簡短回答
伊斯蘭教教導信士以忍耐同對真主(﷾)慈憫嘅希望來面對死亡，絕不結束自己嘅生命。薩勒卡嗰個係耆那教喺生命末期立誓進行嘅逐漸斷食。耆那教徒話佢唔係自殺，因為驅動佢嘅唔係情慾。佢係喺平靜中、憑着導師所授嘅誓戒進行嘅。伊斯蘭教用另一個標準來衡量佢：真主(﷾)嘅命令。生命係真主(﷾)託付嘅，唔係我哋可以結束嘅。《古蘭經》話：「你們不要自殺」（4:29）。先知(ﷺ)告訴信士們唔好盼望死亡，即使喺艱難中都係如此。多活一天，善人可能增加善行，作惡嘅人可能悔改。佢都禁止傷害身體嘅功修。所以穆斯林將自己嘅終結交畀真主(﷾)。佢以忍耐等待佢，並喺對真主(﷾)懷着良好想法時死去。
完整解釋
按照耆那教嘅教導，薩勒卡嗰個係咩
薩勒卡那嘅意思係「使情慾和身體適當地變得稀薄」。耆那教嘅兩大傳統，天衣派同白衣派，都教導佢。今日嘅白衣派耆那教徒稱佢為桑塔拉（santhara）。佢係喺生命最後嘅日子裏逐漸斷食，使人喺完全清醒、守住誓戒嘅狀態下死去。一部天衣派嘅喺家信徒手冊允許喺四種情況下噉做。佢哋係無法逃避嘅災難、饑荒、老年，以及無法治癒嘅疾病。耆那教學者P. S.賈伊尼話，幾乎總係喺老年或絕症嘅情況下。喺家人從一位導師嗰度接受呢一誓戒，家人同意，並且公開進行。如果呢一誓戒摻雜咗任何想活得更久、想快點死或想昇天嘅願望，就唔算正確遵守。耆那教導師譴責其他一切結束自己生命嘅方式。
賈伊尼稱『薩勒卡那』（sallekhana）為神聖的死：即在生命的最後日子裏，以齋戒和禪修平靜地迎接自己自然死亡的決定。在兩派中，它都被極力推薦給僧尼，也是許多在家耆那教徒的目標。其目的是在完全清醒、守住誓戒的狀態下死去，這個詞的本義是使情慾和身體適當地變得稀薄。法典允許在四種情況下這樣做：無法避免的災難、大饑荒、可能使人背離誓戒的老年，以及無法治癒的疾病。幾乎總是在老年或絕症的情況下。耆那教導師譴責其他結束自己生命的方式是錯誤的，説它們會導致轉生到地獄。在家人從一位導師那裏接受這一誓戒，家人同意，社羣知曉；耆那教徒把這與秘密進行的自殺相對照。如果這一誓戒摻雜了任何想活得更久、想快點死或想昇天的願望，就不算正確遵守。臨終者唸誦或聆聽『那摩卡拉』真言，即耆那教向諸聖者致敬的禱文。
天衣派在家信徒手冊《寶篋在家行》把『薩勒卡那』定義為在四種情況下為了法（宗教義務）而捨棄身體：無法逃避的災難、饑荒、老年，以及無法治癒的疾病。
鄧達斯説，薩萊卡納也稱為桑塔拉（santhara），意為「臨終之牀」，這是如今白衣派對它的稱呼。
耆那教徒點解話佢唔係自殺
耆那教導師劃咗一條細緻嘅界線。兩大傳統都接受嘅《諦義證得經》將傷害定義為出於情慾而奪取生命。一部天衣派註釋喺解釋該經關於薩勒卡那嘅經文時，依據呢個定義回應咗自殺嘅指控。佢話，自殺係被貪着、嫌惡或愚痴所制服嘅人嘅行為。立咗薩勒卡那誓願嘅人冇呢啲，所以佢並唔係自殺。呢個係耆那教嘅教導，用佢自己嘅話來陳述。
按天衣派的編號，《諦義證得經》7.22説，在家信徒在死亡臨近時自願進行薩萊卡納，即最後的斷食。布質耶波陀的天衣派註釋《一切義成就》（§705）回應了這是自殺的指控。按《諦義證得經》的定義（7.13），傷害是出於情慾而奪取生命。立了薩萊卡納誓願的人沒有貪着和嫌惡，所以，註釋説，他沒有犯自殺之罪。自殺是被貪着、嫌惡或愚痴所制服的人的行為。
