多數穆斯林都唔係阿拉伯人，正如關於伊斯蘭教係咪只屬於阿拉伯人嘅頁面所表明嘅。
“他們説：「怎麼不把這本《古蘭經》降示兩城中任何一城的要人呢？」難道他們能分配你的主的恩惠嗎？”
“安拉是知道要把自己的使命安置在什麼地方的。”
“眾人啊！我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和部落，以便你們互相認識。在安拉看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。安拉確是全知的，確是徹知的。”
“當時，易卜拉欣的主用若干誡命試驗他，他就實踐了那些誡命。他説：「我必定任命你為眾人的師表。」易卜拉欣説：「我的一部分後裔，也得為人師表嗎？」他説：「我的任命，不包括不義的人們。」”
艾布·胡萊勒傳述了先知(ﷺ)一段較長的話，講到善行及其報酬。其中説：誰走上一條尋求知識的道路，安拉就為他鋪平一條通往樂園的道路；人們聚集在清真寺裏誦讀《古蘭經》並一起研習它時，安寧就降臨他們，慈憫就籠罩他們，天使就環繞他們。這段話的結尾説：誰因自己的行為而落後，他的家世也不會使他前進。
伊斯蘭教嘅回答：檢驗訊息，無論佢從邊度開始
所以地點又將我哋引返到訊息本身。《古蘭經》將自己表述為對佢所到達嘅每一個人嘅引導，而今日任何翻開佢嘅人，佢都到達咗。佢呼喚讀者過一種完整嘅生活：信獨一嘅真主(﷾)，只崇拜佢，遠離一切偽神。任何讀者都可以檢驗佢：讀一讀佢，將佢所講嘅與可以核查嘅嘢相權衡。只有真主(﷾)能引導人，而宗教上絕無強迫，所以選擇喺讀者自己。
“這部《古蘭經》被啓示給我，以便我用它來警告你們，和它所到達的各民族。”
“我只派遣你為全人類的報喜者和警告者，但世人大半不知道。”
“我在每個民族中，確已派遣一個使者，説：「你們當崇拜安拉，當遠離塔吾特。」但他們中有安拉所引導的，有應當迷誤的。故你們當在大地上旅行，應當觀察否認的人們的結局是怎樣的。”
“你必定不能使你所喜愛的人遵循正道，安拉卻能使他所意欲的人遵循正道，他知道誰是遵循正道者。”
“對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明瞭。誰不信塔吾特而信安拉，誰確已把握住堅實的、絕不斷折的把柄。安拉是全聰的，是全知的。”
逐條回答
古蘭經 32:3 — 第32章（叩頭），第3節
“他們説：「他捏造它嗎？」不然，它是從你的主降示的真理，以便你警告你之前沒有任何警告者來臨過的一羣民眾，以便他們遵循正道。”
引用目的
《古蘭經》自相矛盾。佢講每個民族都有過一位警告者，卻又話先知(ﷺ)嘅民族喺佢之前冇警告者。
回應
呢啲經文講嘅係唔同嘅事。35:24講嘅係整個過去：喺某個時候，每個民族中都有過一位警告者。關於阿拉伯人嘅經文講嘅係先知(ﷺ)自己嘅民族。14世紀嘅註釋家伊本·凱西爾話，36:6指嘅係阿拉伯人，喺佢之前冇警告者嚟到過佢哋當中。佢補充話，提到佢哋並唔將呢個訊息限於佢哋。13世紀嘅註釋家古爾圖比記載咗早期學者對32:3嘅看法。格塔達話，呢度所指嘅係先知(ﷺ)嘅部落古萊什人。伊本·阿拔斯同穆卡提勒話，佢哋係耶穌與佢之間間斷期嘅人。好久以前，被《古蘭經》稱為使者同先知嘅易司馬儀，曾與亞伯拉罕一齊樹起咗天房。
