簡短回答
喺某一方面，係嘅。唸誦聖名（Naam simran）係錫克教嘅一種修持，即通過反覆唸誦錫克教徒所講嘅聖名（Naam）來記念神。佢哋唸誦嘅詞最常係瓦黑古魯（Waheguru）。記主（dhikr）係穆斯林用口舌同心記念安拉(﷾)嘅修持。兩者都旨在讓人一整天心中都有神。《古蘭經》話，人心因記念安拉(﷾)而安靜（13:28）。唔同之處在於所用嘅詞句。喺記主時，穆斯林用安拉(﷾)喺啓示中為自己所起嘅名號呼喚佢。佢哋嘅固定詞句來自《古蘭經》同佢嘅最後嘅先知(ﷺ)嘅教導。伊斯蘭教唔將瓦黑古魯算作佢嘅名號之一。所以真正嘅問題係：《古蘭經》係咪真主(﷾)嘅話？《古蘭經》邀請每一位讀者去檢驗佢。
完整解釋
唸誦聖名係咩
錫克教（錫克教徒都稱之為Sikhi）由古魯那納克（錫克教徒稱佢為Guru Nanak Dev Ji）創立。佢嘅經典係《古魯·格蘭特·薩希卜》，錫克教徒尊佢為永生嘅古魯。一個Ang係佢標準嘅1,430頁版本中嘅一頁。Naam意為聖名，simran意為記念。對錫克教徒嚟講，聖名唔止係一個聲音：佢代表人所認識嘅神本身。《賈普吉》係《古魯·格蘭特·薩希卜》開篇嘅頌詩，錫克教徒每日早晨誦讀佢。喺其中，古魯那納克告訴讀者要喺清晨默唸真名（Ang 2）。《蘇克曼尼》係第五位古魯阿爾瓊所作嘅一首長篇虔敬頌詩。佢喺第一部分嘅開頭號召人一再記念神（Ang 262）。巴伊古爾達斯按古魯阿爾瓊嘅口授抄寫咗經典。佢稱瓦黑古魯為古魯曼特拉，即古魯所授嘅真言。
“在清晨甘露般的時刻，默唸真名和神的偉大。”
“記念他，你就會得到幸福”
巴伊古爾達斯在1604年按古魯阿爾瓊的口授抄寫了經典，錫克教徒尊崇他的頌歌（瓦爾）。他寫道，『瓦黑古魯』（Waheguru）是古魯曼特拉，即古魯所授的真言，唸誦它能使人擺脱自我。
記主：常常記念安拉(﷾)
dhikr嘅意思係記念。《古蘭經》告訴信士要常常記念安拉(﷾)，朝夕讚頌佢。喺阿拉伯文作dhikr嘅地方，本站所用譯本嘅譯者優素福·阿里常常譯作『celebrate』（頌揚）同『praise』（讚美）。《古蘭經》告訴先知(ﷺ)，並藉着佢告訴每一位信士，要喺心中恭敬地、低聲地記念佢嘅主。佢應許人心因記念佢而安靜。先知(ﷺ)將記念佢嘅主嘅人比作活人，將唔記念嘅人比作死人。喺伊斯蘭教中，每日嘅禮拜本身就係為咗記念真主(﷾)，所以記念貫穿整個生活。關於穆斯林點解如此常常記念真主(﷾)嘅頁面有更多論述。
“信士們啊！你們應當常常記念安拉，”
“你們應當朝夕讚頌他超絕萬物。”
“你當朝夕恭敬而恐懼地記念你的主，應當低聲讚頌他，你不要疏忽。”
“他們信道，他們的心境因銘記安拉而安靜，真的，一切心境因銘記安拉而安靜。”
艾布·穆薩傳述，先知(ﷺ)説，記念他的主的人與不記念的人相比，就像活人與死人相比。
“我確是安拉，除我外，絕無應受崇拜者。你應當崇拜我，當為記念我而謹守拜功。”
兩種修持嘅相通之處
呢種相似係真實嘅。兩種修持都反覆唸誦關於神嘅詞句，使佢常喺心中。兩者都重視清晨。古魯阿爾瓊話，記念神會帶嚟幸福。《古蘭經》話，人心因記念安拉(﷾)而安靜。然而，相似嘅目的並唔使兩種修持成為一種。每一種都使用自己嘅詞句，而且每一種都認為佢嘅詞句來自神。呢個正正係佢哋分道揚鑣嘅地方。
“在清晨甘露般的時刻，默唸真名和神的偉大。”
“你們應當朝夕讚頌他超絕萬物。”
“記念他，你就會得到幸福”
“他們信道，他們的心境因銘記安拉而安靜，真的，一切心境因銘記安拉而安靜。”
| 方面 | 唸誦聖名 | 記主 |
|---|---|---|
| 係咩 | 通過反覆唸誦聖名來記念神 | 用口舌同心記念安拉(﷾) |
