叛教法：皈依伊斯蘭教嘅人曾受過懲罰嗎？

「羅馬帝國成為基督教國家後，叛教者受到剝奪全部公民權利的懲罰。他們不能在法庭上作證，既不能遺贈財產，也不能繼承財產。」它引用了《狄奧多西法典》第16卷第7題（論叛教者）和《查士丁尼法典》第1卷第7題。「在中世紀，民法和教會法都把叛教者與異端歸為一類。」

卡斯蒂利亞國王阿方索十世法典中關於穆斯林（摩爾人）的一題。第2條説，基督徒應當用好言和講道贏得穆斯林歸信，「不可用武力」，並禁止強迫他們。第4條説，背棄基督信仰而成為摩爾人的人犯下了極大的惡行和叛逆；若在我們領地的任何地方發現這樣的人，「就讓他為此而死」（que muera por ello）。第5條説，叛教者，即成為猶太人或摩爾人後又悔改回來的基督徒，仍不能免於懲罰：他要永遠揹負污名，他的證詞永遠不被接受，他不得擔任任何官職，既不能立遺囑，也不能成為任何人的繼承人。

《格拉納達條約》禁止違背意願強迫「埃爾切」（已成為穆斯林的基督徒）回到基督教。1499年，紅衣主教弗朗西斯科·希門尼斯·德·西斯內羅斯利用漏洞召集埃爾切，並監禁拒絕回到基督教的人。1499年12月18日，押送一名埃爾切婦女的官員在她高喊自己正被強迫成為基督徒後遭到包圍，起義由此開始。對起義的鎮壓被用來廢除條約，穆斯林被要求在受洗、為奴或死亡之間選擇，或者流亡；到1501年，格拉納達的穆斯林名義上都已成為基督徒。

一名葡萄牙士兵，1510年在阿方索·德·阿爾布克爾克麾下參加了征服果阿之戰。將近兩年後阿爾布克爾克回來時，洛佩斯已娶了當地女子，皈依伊斯蘭教，並投向拉蘇爾·汗。拉蘇爾·汗以饒他們性命為條件交出了葡萄牙叛逃者；他們卻遭到拷打，許多人死去。作為他們的首領，洛佩斯被割掉了鼻子、雙耳、右手和左手拇指。在回國途中，他選擇留在偏遠的聖赫勒拿島，在那裏幾乎獨自生活了約三十年，於1545年去世。

評論A. R. 阿扎姆關於費爾南·洛佩斯的書。洛佩斯成了穆斯林，並表示願為比賈布爾的穆斯林統治者與同胞作戰。阿爾布克爾克命令手下割掉洛佩斯的鼻子、雙耳、右手和左手拇指。1516年他獲得國王赦免，啓程回葡萄牙，但害怕在里斯本被當作叛徒，便在聖赫勒拿島下了船。在那裏生活14年後，他搭乘過往船隻回到里斯本，見了國王和王后，隨後又回到島上，約十二年後在那裏去世。

關於宗教裁判所審判摩里斯科人，即被強迫受洗的西班牙穆斯林，因其保持伊斯蘭教。「在1559年9月24日塞維利亞的信仰行動中，有三名摩里斯科人被燒死，八人穿悔罪服、入獄而得和解；其中六人還受了鞭刑，包括三名婦女。」關於1680年6月30日馬德里的大型信仰行動：「只有一名伊斯蘭教徒，拉薩羅·費爾南德斯，別名穆斯塔法，加的斯人，他叛教後當了海盜；他堅守自己所皈依的信仰，被活活燒死。」

闡述了費迪南和伊莎貝拉接受格拉納達穆斯林為臣民時的投降條件，答應保留他們的土地、清真寺和他們自己的法律。描述了格拉納達的強迫改宗如何遵循托萊多大主教弗朗西斯科·希門尼斯·德·西斯內羅斯的專斷做法，以及1502年2月12日的王室敕令（pragmatica）如何命令所有摩爾人在4月底以前離開卡斯蒂利亞和萊昂王國，扣留十四歲以下的男孩和十二歲以下的女孩，其條件使離開成為不可能：他們只能從比斯開的港口出海，不得前往納瓦拉、阿拉貢、土耳其人或非洲的摩爾人那裏，留下來則面臨死刑。李説，這道敕令沒有明説任何其他選擇，因此改宗這一逃避它的唯一途徑可以被稱為自願的；他給這一段加的標題是『卡斯蒂利亞的強迫改宗』。

「擁有幾內亞奴隸的人應讓他們受洗。」任何人，無論身份如何，凡擁有幾內亞奴隸，須在得到他們後的六個月內讓他們受洗成為基督徒，「否則就歸認領者所有」。如果十歲以上的奴隸在主人要求時不願成為基督徒，主人應告知教堂的院長或本堂神父；如果該奴隸經神父警告、並在證人面前被詢問後仍拒絕受洗，主人不受處罰。十歲及以下的奴隸須在一個月內受洗，「因為對他們不必等待其同意」。幾內亞女奴所生的孩子，須按基督徒孩子的通常時間受洗。該法典頒佈於1603年，其第五卷在巴西一直有效，直到1830年的刑法典。