結論 — 兩節經文都成立：每個民族喺某個時候都有過一位警告者，而先知(ﷺ)嘅民族已經好長時間冇警告者咗。
古蘭經 35:24 — 第35章（創造者），第24節
“我確已使你本真理而為報喜者和警告者。沒有一個民族則已，只要有一個民族，其中就有警告者曾經逝去了。”
引用目的
如果每個民族都有過一位使者，佢哋嘅名字喺邊度？喺大多數地方，歷史並冇記載噉樣嘅先知。
回應
《古蘭經》話，佢並冇講述所有使者嘅故事。過去嘅大多數民族根本冇留下文字。喺留有記錄嘅地方，記錄保存嘅係後人選擇保存嘅嘢。而且《古蘭經》話，喺每個民族中，都有人拒絕咗派畀佢哋嘅使者。以前嘅每一位使者都係被派往佢自己嘅民族。最後嘅訊息係派畀所有人嘅，而《古蘭經》話真主(﷾)將保護佢。
結論 — 名字嘅缺失，並唔能夠作為反對每個民族都有過一位警告者呢一教導嘅理由。
古蘭經 15:9 — 第15章（石谷），第9節
“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”
引用目的
任何一本書都可以話自己會被保存落嚟。呢個主張證明唔到咩。
回應
單憑呢個應許證明唔到咩，本頁都唔依據佢。佢依據嘅係記錄。書記員喺先知(ﷺ)在世時就將啓示寫咗落嚟，艾布·伯克爾又讓人將佢彙集成一冊。極有可能喺公元568年至645年之間嘅書頁，所載嘅就係今日嘅經文，只有一啲細小嘅拼寫差異。薩那嘅一張羊皮紙上，喺今日嘅經文下面有一層被洗掉嘅更早嘅文本。佢嘅差異在於一啲小嘅字詞、各章嘅順序、一對互換嘅經文同一節缺失嘅經文。佢嘅校訂者判斷佢係一位聖門弟子嘅私人抄本，而今日嘅經文更為忠實。關於最古老《古蘭經》抄本嘅頁面列出咗證據。
結論 — 呢個係一個歷史可以核查嘅主張，而記錄支持佢。
古蘭經 49:13 — 第49章（寢室），第13節
“眾人啊！我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和部落，以便你們互相認識。在安拉看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。安拉確是全知的，確是徹知的。”
引用目的
將最後一位先知派畀阿拉伯人，就使佢哋成為一個選民。
回應
《古蘭經》話，最尊貴嘅人係最敬畏嘅人，而唔係出身最好嘅人。佢喺麥加嘅反對者被告知，真主(﷾)嘅恩惠由佢來賜予。先知(ﷺ)被派往所有人，而今日大多數穆斯林都唔係阿拉伯人。
結論 — 呢個訊息始於阿拉伯人中間，但佢唔屬於任何種族。
穆斯林聖訓實錄 2276 — 美德篇，第2276段聖訓
瓦西萊·本·艾斯格阿傳述，先知(ﷺ)説，真主從以實瑪利的後裔中選擇了基納奈，從基納奈中選擇了古萊什，從古萊什中選擇了哈希姆家族，又從哈希姆家族中選擇了他。在《穆斯林聖訓實錄》中，它列在關於先知門第之優越的標題之下。
引用目的
一段健全嘅聖訓話，真主從易司馬儀嘅後裔中選擇咗古萊什，又從古萊什中選擇咗先知(ﷺ)嘅家族。所以家世係算數嘅。