賈伊尼稱『薩勒卡那』（sallekhana）為神聖的死：即在生命的最後日子裏，以齋戒和禪修平靜地迎接自己自然死亡的決定。在兩派中，它都被極力推薦給僧尼，也是許多在家耆那教徒的目標。其目的是在完全清醒、守住誓戒的狀態下死去，這個詞的本義是使情慾和身體適當地變得稀薄。法典允許在四種情況下這樣做：無法避免的災難、大饑荒、可能使人背離誓戒的老年，以及無法治癒的疾病。幾乎總是在老年或絕症的情況下。耆那教導師譴責其他結束自己生命的方式是錯誤的，説它們會導致轉生到地獄。在家人從一位導師那裏接受這一誓戒，家人同意，社羣知曉；耆那教徒把這與秘密進行的自殺相對照。如果這一誓戒摻雜了任何想活得更久、想快點死或想昇天的願望，就不算正確遵守。臨終者唸誦或聆聽『那摩卡拉』真言，即耆那教向諸聖者致敬的禱文。
共同之處，以及分歧所在
耆那教徒同穆斯林都同意，生命嘅終結係重要嘅，人應當平靜地、轉向至高者來面對佢。分歧在於一個問題：無論心境多麼平靜，人可以結束自己嘅生命嗎？耆那教嘅教導用心嘅狀態來衡量呢一行為。伊斯蘭教用真主(﷾)嘅命令來衡量佢。安拉(﷾)已註定各人嘅壽限，如同寫定嘅一樣。佢命令話：「你們不要自殺」。
“不得安拉的許可，任何人都不會死亡；安拉已註定各人的壽限了。誰想獲得今世的報酬，我給誰今世的報酬；誰想獲得後世的報酬，我給誰後世的報酬。我將報酬感謝的人。”
“信道的人們啊！你們不要借詐術侵吞別人的財產，惟借雙方同意的交易而獲得的除外。你們不要自殺，安拉確是憐憫你們的。”
| 問題 | 耆那教嘅教導 | 伊斯蘭教 |
|---|---|---|
| 衡量嘅標準 | 心嘅狀態。 | 真主(﷾)嘅命令。 |
| 一直絕食到生命嘅終點 | 喺四種情況下立誓進行，幾乎總係年老或絕症。 | 生命係真主(﷾)託付嘅，不由我哋來結束。 |
| 希望死去 | 想早死嘅願望會使誓願受損。 | 唔好希望死去。將選擇留畀安拉(﷾)。 |
| 使身體消瘦 | 喺生命最後嘅日子裏逐漸斷食。 | 你嘅身體對你有權利。病人可以免於齋戒。 |
生命係託付，唔係我哋可以結束嘅
《古蘭經》話，安拉(﷾)創造咗死生，以便考驗我哋邊個嘅作為係最優美嘅。喺死亡時取去靈魂嘅係安拉(﷾)。所以生命係被託付保管嘅，佢嘅主人係真主。《古蘭經》告訴信士們：「你們不要自殺」。有啲經注家將呢句話理解為『不要互相殘殺』。《古蘭經》仲話：「你們不要自投於滅亡」。無論心境多麼平靜，無論得到人哋點樣嘅許可，都唔能夠使生命成為我哋可以結束嘅。先知(ﷺ)明確表示，人不可奪取自己嘅生命。佢警告話，邊個自殺，邊個就將喺火獄中以同樣嘅方式受苦。呢個係安拉(﷾)為活着嘅人定下嘅律法。佢唔係對任何已故之人嘅判決。我哋不斷定任何人嘅結局；那唯獨屬於安拉(﷾)。喺使者到來之前，佢唔懲罰任何人，而且佢必不虧枉人一絲毫。
“他曾創造了死生，以便他考驗你們誰的作為是最優美的。他是萬能的，是至赦的。”
“人們到了死亡的時候，安拉將他們的靈魂取去；尚未到死期的人們，當他們睡眠的時候，安拉也將他們的靈魂取去。他已判決其死亡者，他扣留他們的靈魂；（他未判決其死亡者），便將他們的靈魂放回，至一定期。對於能思維的民眾，此中確有許多跡象。”
“信道的人們啊！你們不要借詐術侵吞別人的財產，惟借雙方同意的交易而獲得的除外。你們不要自殺，安拉確是憐憫你們的。”
“你們當為主道而施捨，你們不要自投於滅亡。你們應當行善；安拉的確喜愛行善的人。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，誰自殺，無論是墜落、服毒還是用利刃，都將在火獄中受同樣的刑罰。