一部16至19世紀在美洲被奴役的數十萬西非穆斯林的歷史。它追溯了通往塞內岡比亞、富拉人地區、豪薩地區和古馬裏地區的奴隸貿易路線；指出許多被俘者能讀寫阿拉伯文；講述了阿尤巴·蘇萊曼·迪亞洛、歐麥爾·本·賽義德和比拉利·穆罕默德的生平；描述了強制洗禮、新名字以及對穆斯林功修的壓制；記述了1835年的巴伊亞起義；並解釋了為什麼伊斯蘭教沒有在他們的後代中延續下來。

管理法國美洲島嶼奴隸制的法國王室敕令。其第二條規定，島上所有奴隸都要受洗，並接受天主教、使徒和羅馬宗教的教導；購買新到非洲人的定居者要在一週內向總督和監政官報告，由他們負責讓這些人接受教導和受洗。

“你的同胞弟兄，或是你的兒女，或是你懷中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引誘你，説：我們不如去事奉你和你列祖素來所不認識的別神，是你四圍列國的神，無論是離你近、離你遠，從地這邊到地那邊的神；你不可依從他，也不可聽從他，眼不可顧惜他，你不可憐恤他，也不可遮庇他，總要殺他；你先下手，然後眾民也下手，將他治死。要用石頭打死他，因為他想要勾引你離開那領你出埃及地為奴之家的耶和華你的神。”

“在你們中間，在耶和華你神所賜你的諸城中，無論哪座城裏，若有人，或男或女，行耶和華你神眼中看為惡的事，違背了他的約，去事奉敬拜別神，或拜日頭，或拜月亮，或拜天象，是我不曾吩咐的；有人告訴你，你也聽見了，就要細細地探聽，看哪，果然是真，準有這可憎惡的事行在以色列中，你就要將行這惡事的男人或女人拉到城門外，用石頭將他們打死。要憑兩三個人的口作見證，將那當死的人治死；不可憑一個人的口作見證將他治死。”

七年判處一人死刑的公會（猶太最高法庭）被稱為毀滅性的法庭。拉比以利亞撒·本·亞撒利雅説：七十年一次。拉比塔豐和拉比阿基瓦説：若我們在公會中，就永遠不會有人被處死。拉班西緬·本·迦瑪列回答説，那樣他們就會使以色列的殺人者增多。

奧斯瓦爾德·魯費森生為猶太人，但皈依了天主教。在1962年的這一案件（16 PD 2428）中，法院要判定誰在《迴歸法》意義上是猶太人，以色列最高法院裁定他是叛教者，不符合《迴歸法》中猶太人的條件。

截至2023年，印度有十個邦制定了各自的法律，禁止以武力、引誘或欺詐使人改變宗教。改教並非完全禁止，經縣長批准、遵循法定程序即可進行。北方邦2020年《禁止非法改變宗教條例》於2021年獲批，規定對違法者處一至十年監禁，被改教者為未成年人、婦女或表列種姓、表列部落成員的，處二至十年；未經許可的跨宗教婚姻也屬違法。

第8條：想改教的人必須至少提前六十天向縣長提交聲明；縣長鬚讓警方調查擬議改教的「真實意圖、目的和原因」；不提交聲明者處六個月至三年監禁。第9條：改教後，當事人須在六十天內提交第二份聲明，寫明個人信息及原有宗教和新宗教；縣長鬚將其張貼「在辦公室的佈告欄上」；當事人須在21天內到縣長面前確認。第5條（2024年修訂）：非法改教處三至十年監禁。

關於緬甸議會於2015年8月通過的《宗教皈依法》：它將在每個鎮區設立宗教皈依審查與登記委員會。凡年滿18歲、希望改變宗教的人，都要提交申請，説明改教理由。申請人須接受至少五名委員會成員的面談，之後有90天的學習期，只有委員會批准才能獲得改教證書。人權觀察稱之為「國家對良心和宗教自由權利完全不正當的干涉」。

「委員會認定，幾乎完全剝奪了思想、良心和宗教自由的權利」。除少數國家控制的教堂外，基督徒被禁止踐行自己的宗教並遭到迫害；被發現踐行基督教的人會受到嚴厲懲罰。

中共中央統戰部的朱維羣在黨刊《求是》上撰文説：「共產黨員不能信仰宗教」。他説，中國的宗教信仰自由是指每個公民都有信仰或不信仰宗教的自由，並説「不是共產黨員的人有宗教信仰自由」。

