簡短回答
因為伊斯蘭教要求，我哋所聽嘅，就好似我哋所講同所做嘅一樣，應當使我哋更接近真主(﷾)，而唔係遠離佢。伊斯蘭教並不反對喜樂，都不反對優美嘅嗓音。先知(ﷺ)允許少女們喺節日同婚禮上唱歌、打達夫鼓（一種框鼓）（穆斯林聖訓實錄 892b；布哈里聖訓實錄 5147），佢嘅詩人都曾喺佢嘅清真寺裏吟詩（布哈里聖訓實錄 3212）。伊斯蘭教所遠離嘅係兩樣嘢。第一係召人犯罪嘅言辭，或將唯獨屬於真主(﷾)嘅嘢歸畀任何人嘅言辭。當一個少女唱到先知(ﷺ)知道聽日將發生咩時，佢制止咗佢，因為只有真主(﷾)知道幽玄（27:65）。第二係樂器。先知(ﷺ)將樂器列喺佢嘅一啲追隨者會錯誤地當作合法嘅事物之中（布哈里聖訓實錄 5590），而伊斯蘭教法四大學派都認為樂器係禁止嘅。所以穆斯林轉向人聲：納希德（宗教歌曲）、詩歌，以及最重要嘅，誦讀《古蘭經》。喜愛音樂並不妨礙人成為穆斯林。
完整解釋
《古蘭經》同先知(ﷺ)講咗咩
《古蘭經》講到噉樣嘅人：「有人購買無謂的談話，以便他無知無識地背離安拉的正道」（31:6）。呢個正正係問題嘅核心：咩會使人遠離真主(﷾)。聖門弟子阿卜杜拉·本·麥斯歐德被問到呢節經文。佢以安拉(﷾)發誓話，佢指嘅係歌唱，並重復咗三遍（伊本·凱西爾）。先知(ﷺ)講到佢嘅追隨者中將會出現嘅一啲人。佢哋會將非法嘅性關係、男子穿絲綢、致醉嘅飲料同樂器當作合法嘅（布哈里聖訓實錄 5590）。因此，伊斯蘭教法四大學派都認為伴有樂器嘅歌唱係禁止嘅。
“有人購買無謂的談話，以便他無知無識地背離安拉的正道，而且把他當作笑柄。這等人，將受凌辱的刑罰。”
關於那些購買無益的談話、以便使人背離安拉之道的人，伊本·凱西爾説，他們背離《古蘭經》而轉向樂器和歌唱。他引述阿卜杜拉·本·麥斯歐德被問及這節經文時説：以安拉發誓，它指的是歌唱，並重復了三遍。
艾布·阿米爾或艾布·馬立克·艾什阿里傳述，先知(ﷺ)説，他的追隨者中將有人把非法的性關係、男子穿絲綢、致醉的飲料和樂器當作合法的。
關於四大學派對聽歌的看法。文中説，伴有樂器的歌唱是四大學派一致禁止的，並引用了每個學派的一部標準著作：伊本·阿比丁的《迷惑者的回答》（哈乃斐派），它把聽達夫、笛子之類算作禁止的；達爾迪爾的《大註釋》（馬立克派）；宰凱里雅·安薩里的《最高的追求》（沙斐儀派）；以及伊本·古達麥的《充足》（罕百里派）。它所引用的沙斐儀派和馬立克派著作把不伴樂器的歌唱算作可憎的（makruh）。
召人犯罪或以物配主嘅言辭
喺曲調之前，伊斯蘭教先睇歌詞。喺一場婚禮上，一個少女唱到先知(ﷺ)知道聽日將發生咩。佢喺嗰一句制止咗佢，並叫佢接着唱佢以前唱嘅（布哈里聖訓實錄 5147）。只有真主(﷾)知道幽玄：「除安拉外，在天地間的，不知幽玄」（27:65）。所以，一首歌如果將唯獨屬於真主(﷾)嘅嘢，例如對幽玄嘅知識，歸畀一個人或一位聖徒，或者祈求真主(﷾)以外嘅任何人援助，佢就係禁止嘅：「你們應當祈禱安拉，不要祈禱任何物」（72:18）。使罪顯得誘人或嘲弄信仰嘅言辭都係如此，噉就係「無謂的談話……背離安拉的正道」（31:6）。無論有冇樂器，噉樣嘅言辭都係禁止嘅。