“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。派遣使者之前，我不懲罰（任何人）。”
“安拉必不虧枉人一絲毫。如果有人有一絲毫善功，他要加倍地酬勞他，並且以他那裏的重大的報酬賞賜他。”
畀任何揹負重擔嘅人
讀到本頁嘅人中，有啲正在患病、精疲力竭或沉浸喺悲傷中。伊斯蘭教對佢哋講嘅係慈憫。安拉(﷾)對嗰啲虧待咗自己嘅僕人話：「你們對安拉的恩惠不要絕望」。與艱難相伴嘅，確係容易。先知(ﷺ)話，穆斯林所遭遇嘅任何疲勞、疾病或憂愁，安拉(﷾)都必因此抹去佢嘅一啲罪過。冇一種痛苦係白受嘅。如果你正想結束自己嘅生命，請今日就同你信任嘅人或醫生談一談，或者撥打當地嘅緊急求助電話。
“你説：我的過分的自害的眾僕啊！你們對安拉的恩惠不要絕望，安拉必定赦宥一切罪過，他確是至赦的，確是至慈的。”
“與艱難相伴的，確是容易，與艱難相伴的，確是容易，”
艾布·賽義德·胡德里和艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，穆斯林所遭遇的任何疲勞、疾病、憂愁、悲傷、傷害或苦惱，甚至被一根刺扎到，安拉都必因此抹去他的一些罪過。
唔好盼望死亡
先知(ﷺ)告訴信士們，唔好因為遭受咗某種傷害而盼望死亡。如果有人一定要講咩，就讓佢求安拉(﷾)：只要活着對佢更好，就讓佢活着。然後讓佢求安拉(﷾)：當死亡對佢更好時，就讓佢死去。呢兩半都將選擇留畀安拉(﷾)，唯有佢知道邊一樣更好。佢都説明咗原因。行善嘅人可能增加佢嘅善行，作惡嘅人可能回頭悔改。所以喺伊斯蘭教中，生命嘅最後日子唔係應當縮短嘅空白時光。佢哋係得報酬、禮拜同歸向真主(﷾)嘅日子。
艾奈斯傳述，先知(ﷺ)説，你們中誰也不要因為遭受了某種傷害而盼望死亡。如果他一定要盼望，就讓他説：「主啊，只要活着對我更好，就讓我活着；當死亡對我更好時，就讓我死去。」
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，你們中誰都不要盼望死亡。如果他是行善的人，他可能會增加他的善行。如果他是作惡的人，他可能會回頭悔改。
唔要求傷害身體嘅功修
先知(ﷺ)禁止佢嘅同伴們一天接一天地齋戒、夜裏都不開齋。阿伊莎話，佢禁止噉做係出於對佢哋嘅慈憫。有一位同伴日日齋戒、整夜禮拜，先知告訴佢停止，因為「你的身體對你有權利」。《古蘭經》允許病人不齋戒，並講安拉(﷾)要信士們便利，唔好佢哋困難。佢話，安拉(﷾)只依各人嘅能力而加以責成。喺伊斯蘭教中，使身體衰竭嘅克己，並唔係更高級嘅功修。
阿伊莎傳述，真主的使者(ﷺ)出於對同伴們的慈憫，禁止他們連齋（al-wisal），即一天接一天地齋戒、夜裏也不開齋。當他們説他自己就這樣做時，他説他不像他們，因為他的主給他吃喝。
阿卜杜拉·本·阿慕爾傳述，先知(ﷺ)聽説他每天齋戒、整夜禮拜，就説：不要這樣做。有些日子齋戒，有些日子不齋戒；禮拜，也要睡覺，因為你的身體對你有權利，你的眼睛、你的妻子和你的客人也是如此。阿卜杜拉年老時，後悔當初沒有接受先知(ﷺ)給他的較容易的做法。
“故你們當齋戒有數的若干日。你們中有害病或旅行的人，當依所缺的日數補齋。難以齋戒者，當納罰贖，即以一餐飯，施給一個貧民。自願行善者，必獲更多的善報。齋戒對於你們是更好的，如果你們知道。”