| 幾時 | 尤其喺清晨 | 時常，早晨同晚上 |
| 唸嘅詞句 | 最常唸嘅係瓦黑古魯，即古魯咒語 | 啓示中畀出嘅佢自己嘅尊名，以及先知(ﷺ)教導嘅詞句 |
| 詞句嘅來源 | 歷代古魯 | 《古蘭經》同先知(ﷺ) |
唔同之處在於詞句
《古蘭經》話，最美嘅名號都係安拉(﷾)嘅。佢告訴信士稱佢為安拉(﷾)或至仁主（al-Rahman）。伊本·凱西爾解釋話，呢個係回答嗰啲反對至仁主呢一名號、彷彿佢指嘅係第二位神嘅拜偶像者。所以經文中嘅「你們無論用什麼名號稱呼他」，指嘅係呢兩個名號中嘅任何一個。《古蘭經》命令先知(ﷺ)，以及與佢一齊嘅信士，讚頌至高、偉大嘅主嘅大名。先知(ﷺ)為此教導咗一啲簡短嘅詞句，例如『讚頌安拉，一切讚美歸於他』（蘇卜哈奈拉希韋比哈姆迪希）。佢話呢啲話講喺舌上好輕，放喺秤上好重，為至仁主所喜愛。佢嘅話之所以有分量，係因為《古蘭經》話佢所講嘅只係佢所受嘅啓示，而且邊個服從佢，邊個就服從咗真主(﷾)。穆斯林可以用任何語言談論真主(﷾)，例如英語嘅God或烏爾都語嘅胡達（Khuda）。呢啲係稱呼佢嘅普通詞語。伊本·蓋伊姆解釋話，談論真主(﷾)嘅範圍比稱呼佢嘅名號更寬，而佢嘅名號係由啓示確定嘅。佢嘅名號同記主嘅固定詞句，係真主(﷾)同佢嘅使者(ﷺ)所畀嘅。伊斯蘭教唔將瓦黑古魯算作佢嘅名號之一，所以唔將唸誦佢當作《古蘭經》所命令嘅記主。
“除安拉外，絕無應受崇拜者，他有許多最美的名號。”
“（你説）：「你們可以稱他為安拉，也可稱他為至仁主。因為他有許多極優美的名號，你們無論用什麼名號稱呼他，（都是很好的）。」你在拜中不要高聲朗讀，也不要低聲默讀，你應當尋求一條適中的道路。”
伊本·凱西爾説，這節經文是回答那些否認慈憫屬於安拉、拒絕稱他為『至仁主』（拉赫曼）的拜偶像者。他説，其意思是：稱他為安拉或稱他為至仁主都沒有分別，因為最美的名號都是他的。他把59:22-24與之並列。他還記錄了麥赫庫勒的一段傳述和伊本·阿拔斯的一段傳述，兩者都由伊本·哲利爾傳述。一個拜偶像者聽見先知(ﷺ)在叩頭時説「至仁主啊，至慈主啊」。他説先知自稱呼求一位，卻呼求了兩位，於是這節經文降示了。
“故你應當頌揚你的主的大名。”
“你當讚頌你至高主的大名超絕萬物，他創造萬物並使各物勻稱。他預定萬物，而加以引導。”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説，有兩句話，説在舌上很輕，放在秤上很重，為至仁主所喜愛：「讚頌安拉，偉大的主」（蘇卜哈奈拉希勒阿齊姆）和「讚頌安拉，一切讚美歸於他」（蘇卜哈奈拉希韋比哈姆迪希）。
“也未隨私慾而言。這只是他所受的啓示，”
“誰服從使者，誰確已服從安拉；誰違背（使者，你不要管誰），因為我沒有派你做他們的監護者。”
伊本·蓋伊姆寫道，可以用來談論安拉的，比他的名號和屬性更寬。諸如『事物』或『存在者』之類的詞可以用於他，但它們不在他最美的名號之列。歸於他的名號和屬性是由啓示確定的（陶基菲）；僅僅描述他的詞則不必如此。
邊個嘅話係神嘅話？
錫克教徒可能會回答話，瓦黑古魯係古魯所授嘅，所以佢都係來自上面嘅話。古魯阿爾瓊話，巴尼（聖言）來自原初之主。真主(﷾)睇嘅係人心，好多錫克教徒真誠地持守呢一點。但兩種信仰都話自己嘅詞句來自神，而單靠修持本身無法決定邊一方係對嘅。對穆斯林嚟講，名號同詞句都取決於一個問題：《古蘭經》係咪真主(﷾)嘅話？《古蘭經》定下咗佢自己嘅檢驗：擬作一章與佢相似嘅經文，或者搵出一部人寫嘅書必定會有嘅矛盾。關於神係咪借錫克教古魯們講話嘅頁面，衡量咗錫克教嘅説法。