魯拜伊阿·賓特·穆阿維茲傳述，她婚禮之後，先知(ﷺ)來與她同坐，那時少女們正打着達夫，唱着哀悼她在白德爾陣亡的父親的詩句。其中一個唱道：我們中間有一位知道明天將發生什麼的先知。他説：別唱這個，接着唱你們以前唱的。
“你説：除安拉外，在天地間的，不知幽玄，他們不知道什麼時候復活。”
“一切清真寺，都是安拉的，故你們應當祈禱安拉，不要祈禱任何物。”
“有人購買無謂的談話，以便他無知無識地背離安拉的正道，而且把他當作笑柄。這等人，將受凌辱的刑罰。”
允許嘅：人聲同達夫鼓
喺一個節日裏，兩個少女喺阿伊莎家中唱歌。艾布·伯克爾提出抗議時，先知(ﷺ)話：每個民族都有自己嘅節日，呢個係我哋嘅節日（布哈里聖訓實錄 952）。喺關於同一天嘅另一段傳述中，少女們喺打達夫鼓，即一種框鼓（穆斯林聖訓實錄 892b）。喺一場婚禮上，佢問難道冇娛樂嗎，因為輔士們鍾意娛樂（布哈里聖訓實錄 5162）。喺另一場婚禮上，佢與新娘同坐時，少女們打着達夫鼓唱歌（布哈里聖訓實錄 5147）。所以用人聲唱出嘅乾淨歌詞係允許嘅。喺節日同婚禮噉樣嘅喜慶日子裏打達夫鼓都係允許嘅。有啲學者喺其他時候都允許打達夫鼓。關於呢一點，穆斯林應當請教合格嘅學者。
阿伊莎傳述，在一個節日裏，兩個輔士的少女在她那裏，唱着輔士們吟誦的關於布阿斯之日的詩歌，她們並不是歌女。艾布·伯克爾抗議在真主的使者(ﷺ)家裏有撒旦的樂器，先知(ﷺ)説：艾布·伯克爾啊，每個民族都有自己的節日，這是我們的節日。
阿伊莎關於節日裏兩個少女的同一傳述，經由另一條傳述鏈，其中的措辭是兩個少女在打達夫，即一種框鼓。
阿伊莎傳述，她為一個輔士男子準備新娘，先知(ﷺ)説：阿伊莎啊，你們沒有娛樂嗎？輔士們喜歡娛樂。
魯拜伊阿·賓特·穆阿維茲傳述，她婚禮之後，先知(ﷺ)來與她同坐，那時少女們正打着達夫，唱着哀悼她在白德爾陣亡的父親的詩句。其中一個唱道：我們中間有一位知道明天將發生什麼的先知。他説：別唱這個，接着唱你們以前唱的。
詩歌、納希德同優美嘅誦讀
先知(ﷺ)喜愛講得好嘅好言語。佢嘅詩人哈桑·本·薩比特喺清真寺裏吟詩，先知(ﷺ)為佢祈禱。佢話：安拉(﷾)啊，求你以聖靈，即天使加百列，支持佢（布哈里聖訓實錄 3212）。《古蘭經》批評嗰啲「只尚空談，不重實踐」嘅詩人，「惟信道而行善並多記念安拉」嘅人除外（26:224-227）。先知(ﷺ)稱讚艾布·穆薩誦讀《古蘭經》時優美嘅嗓音（布哈里聖訓實錄 5048）。納希德，即只用人聲演唱嘅信仰之歌，延續咗呢一傳統。有啲穆斯林歌手發行佢哋歌曲嘅純人聲版本，例如馬希爾·扎因嘅專輯《感謝安拉》（純人聲版）。有啲學派仍然將不伴樂器嘅歌唱算作可憎嘅（makruh），呢個比禁止要輕（Islamweb）。所以穆斯林將佢放喺應有嘅位置上，而《古蘭經》居於首位。
賽義德·本·穆賽伊卜傳述，哈桑·本·薩比特在清真寺裏吟詩時，歐麥爾進來了，表示不贊成。哈桑説，他曾在比歐麥爾更好的人面前在那裏吟詩，艾布·胡萊勒證實先知(ﷺ)曾對哈桑説：代我回應；安拉啊，求你以聖靈支持他。
“詩人們被迷誤者所跟隨。你不知道嗎？他們在各山谷中彷徨。他們只尚空談，不重實踐。惟信道而行善並多記念安拉，而且在欺壓之後從事自衞的人除外，不義者，將來就知道他們獲得什麼歸宿。”
艾布·穆薩傳述，先知(ﷺ)對他説：艾布·穆薩啊，你被賜予了達五德家族的一副甜美的嗓音（mazamir）。這部書把它放在關於優美地誦讀《古蘭經》的傳述之中。