“賴買丹月中，開始降示《古蘭經》，指導世人，昭示明證，以便遵循正道，分辨真偽，故在此月中，你們應當齋戒；害病或旅行的人，當依所缺的日數補齋。安拉要你們便利，不要你們困難，以便你們補足所缺的日數，以便你們讚頌安拉引導你們的恩德，以便你們感謝他。”
“安拉只依各人的能力而加以責成。各人要享受自己所行善功的獎賞，要遭遇自己所作罪惡的懲罰。「我們的主啊！求你不要懲罰我們，如果我們遺忘或錯誤。求你不要使我們荷負重擔，猶如你使古人荷負它一樣。我們的主啊！求你不要使我們擔負我們所不能勝任的。求你恕饒我們，求你赦宥我們，求你憐憫我們。你是我們的保佑者。求你援助我們，以對抗不信道的民眾。」”
穆斯林點樣面對死亡
《古蘭經》話，人人都要嘗死嘅滋味，完全嘅報酬喺審判日到來。先知(ﷺ)喺去世前三天話，邊個都唔好死去，除非佢對安拉(﷾)懷着良好嘅想法。佢告訴穆斯林要提示臨終嘅人話「除安拉外，絕無應受崇拜的」。《古蘭經》講到安定嘅靈魂，佢喜悦地、被喜悦地歸於佢嘅主。所以穆斯林以忍耐同希望面對死亡，口中念着真主(﷾)嘅名。關於某種具體疾病或治療嘅問題，應當請教合格嘅學者同醫生。
“人人都要嘗死的滋味。在復活日，你們才得享受你們的完全的報酬。誰得遠離火獄，而入樂園，誰已成功。今世的生活，只是虛幻的享受。”
賈比爾傳述，他在先知(ﷺ)去世前三天聽他説：你們中誰都不要死去，除非他對安拉懷着良好的想法。
艾布·賽義德·胡德里傳述，真主的使者(ﷺ)説：要提示你們中臨終的人説「除安拉外，絕無應受崇拜的」。
“安定的靈魂啊！你應當喜悦地，被喜悦地歸於你的主。你應當入在我的眾僕裏；你應當入在我的樂園裏。”
閲讀呢部經典，跟隨最後嘅先知(ﷺ)
《古蘭經》要求人仔細掂量佢。佢話，假若佢唔係安拉所啓示嘅，人們必定會喺其中發現好多差別。佢係由穆罕默德(ﷺ)帶嚟嘅，佢係由賜予生與死嘅嗰一位派遣畀全人類嘅。穆斯林邀請每一位耆那教讀者去讀佢。
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“你説：「眾人啊！我確是安拉的使者，他派我來教化你們全體；天地的主權只是安拉的，除他之外，絕無應受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你們應當信仰安拉和他的使者，那個使者是信仰安拉及其言辭的，但不識字的先知——你們應當順從他，以便你們遵循正道。」”
五種回應及其答覆
《諦義證得經》7.22——第7章，第22經（天衣派編號）
按天衣派的編號，《諦義證得經》7.22説，在家信徒在死亡臨近時自願進行薩萊卡納，即最後的斷食。布質耶波陀的天衣派註釋《一切義成就》（§705）回應了這是自殺的指控。按《諦義證得經》的定義（7.13），傷害是出於情慾而奪取生命。立了薩萊卡納誓願的人沒有貪着和嫌惡，所以，註釋説，他沒有犯自殺之罪。自殺是被貪着、嫌惡或愚痴所制服的人的行為。
引用目的
薩勒卡那唔係自殺。佢係喺冇情慾嘅狀態下、喺生命接近終結時、喺導師嘅許可下進行嘅。自殺係出於絕望或憤怒嘅行為。
回應
本頁按照耆那教導師嘅説法陳述咗呢一區別，並冇稱薩勒卡那為自殺。伊斯蘭教只係用另一個標準來衡量。佢嘅問題唔係心境有多平靜，而係真主(﷾)命令咗咩。安拉(﷾)註定各人嘅壽限（3:145）。佢命令話：「你們不要自殺」（4:29）。按照伊斯蘭教嘅標準，有意堅持到死嘅斷食，無論心境多麼平靜，都係結束咗一個唔屬於我哋可以結束嘅生命。