為「信仰事務」（Faith Matters）所做的英國伊斯蘭教皈依者調查。「多數（66%）受訪者説家人對其皈依伊斯蘭教持負面態度。只有11%説態度積極，12%説態度中立。」「在説態度負面的人中，43%説家人的態度隨時間變得積極，30%變為中立，28%仍然負面。」皈依者自己的話包括「與從前的家人和朋友隔絕」。

阿卜杜拉·本·麥斯歐德傳述，先知(ﷺ)説，作證除安拉外別無神靈、他是安拉使者的穆斯林，其血只在三種情況下可流：以命抵命，已婚者通姦，以及脱離宗教、離棄集體的人（al-mariq min al-din al-tarik lil-jamaʿa）。

阿伊莎傳述，先知(ﷺ)説，穆斯林的血只因三種原因之一才可合法地流：已婚男子通姦；出來與安拉及其使者作戰的人；或殺人者。艾布·達伍德把這段聖訓放在「關於叛教者的判決」一章中。

伊克里麥傳述，阿里燒死了一些異端者，伊本·阿拔斯説他不會燒死他們，因為先知(ﷺ)禁止用安拉的火刑懲罰任何人。他會改為處死他們，因為先知説過：誰改變了他的宗教，就殺了他。

“信奉天經的人中有一部分人説：「你們可以在早晨表示信信士們所受的啓示，而在晚夕表示不信，（你們這樣做），他們或許叛教。”

哈乃斐派的權威教法手冊解釋了為何不處死離開伊斯蘭教的婦女。原則是，對不信的懲罰要等到後世，因為提前懲罰會破壞今生作為考驗的意義。今世的刑罰偏離這一原則，只是為了防止一種迫在眉睫的禍害，即發動戰爭（al-hirab）。婦女不會被認為會這樣做，所以離開伊斯蘭教的婦女被拘押，而不被處死。

凡對美國負有效忠義務而對美國發動戰爭，或依附其敵人、給予敵人援助和便利者，即犯叛國罪，應處死刑，或處不少於五年的監禁並處罰金。

罕百里學派法學家伊本·古達瑪認為，原則上，除統治者（伊瑪目）或他委任代行的人以外，任何人都不得執行固定刑罰（哈德）。他允許的唯一例外是一條關於主人與他自己的奴隸的古老裁決，這在今天已不適用。

希拉基規定，成年且神志健全的叛教者，無論男女，在施加任何刑罰之前，都要被勸請回歸伊斯蘭教三天。罕百里派教法學家伊本·古達麥在評註這一規定時記載，勸叛教者悔改是大多數學者的觀點，也是歐麥爾的判決。

伍薩麥·本·栽德傳述，在一次戰鬥中，一個人説了「除安拉外，絕無應受崇拜的」之後，他殺了這個人，以為那人只是為了保命才這樣説。先知(ﷺ)一再地問：他説了除安拉外絕無應受崇拜的之後，你還殺了他嗎？伍薩麥説，他真希望自己在那一天之前還沒有成為穆斯林。

這部哈奈菲派的標準法學手冊認為，離開伊斯蘭教的婦女不被處死。她被拘押，直到她迴歸伊斯蘭教。

哈乃斐派的權威教法手冊解釋了為何不處死離開伊斯蘭教的婦女。原則是，對不信的懲罰要等到後世，因為提前懲罰會破壞今生作為考驗的意義。今世的刑罰偏離這一原則，只是為了防止一種迫在眉睫的禍害，即發動戰爭（al-hirab）。婦女不會被認為會這樣做，所以離開伊斯蘭教的婦女被拘押，而不被處死。

“先信道，又叛道，再信道，再叛道，而叛逆日增的人，安拉不會赦宥他們，也不會指引他們任何道路。”

2019年，198個國家和地區中有79個（40%）有反對褻瀆的法律或政策，其中包括一些歐洲國家；有22個有反對叛教的法律。

“對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明瞭。誰不信塔吾特而信安拉，誰確已把握住堅實的、絕不斷折的把柄。安拉是全聰的，是全知的。”

「羅馬帝國成為基督教國家後，叛教者受到剝奪全部公民權利的懲罰。他們不能在法庭上作證，既不能遺贈財產，也不能繼承財產。」它引用了《狄奧多西法典》第16卷第7題（論叛教者）和《查士丁尼法典》第1卷第7題。「在中世紀，民法和教會法都把叛教者與異端歸為一類。」

卡斯蒂利亞國王阿方索十世法典中關於穆斯林（摩爾人）的一題。第2條説，基督徒應當用好言和講道贏得穆斯林歸信，「不可用武力」，並禁止強迫他們。第4條説，背棄基督信仰而成為摩爾人的人犯下了極大的惡行和叛逆；若在我們領地的任何地方發現這樣的人，「就讓他為此而死」（que muera por ello）。第5條説，叛教者，即成為猶太人或摩爾人後又悔改回來的基督徒，仍不能免於懲罰：他要永遠揹負污名，他的證詞永遠不被接受，他不得擔任任何官職，既不能立遺囑，也不能成為任何人的繼承人。