馬希爾·扎因的第一張專輯《感謝安拉》（2009年）的一個版本，只用人聲演唱，沒有樂器。
關於四大學派對聽歌的看法。文中説，伴有樂器的歌唱是四大學派一致禁止的，並引用了每個學派的一部標準著作：伊本·阿比丁的《迷惑者的回答》（哈乃斐派），它把聽達夫、笛子之類算作禁止的；達爾迪爾的《大註釋》（馬立克派）；宰凱里雅·安薩里的《最高的追求》（沙斐儀派）；以及伊本·古達麥的《充足》（罕百里派）。它所引用的沙斐儀派和馬立克派著作把不伴樂器的歌唱算作可憎的（makruh）。
| 內容 | 判定 |
|---|---|
| 號召犯罪或以物配主嘅歌詞 | 禁止，無論有冇樂器 |
| 樂器 | 四大教法學派都禁止 |
| 爾德節同婚禮上嘅手鼓（達夫） | 先知(ﷺ)允許 |
| 只用人聲唱出嘅潔淨歌詞 | 不禁止；有啲學派認為可憎 |
| 言辭美好嘅詩歌 | 允許 |
| 優美地誦讀《古蘭經》 | 受到稱讚 |
卡瓦利
卡瓦利係南亞嘅虔信歌唱。佢喺聖陵同靈脩聚會上伴着簧風琴、塔布拉鼓同多拉克鼓演唱（維基百科）。佢係出於虔誠而唱嘅，但佢嘅樂器正正係四大學派認為禁止嘅部分。有啲歌詞祈求一位聖徒援助，或將對幽玄嘅知識歸畀真主(﷾)以外嘅任何人。噉樣嘅言辭本身就係錯嘅，就好似先知(ﷺ)所制止嘅嗰一句（布哈里聖訓實錄 5147；72:18）。讚美真主(﷾)同佢嘅使者(ﷺ)嘅言辭，只用人聲來唱，就保留咗虔誠，而不失去任何嘢。
卡瓦利是南亞的一種宗教歌曲形式，主要在蘇非派聖陵和聚會上演唱。卡瓦利樂隊伴着簧風琴、塔布拉鼓和多拉克鼓演唱，並拍手。
關於四大學派對聽歌的看法。文中説，伴有樂器的歌唱是四大學派一致禁止的，並引用了每個學派的一部標準著作：伊本·阿比丁的《迷惑者的回答》（哈乃斐派），它把聽達夫、笛子之類算作禁止的；達爾迪爾的《大註釋》（馬立克派）；宰凱里雅·安薩里的《最高的追求》（沙斐儀派）；以及伊本·古達麥的《充足》（罕百里派）。它所引用的沙斐儀派和馬立克派著作把不伴樂器的歌唱算作可憎的（makruh）。
魯拜伊阿·賓特·穆阿維茲傳述，她婚禮之後，先知(ﷺ)來與她同坐，那時少女們正打着達夫，唱着哀悼她在白德爾陣亡的父親的詩句。其中一個唱道：我們中間有一位知道明天將發生什麼的先知。他説：別唱這個，接着唱你們以前唱的。
“一切清真寺，都是安拉的，故你們應當祈禱安拉，不要祈禱任何物。”
凱特·史蒂文斯：佢點解離開音樂，又點解返嚟
著名歌手凱特·史蒂文斯於1977年12月成為穆斯林，取名優素福·伊斯蘭。1979年，佢為慈善拍賣咗自己嘅吉他，離開音樂，投身於教育同慈善事業。喺1990年代佢再次錄音時，除咗打擊樂以外唔使任何樂器，2000年佢製作咗兒童專輯《A代表安拉》。2006年，佢以專輯《另一杯》迴歸流行音樂（維基百科）。佢説明咗自己嘅理由。2001年9月11日嘅襲擊事件之後，佢覺得必須喺人們之間架起橋樑，係佢嘅兒子將一把吉他帶回咗家裏。佢話，佢相信有禁止嘅音樂，都有合法嘅音樂（半島電視台，2012年）。四大學派並唔認同佢對樂器嘅看法，而穆斯林遵循嘅係證據，而唔係一個名人。即便如此，佢自己嘅話都與本頁嘅第一點一致：有啲音樂係禁止嘅。