結論 — 耆那教嘅區分喺耆那教教導之內係真實嘅；伊斯蘭教嘅標準係真主(﷾)嘅命令，而唔係心嘅狀態。
《寶篋在家行》第122頌 — 第5章，第1頌（天衣派）
天衣派在家信徒手冊《寶篋在家行》把『薩勒卡那』定義為在四種情況下為了法（宗教義務）而捨棄身體：無法逃避的災難、饑荒、老年，以及無法治癒的疾病。
引用目的
佢只適用於已經臨近死亡嘅人，即老年人或患無法治癒之病嘅人。佢並不縮短一個值得活嘅生命。佢只係好好地迎接死亡。
回應
先知(ﷺ)恰恰談到咗呢種艱難。佢話，唔好因為遭受咗某種傷害而盼望死亡。佢教導人噉樣祈禱：「只要活着對我更好，就讓我活着」（布哈里聖訓實錄 5671）。呢個祈禱係求安拉(﷾)判斷死亡何時更好。佢並唔畀人自己決定並付諸行動。佢話，善人可能增加佢嘅善行，作惡嘅人可能悔改（布哈里聖訓實錄 7235）。即使痛苦都係有價值嘅：穆斯林所遭遇嘅任何疾病，安拉(﷾)都必因此抹去佢嘅一啲罪過（布哈里聖訓實錄 5641）。最後嘅日子從來唔係毫無價值嘅。
結論 — 喺伊斯蘭教中，最後嘅日子仍然帶有報酬，所以將佢哋留畀真主(﷾)。
布哈里聖訓實錄 1964 — 齋戒篇，第1964段聖訓
阿伊莎傳述，真主的使者(ﷺ)出於對同伴們的慈憫，禁止他們連齋（al-wisal），即一天接一天地齋戒、夜裏也不開齋。當他們説他自己就這樣做時，他説他不像他們，因為他的主給他吃喝。
引用目的
穆斯林都齋戒，而且一齋就係一整個月。伊斯蘭教都稱讚克己。
回應
伊斯蘭教嘅齋戒係從黎明到日落，每日傍晚都要開齋。先知(ﷺ)禁止夜裏都不開齋嘅連續齋戒，嗰個係「出於對同伴們的慈憫」（布哈里聖訓實錄 1964）。佢告訴一位同伴，佢嘅身體對佢有權利（布哈里聖訓實錄 1975）。病人可以不齋戒（2:184），安拉(﷾)要人便利，唔好人困難（2:185）。伊斯蘭教嘅齋戒係活人嘅一種修持，絕唔係結束生命嘅方法。
結論 — 伊斯蘭教嘅齋戒有慈憫所定嘅限度，佢從來唔以死亡為目標。
古蘭經 3:169 — 第3章（儀姆蘭的家屬），第169節
“為主道而陣亡的人，你絕不要認為他們是死的，其實，他們是活着的，他們在安拉那裏享受給養。”
引用目的
伊斯蘭教稱讚殉道者，而佢哋都係選擇咗死亡。呢有咩唔同？
回應
喺伊斯蘭教中，殉道者並不奪取自己嘅生命。3:169所尊崇嘅殉道者，係喺安拉(﷾)之道上被人哋所殺嘅人。先知(ﷺ)都將死於瘟疫或腹疾嘅人算作殉道者。淹死嘅人，或死於倒塌建築之下嘅人，都係如此（布哈里聖訓實錄 2829）。佢哋中冇一個係自己選擇死亡嘅。先知(ﷺ)話，邊個真誠地向安拉(﷾)祈求殉道，即使佢死喺自己嘅牀上，都會達到殉道者嘅品級（穆斯林聖訓實錄 1909）。奪取自己嘅生命仍然係被禁止嘅（4:29；布哈里聖訓實錄 5778）。《古蘭經》從來唔尊崇結束自己生命嘅人。
結論 — 殉道者從來唔奪取自己嘅生命；結束自己嘅生命仍然係被禁止嘅。
P·S·賈伊尼，《耆那教的淨化之道》（1979年），第181頁及第227-232頁