回應
嗰段聖訓講嘅係真主(﷾)將佢嘅先知(ﷺ)安置喺邊度，而《古蘭經》話，真主(﷾)最知道要將佢嘅訊息安置喺邊度。佢並唔使任何人憑出身喺真主(﷾)嗰度有地位。真主(﷾)告訴亞伯拉罕，佢嘅任命唔包括佢後裔中不義嘅人。《古蘭經》譴責艾布·萊海卜，儘管佢係先知(ﷺ)自己嘅伯叔。先知(ﷺ)仲話，邊個因自己嘅行為而落後，佢嘅家世都唔會使佢前進。
結論 — 真主(﷾)選擇佢嘅訊息從邊度開始；喺佢嗰度嘅尊榮只憑敬畏。
古蘭經 2:129 — 第2章（黃牛），第129節
“我們的主啊！求你在他們中間派遣一個同族的使者，對他們宣讀你的啓示，教授他們天經和智慧，並且薰陶他們。你確是萬能的，確是至睿的。”
引用目的
與亞伯拉罕嘅聯繫係後來編出嚟嘅故事，為嘅係畀伊斯蘭教一個古老嘅根。
回應
本頁將亞伯拉罕嘅祈禱作為《古蘭經》自己對呢個地點嘅説明，而唔係作為呢個訊息嘅證據。論證並唔依據任何人嘅家譜。佢依據嘅係訊息同佢嘅記錄，而任何讀者都可以檢驗佢哋。
結論 — 亞伯拉罕嘅祈禱係伊斯蘭教對呢個地點嘅解釋；支持呢個訊息嘅證據與佢無關，獨立成立。
布哈里聖訓實錄 335 — 土淨篇，第335段聖訓
賈比爾·本·阿卜杜拉傳述，先知(ﷺ)列舉了賜給他而在他之前沒有賜給任何先知的五件事。最後一件是：以前的每位先知都只被派往自己的民族，而他被派往全人類。
引用目的
如果以前嘅先知只被派往佢哋自己嘅民族，咁真主就讓大多數人類喺幾千年裏冇一個完整嘅訊息。
回應
《古蘭經》話，每個民族喺某個時候都有過佢自己嘅警告者。佢仲話，喺使者嚟到之前，真主(﷾)唔懲罰任何人。每個民族都要為傳到佢嗰度嘅嘢負責，而冇人要為一個從未到來嘅訊息負責。
結論 — 每個民族喺佢嘅時代都有過一位警告者，冇人會按一個從未傳到佢嗰度嘅訊息受審判。
古蘭經 12:2 — 第12章（優素福），第2節
“我確已把它降示成阿拉伯文的《古蘭經》，以便你們瞭解。”
引用目的
一個用阿拉伯語降下嘅訊息係畀阿拉伯人嘅。其他所有人都只能依靠譯本。
回應
每一個訊息都用某種語言降下，而《古蘭經》話，每一位使者都用佢本族嘅語言。《古蘭經》自己話，佢警告佢所到達嘅所有人。先知(ﷺ)所誦讀嘅阿拉伯原文至今仍喺被誦讀，所以每一種譯本都可以對照佢來核查。
結論 — 一開始使用一種語言，並不限制呢個訊息係畀邊個嘅。
伯明翰《古蘭經》手稿（明加納 1572a）
兩張羊皮紙頁，載有第18至20章的部分經文，用早期希賈茲字體書寫。2015年，牛津放射性碳加速器單位將這些羊皮紙的年代測定在公元568年至645年之間，概率為95.4%，這一時間跨度涵蓋了先知(ﷺ)的一生（約570-632年）。除了一些細小的拼寫差異外，這些紙頁上的經文就是今天《古蘭經》中這幾章的經文。
引用目的
伯明翰抄本嘅年代範圍始於610年之前，所以佢唔能夠説明任何關於先知(ﷺ)嘅《古蘭經》嘅事。
回應
放射性碳測定嘅係動物皮嘅年代，而唔係書寫嘅年代，而且呢個範圍係一個可能年代嘅分佈。書寫係喺羊皮紙製成之後。呢個範圍與先知(ﷺ)嘅一生重疊，所以呢啲書頁符合一部喺佢嘅時代或之後不久抄寫嘅抄本。