巴伊古爾達斯在1604年按古魯阿爾瓊的口授抄寫了經典，錫克教徒尊崇他的頌歌（瓦爾）。他寫道，『瓦黑古魯』（Waheguru）是古魯曼特拉，即古魯所授的真言，唸誦它能使人擺脱自我。
第五位古魯阿爾瓊在一首索拉特調頌詩中説，巴尼（頌詩，聖言）來自原初之主，它能除去一切憂慮。錫克教徒常引用這句話來説明古魯巴尼來自神的教導。
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)説：安拉不看你們的容貌和財產，而是看你們的心和你們的行為。
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
伊斯蘭教嘅邀請
記念係重要嘅，問題在於真主(﷾)為此畀咗邊啲詞句。伊斯蘭教請讀者去弄清楚呢一點。讀一個你信得過嘅《古蘭經》譯本，並按照佢所要求嘅方式去檢驗佢。如果佢係真主(﷾)嘅話，咁佢為記念真主(﷾)所畀嘅名號同詞句就係佢自己嘅。最後嘅先知(ﷺ)展示咗點樣按照佢哋生活：喺禮拜中，喺齋戒中，喺日常生活中。
“他們信道，他們的心境因銘記安拉而安靜，真的，一切心境因銘記安拉而安靜。”
“如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那麼，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。”
“難道他們沒有研究《古蘭經》嗎？假若它不是安拉所啓示的，他們必定發現其中有許多差別。”
“除安拉外，絕無應受崇拜者，他有許多最美的名號。”
逐句對照
巴伊古爾達斯，第13首頌歌，第2節
巴伊古爾達斯在1604年按古魯阿爾瓊的口授抄寫了經典，錫克教徒尊崇他的頌歌（瓦爾）。他寫道，『瓦黑古魯』（Waheguru）是古魯曼特拉，即古魯所授的真言，唸誦它能使人擺脱自我。
引用目的
瓦黑古魯係古魯曼特拉。佢係古魯所授嘅，而古魯嘅話來自神，所以佢同任何阿拉伯語詞句一樣來自上面。
回應
真主(﷾)睇嘅係人心（穆斯林聖訓實錄 2564），好多錫克教徒真誠地持守呢一點。兩種信仰都話自己嘅詞句來自神。對穆斯林嚟講，記主嘅名號同詞句取決於一個問題：《古蘭經》係咪真主(﷾)嘅話？佢將讀者引向先知(ﷺ)（53:3-4；4:80），並要求受檢驗（2:23；4:82）。
結論 — 呢個説法嘅成敗取決於佢背後嘅來源。《古蘭經》歡迎檢驗。
《古魯·格蘭特·薩希卜》，第885頁 — 拉姆卡利調，古魯阿爾瓊
古魯阿爾瓊寫道，有人稱神為羅摩、羅摩，有人稱他為胡達；有人以古賽恩之名侍奉他，有人以安拉之名侍奉他。他稱他為因中之因、慷慨者、仁慈者。這首頌詩接着列舉人們如何各不相同：有人在聖水中沐浴，有人去麥加；有人讀吠陀，有人讀卡特布（閃族經書）；有人説自己是印度教徒，有人説自己是穆斯林。結尾説，凡知道神旨意的人，就知道他的主的奧秘。
引用目的
旁遮普嘅穆斯林講胡達，英國嘅穆斯林講God。呢兩個詞都唔喺《古蘭經》裏。瓦黑古魯有咩唔同？
回應
胡達係波斯語中稱呼神嘅詞，就好似God係英語中嘅詞一樣。穆斯林用呢啲詞，以自己嘅語言談論佢。佢哋並唔將佢哋當作《古蘭經》所啓示嘅名號。喺唸誦聖名中，瓦黑古魯並唔係作為一個普通嘅旁遮普語詞來唸誦嘅。錫克教徒將佢當作古魯曼特拉，即古魯所授嘅真言來唸誦。所以問題在於邊個嘅話來自神（2:23；4:82）。
結論 — 任何語言都可以談論神。唸誦聖名中嘅瓦黑古魯帶着佢係古魯所授嘅主張，所以問題在於邊個嘅話係神嘅話。
《古魯·格蘭特·薩希卜》，第885頁 — 拉姆卡利調，古魯阿爾瓊