賈伊尼稱『薩勒卡那』（sallekhana）為神聖的死：即在生命的最後日子裏，以齋戒和禪修平靜地迎接自己自然死亡的決定。在兩派中，它都被極力推薦給僧尼，也是許多在家耆那教徒的目標。其目的是在完全清醒、守住誓戒的狀態下死去，這個詞的本義是使情慾和身體適當地變得稀薄。法典允許在四種情況下這樣做：無法避免的災難、大饑荒、可能使人背離誓戒的老年，以及無法治癒的疾病。幾乎總是在老年或絕症的情況下。耆那教導師譴責其他結束自己生命的方式是錯誤的，説它們會導致轉生到地獄。在家人從一位導師那裏接受這一誓戒，家人同意，社羣知曉；耆那教徒把這與秘密進行的自殺相對照。如果這一誓戒摻雜了任何想活得更久、想快點死或想昇天的願望，就不算正確遵守。臨終者唸誦或聆聽『那摩卡拉』真言，即耆那教向諸聖者致敬的禱文。
引用目的
喺完全清醒嘅狀態下死去，心念專注於諸聖者，呢個係最好嘅死。伊斯蘭教冇噉樣嘅嘢。
回應
伊斯蘭教教導佢自己面對死亡嘅方式。先知(ﷺ)告訴穆斯林要提示臨終嘅人話「除安拉外，絕無應受崇拜的」（穆斯林聖訓實錄 916a）。佢話，邊個都唔好死去，除非佢對安拉(﷾)懷着良好嘅想法（穆斯林聖訓實錄 2877a）。《古蘭經》講到安定嘅靈魂，佢喜悦地、被喜悦地歸於佢嘅主（89:27-30）。呢一切都喺真主(﷾)降下死亡嘅時候到來，而唔係喺那之前。
結論 — 伊斯蘭教都有善終：記念同希望，而佢嘅時刻留畀真主(﷾)。
唔同觀點
耆那教關於薩勒卡那嘅教導
薩勒卡嗰個係神聖嘅死：喺生命接近終結時逐漸斷食，憑着導師所授嘅誓戒進行，冇任何求死嘅願望。因為驅動佢嘅唔係情慾，耆那教導師話佢唔係自殺。
天衣派同白衣派兩大傳統都教導佢
薩勒卡那唔係自殺。傷害係出於情慾而奪取生命，而立咗誓願嘅人冇貪着同嫌惡。
反駁
伊斯蘭教嘅標準唔係心境嘅平靜，而係真主(﷾)嘅命令。安拉(﷾)註定各人嘅壽限（3:145），佢命令話：「你們不要自殺」（4:29）。
佢只喺四種情況下被允許。佢哋係無法逃避嘅災難、饑荒、老年，或無法治癒嘅疾病。
反駁
先知(ﷺ)話，唔好因為遭受咗某種傷害而盼望死亡（布哈里聖訓實錄 5671）。喺伊斯蘭教中，疾病減輕義務：病人甚至可以唔守主命嘅齋戒（2:184）。所以一種結束生命嘅斷食從來唔係被要求嘅。
佢係公開進行嘅，憑着導師所授嘅誓戒，並得到家人嘅同意，唔同秘密進行嘅自殺。
反駁
人哋嘅同意唔能夠將屬於真主(﷾)嘅嘢交出去。安拉(﷾)創造咗死生（67:2），並喺死亡時取去靈魂（39:42）。
一個人所能有嘅最好結局，係喺完全清醒嘅狀態下死去。誓戒得到遵守，心念專注於諸聖者。
反駁
伊斯蘭教都求一個善終，但將佢嘅時刻留畀真主(﷾)。多活一天，善人可能增加善行，作惡嘅人可能悔改（布哈里聖訓實錄 7235）。
伊斯蘭嘅觀點
生命係真主(﷾)託付嘅，唔係我哋可以結束嘅。信士們不盼望死亡，即使喺艱難中都係如此，傷害身體嘅功修都唔係對佢哋嘅要求。穆斯林以忍耐、以「除安拉外，絕無應受崇拜的」，並對真主(﷾)懷着良好嘅想法來面對死亡。
不得安拉(﷾)嘅許可，任何人都唔會死亡，各人嘅壽限如同寫定嘅一樣已被註定。
《古蘭經》禁止信士們自殺，先知(ﷺ)警告話，邊個自殺，邊個就將喺火獄中以同樣嘅方式受苦。呢個係對活着嘅人嘅警告，唔係對任何已故之人嘅判決。
先知(ﷺ)告訴信士們唔好盼望死亡。善人可能增加善行，作惡嘅人可能悔改。
先知(ﷺ)出於慈憫，禁止不間斷嘅連續齋戒。佢話，身體對佢嘅主人有權利。
《古蘭經》允許病人不齋戒，並講安拉(﷾)要信士們便利，唔好佢哋困難。
穆斯林以「除安拉外，絕無應受崇拜的」面對死亡，對安拉(﷾)懷着良好嘅想法。佢將死亡嘅時刻留畀安拉(﷾)。