凱特·史蒂文斯於1977年12月成為穆斯林，次年取名優素福·伊斯蘭。1979年，他為慈善拍賣了自己的吉他，離開音樂事業，投身於穆斯林中的教育和慈善事業。他在1990年代再次錄音時，主題是伊斯蘭的，除打擊樂外不用樂器；兒童專輯《A代表安拉》於2000年發行。2006年，他以專輯《另一杯》迴歸流行音樂，這是他28年來的第一張專輯。
曾是歌手凱特·史蒂文斯的優素福·伊斯蘭説，他成為穆斯林後，多年不再做音樂。2001年9月11日襲擊事件之後，他覺得必須在人們之間架起橋樑，是他的兒子把一把吉他帶回了家裏。他説，《古蘭經》中沒有表示音樂的詞，他相信有禁止的音樂，也有合法的音樂。
關於四大學派對聽歌的看法。文中説，伴有樂器的歌唱是四大學派一致禁止的，並引用了每個學派的一部標準著作：伊本·阿比丁的《迷惑者的回答》（哈乃斐派），它把聽達夫、笛子之類算作禁止的；達爾迪爾的《大註釋》（馬立克派）；宰凱里雅·安薩里的《最高的追求》（沙斐儀派）；以及伊本·古達麥的《充足》（罕百里派）。它所引用的沙斐儀派和馬立克派著作把不伴樂器的歌唱算作可憎的（makruh）。
如果你喜愛音樂
冇人必須喺成為穆斯林之前放棄任何嘢。伊斯蘭教會抹去之前嘅一切，新穆斯林係一步一步地學習同改變嘅。伊斯蘭教用來代替音樂嘅並唔係沉默。嗰個係對真主(﷾)嘅記念，而《古蘭經》話：「真的，一切心境因銘記安拉而安靜」（13:28）。
阿慕爾·本·阿斯臨終時説，在伊斯蘭教之前，沒有人比先知(ﷺ)更讓他憎恨，他曾想殺死他。他講述了自己如何來到先知面前接受伊斯蘭教。他請先知伸出右手，好讓他宣誓效忠，隨後卻把自己的手縮了回來。被問及原因時，他説他想提一個條件：他要得到饒恕。先知問他，難道他不知道伊斯蘭教會抹去之前的一切嗎？
“他們信道，他們的心境因銘記安拉而安靜，真的，一切心境因銘記安拉而安靜。”
唔同觀點
伊斯蘭教反對音樂同喜樂
音樂係一種畀人帶嚟喜樂嘅無害藝術。禁止佢係毫無樂趣嘅，佢所依據嘅證據好薄弱，就連著名嘅穆斯林音樂人都唔理會佢。
伊斯蘭教禁止一切音樂同歌唱。
反駁
並非如此。先知(ﷺ)允許少女們喺節日同婚禮上唱歌、打達夫鼓（布哈里聖訓實錄 952；5147），佢嘅詩人都喺佢嘅清真寺裏吟詩（布哈里聖訓實錄 3212）。被禁止嘅係其他樂器，以及召人犯罪或以物配主嘅言辭。
反對樂器嘅證據好薄弱，而且有爭議。
反駁
呢段聖訓載於《布哈里聖訓實錄》（5590），四大學派對呢一裁決意見一致。少數學者，例如伊本·哈茲姆，允許樂器，而阿爾巴尼寫咗一本書回應佢哋。
就連凱特·史蒂文斯都迴歸咗音樂。
反駁
佢確實迴歸咗，理由佢已經説明咗，而佢仍然話有禁止嘅音樂，都有合法嘅音樂（半島電視台）。呢一裁決依據嘅係《古蘭經》、先知(ﷺ)同四大學派，而唔係任何一個人嘅選擇。
伊斯蘭嘅觀點
伊斯蘭教要求我哋所聽嘅應當使我哋更接近真主(﷾)。佢歡迎優美嘅嗓音、詩歌、誦讀嘅《古蘭經》，以及喜慶日子裏嘅達夫鼓。佢遠離犯罪或以物配主嘅言辭，都遠離四大學派認為禁止嘅樂器。
先知(ﷺ)警告有人會將樂器當作合法嘅，而伊本·麥斯歐德講31:6指嘅係歌唱。
四大學派一致認為伴有樂器嘅歌唱係禁止嘅。
先知(ﷺ)制止咗一句將對幽玄嘅知識歸畀佢嘅歌詞。
用人聲唱出嘅乾淨歌詞，以及節日同婚禮上嘅達夫鼓，都係允許嘅。