古魯阿爾瓊寫道，有人稱神為羅摩、羅摩，有人稱他為胡達；有人以古賽恩之名侍奉他，有人以安拉之名侍奉他。他稱他為因中之因、慷慨者、仁慈者。這首頌詩接着列舉人們如何各不相同：有人在聖水中沐浴，有人去麥加；有人讀吠陀，有人讀卡特布（閃族經書）；有人説自己是印度教徒，有人説自己是穆斯林。結尾説，凡知道神旨意的人，就知道他的主的奧秘。
引用目的
古魯阿爾瓊寫道，有人稱神為羅摩，有人稱佢為胡達或安拉。所以神唔屬於任何一個羣體，都不限於任何一個名字，無論人講瓦黑古魯定係安拉。
回應
《古蘭經》告訴信士稱佢為安拉(﷾)或至仁主（17:110）。嗰節經文係回答嗰啲將呢兩個名號當作兩位神嘅人。佢嘅「你們無論用什麼名號稱呼他」指嘅係呢兩個中嘅任何一個，因為最美嘅名號都係佢嘅（20:8）。佢並冇使每一個稱呼神嘅詞都成為佢嘅名號。
結論 — 人用神為自己所起嘅名號呼喚佢。嗰啲名號係邊啲，取決於是邊個教導嘅。
《古魯·格蘭特·薩希卜》，第262頁 — 高裏調，《平安頌》，古魯阿爾瓊
“記念他，你就會得到幸福”
引用目的
《蘇克曼尼》同《古蘭經》都講記念神帶嚟平安。所以唸誦聖名同記主係同一條道路。
回應
兩者確實都講記念神會帶嚟平安（13:28）。但共同嘅目的並唔等於共同嘅道路。記主使用安拉(﷾)為自己所起嘅名號同佢所命令嘅詞句（20:8；56:74）。
結論 — 兩種修持喺目的上相似。佢哋喺詞句上唔同，而伊斯蘭教認為佢嘅詞句來自真主(﷾)。
唔同觀點
錫克教：唸誦聖名，記念古魯所授嘅聖名
錫克教徒認為，喺黎明同一整天中記念聖名，係虔敬嘅核心。聖名由古魯所授，而瓦黑古魯就係古魯曼特拉。記念佢能使人擺脱自我，帶嚟平安。
古魯巴尼（《古魯·格蘭特·薩希卜》中嘅頌詩）告訴錫克教徒喺黎明默唸真名。佢告訴佢一再記念神。
反駁
問題唔喺於是否要記念神；《古蘭經》常常命令噉做（33:41）。問題在於佢為此畀咗邊啲詞句。穆斯林用佢所啓示嘅名號呼喚佢，因為最美嘅名號都係佢嘅（20:8）。
瓦黑古魯係古魯曼特拉，由古魯所授，所以佢嘅詞句都來自上面。
反駁
真主(﷾)睇嘅係人心（穆斯林聖訓實錄 2564），好多錫克教徒真誠地持守呢一點。但對穆斯林嚟講，邊啲詞句係真主(﷾)嘅，取決於一個問題：《古蘭經》係咪佢嘅話？《古蘭經》正正係要求喺呢一點上受檢驗（2:23；4:82）。
古魯阿爾瓊寫道，有人稱神為羅摩，有人稱佢為胡達或安拉。好多錫克教徒認為呢個表明神唔屬於任何一個羣體，都不限於任何一個名字。
反駁
《古蘭經》告訴信士稱佢為安拉(﷾)或至仁主，因為最美嘅名號都係佢嘅（17:110；20:8）。嗰節經文係回答嗰啲將呢兩個名號當作兩位神嘅人。佢並冇使每一個稱呼神嘅詞都成為佢嘅名號。
伊斯蘭嘅觀點
常常記念安拉(﷾)係被命令嘅，人心因此而安靜。佢嘅固定詞句係安拉(﷾)為自己所起嘅名號，以及佢同佢嘅使者(ﷺ)所教導嘅詞句。邊啲詞句係真主(﷾)嘅，取決於一個問題：《古蘭經》係咪佢嘅話？佢將讀者引向佢嘅使者(ﷺ)，並要求受檢驗。
《古蘭經》命令信士常常記念安拉(﷾)，朝夕讚頌佢。
《古蘭經》應許人心因記念安拉(﷾)而安靜。
最美嘅名號都屬於安拉(﷾)。《古蘭經》告訴信士稱佢為安拉(﷾)或至仁主，呢個係其中嘅兩個名號。
《古蘭經》命令讚頌至高、偉大嘅主嘅大名。
先知(ﷺ)教導咗一啲讚頌嘅詞句，講喺舌上好輕，放喺秤上好重。
伊斯蘭教唔將瓦黑古魯算作安拉(﷾)嘅名號之一。佢嘅名號係《古蘭經》同先知(ﷺ)所畀嘅。
邊啲記念嘅詞句係真主(﷾)自己嘅，取決於《古蘭經》係咪佢嘅話。佢將讀者引向先知(ﷺ)，並定下咗佢自己嘅檢驗。