結論 — 呢一測年符合一部喺先知(ﷺ)在世時或前後抄寫嘅抄本。
古蘭經 6:124 — 第6章（牲畜），第124節
“安拉是知道要把自己的使命安置在什麼地方的。”
引用目的
『真主最清楚』唔係答案。佢只係終止咗呢個問題。
回應
本頁並唔依據佢。佢依據嘅係一個任何人都可以核查嘅理由：任何地點同時間都會引出同樣嘅問題。所以地點決定唔到咩，能夠檢驗嘅係訊息同佢嘅記錄。嗰節經文陳述嘅係伊斯蘭教對同一點嘅看法。
結論 — 一個訊息嘅地點對雙方都唔係證據，所以檢驗轉向咗訊息本身。
唔同觀點
懷疑論者：一個地方嘅一個人，就係懷疑嘅理由
懷疑論者話，如果上帝希望每個人都認識佢，佢就唔會只對世界一角嘅一個人講話。一個喺一個地方、用一種語言、好久以前畀出嘅訊息，正正係如果佢來自人嘅話我哋會預料到嘅。懷疑論者仲話，喺佢之前或遠離佢嘅人們會被遺漏。
一位希望每個人都認識佢嘅上帝，會直接向每個人顯明自己，而唔係向阿拉伯嘅一個人。
反駁
一個明顯到冇人能懷疑嘅跡象會強迫人信，而被強迫嘅信仰算不上考驗。《古蘭經》話，假若降下一個天使，事情就會立刻成為定案。相反，每個民族都有過一位使者，而最後嘅訊息係一部任何人都可以閲讀同權衡嘅公開嘅書。
懷疑論者話，伊斯蘭教喺佢所在嘅時間同地點開始。呢個正正係如果佢出自佢自己嘅文化嘅話我哋會預料到嘅。
反駁
每一個訊息都必須喺某種文化中開始，所以呢一點既符合真嘅訊息，都符合人造嘅訊息。一個同時符合兩種觀點嘅事實，對邊一種都唔係證據。檢驗嘅係訊息本身同佢嘅記錄。
一個今日畀出嘅訊息，有攝像機同記錄，就可以核查。一個7世紀嘅訊息卻唔能夠。
反駁
每一個時代喺佢之後嘅時代睇嚟都顯得好早，所以任何啓示總有一天都會係古老嘅。能夠權衡嘅係訊息本身，就好似佢最初嘅聽眾所權衡嘅噉樣。佢嘅經文可以對照佢自己嗰個世紀嘅抄本來核查。
一個畀所有人嘅訊息，唔會只用一種語言降下。
反駁
每一個訊息都必須用某種語言降下，而《古蘭經》話，每一位使者都用佢本族嘅語言。先知(ﷺ)所誦讀嘅阿拉伯原文至今仍喺被誦讀，所以每一種譯本都可以對照佢來核查。
生活喺《古蘭經》之前或遠離阿拉伯嘅人們，冇得到上帝嘅訊息。
反駁
《古蘭經》話，每個民族喺某個時候都有過一位警告者。佢仲話，喺使者嚟到之前，真主(﷾)唔懲罰任何人。
伊斯蘭嘅觀點
真主(﷾)最知道要將佢嘅訊息安置喺邊度。每個民族喺某個時候都有過一位使者。最後嘅訊息從麥加發畀所有人，並被保存落嚟，以便傳到佢哋嗰度。真主(﷾)選擇從嗰座天房發出佢，《古蘭經》話，亞伯拉罕曾喺嗰度祈求一位使者。
任何時間同地點都會引出同樣嘅問題。所以一個訊息嘅地點唔能夠決定佢係咪真實。
《古蘭經》話，每個民族都被派來咗一位使者，而佢哋並非都被點咗名。
先知(ﷺ)話，以前嘅每一位先知都只被派往自己嘅民族。而佢自己被派往全人類。
《古蘭經》教導話，先知穆罕默德(ﷺ)作為最後一位先知，被派往所有人。
《古蘭經》喺先知(ﷺ)在世時就被寫下並背記，喺佢去世後不久就被彙集成一冊。
《古蘭經》將先知(ﷺ)表述為亞伯拉罕同易司馬儀喺麥加天房所祈求嘅嗰位使者。
《古蘭經》按敬畏來評定人嘅高下，而唔係按民族或部落。