簡短回答
耶穌並冇廢除割禮。真主(﷾)將佢賜畀亞伯拉罕，作為與佢同佢嘅後裔所立嘅「永遠的約」。耶穌按律法嘅要求喺第八天受咗割禮。《新約》福音書中冇一處記載佢將呢條規定擱置一邊。耶穌之後，耶路撒冷嘅教會領袖決定唔要求非猶太人皈依者受割禮。1世紀嘅基督教傳教士保羅告訴加拉太嘅信徒，佢哋若受割禮，基督就與佢哋無益喇。然而保羅自己卻畀佢嘅同伴提摩太行咗割禮。先知穆罕默德(ﷺ)保守咗亞伯拉罕嘅做法。佢將割禮列為菲特拉嘅一部分，即真主(﷾)造人嘅天性之道。穆斯林至今仍為佢哋嘅兒子行割禮。
完整解釋
永遠嘅約
喺創世記第17章，真主(﷾)使割禮成為佢與亞伯拉罕所立嘅約（有約束力嘅盟約）嘅記號。佢適用於佢家中同佢後裔中嘅每一個男子，喺第八天施行。經文稱佢為喺肉體上嘅「永遠的約」。唔受割禮嘅男子「必從民中剪除」，因為佢背咗約。呢段經文中冇任何地方定下截止嘅日期。
“這就是你們所當遵守的，我與你們並你以後的後裔所立的約：你們中間所有的男子都要受割禮。你們要割去肉體的包皮，這是我與你們之間立約的記號。你們中間世世代代的男子，生下來第八日都要受割禮；無論是家裏生的，或是用銀子從不屬你後裔的外人那裏買來的。在你家裏生的和用你銀子買的，都必須受割禮；這樣，我的約就在你們的肉體上作永遠的約。但不受割禮的男子，就是肉體的包皮沒有割去的，那人必從民中剪除，因他背了我的約。”
耶穌受咗割禮，並遵守律法
耶穌生活喺呢條規定之下。路加記載，滿咗八天，耶穌就受咗割禮，正如創世記所吩咐嘅。耶穌話，佢來唔係要廢掉律法，就係到天地都廢去咗，律法嘅一點一畫都唔能夠廢去。佢警告話，無論何人廢掉呢誡命中最小嘅一條，又教訓人噉做，佢喺天國要稱為最小嘅。《新約》福音書中耶穌冇一句話廢除割禮。
“滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌；這就是沒有成胎以前，天使所起的名。”
“莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。”
“所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的；但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。”
點解大多數教會唔要求割禮
基督徒話，呢條規定喺耶穌之後被擱置咗。有幾個從猶太來嘅信徒教導話，外邦皈依者（加入教會嘅非猶太人）若唔受割禮，就唔能夠得救。耶路撒冷嘅教會領袖決定唔要求佢哋受割禮。1世紀嘅基督教傳教士保羅寫道，信徒喺基督裏受咗「不是人手所行的割禮」。基督徒將呢理解為外在記號所指向嘅內在實質，所以肉體上嘅儀式已唔再需要。
“有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們説：你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。”
“所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；”
“你們在他裏面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脱去肉體情慾的割禮。”
“受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，只要守神的誡命就是了。”
保羅嘅話同保羅自己嘅行為
使非猶太人信徒免受割禮，係喺耶穌之後，出自耶路撒冷嘅領袖，尤其係出自保羅，而唔係出自耶穌。保羅告訴加拉太人，佢哋若受割禮，基督就與佢哋無益喇。佢話，凡受割禮嘅人，都欠着行全律法嘅債。然而使徒行傳記載，保羅自己帶着母親係猶太人嘅同伴提摩太，畀佢行咗割禮。所畀嘅理由係「只因那些地方的猶太人」。保羅仲寫道，受割禮算不得咩，只要守神嘅誡命就係咗。但割禮本身就係神嘅誡命之一。保羅按自己認為合適嘅方式運用佢嘅規則。耶穌從來冇畀出呢條規則。
“我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。”
“我再指着凡受割禮的人確實地説，他是欠着行全律法的債。”
“保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人都知道他父親是希臘人，就給他行了割禮。”
“受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，只要守神的誡命就是了。”
- 亞伯拉罕
永遠嘅約
真主(﷾)使割禮成為佢嘅約嘅記號，冇截止嘅日期。
- 耶穌
第八天受割禮
福音書中佢嘅話冇一句廢除割禮。
- 耶穌之後
耶路撒冷嘅領袖
佢哋決定唔要求非猶太人皈依者受割禮。
- 保羅
言與行
佢告訴加拉太人，受割禮嘅人，基督就與佢哋無益喇，但係佢自己卻畀提摩太行咗割禮。
- 先知(ﷺ)
天性之道
佢將割禮列為天性（菲特拉）嘅五種做法之一，穆斯林今日仍然遵守。
亞伯拉罕之道得到保守
伊斯蘭教保守咗真主(﷾)賜畀亞伯拉罕嘅記號。《古蘭經》吩咐先知(ﷺ)遵守信奉正教嘅亞伯拉罕嘅宗教。先知(ﷺ)將割禮列為菲特拉（真主(﷾)造人嘅天性之道）嘅五種做法之一。其他嘅包括剪指甲同修剪鬍鬚。所以真主(﷾)賜畀亞伯拉罕嘅記號，至今仍被世界各地嘅穆斯林保守着。
“然後，我啓示你説：「你應當遵守信奉正教的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主的。」”
艾布·胡萊勒傳述，先知(ﷺ)把割禮列為天性之道（菲特拉）的五種做法中的第一種。
逐節來睇
歌羅西書 2:11 — 第2章，第11節
“你們在他裏面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脱去肉體情慾的割禮。”
引用目的
基督徒將呢理解為信徒喺基督裏受咗內在嘅割禮，所以肉體嘅記號已經完成咗佢嘅使命。
回應
心裏嘅割禮並不新鮮。摩西早已吩咐以色列人要畀心行割禮，割去心裏嘅包皮，而同一部律法仍然要求肉體嘅割禮。內在嘅同外在嘅並存。耶穌喺肉體上受咗割禮，佢從來冇告訴任何人外在嘅記號已唔再需要。
結論 — 《妥拉》即摩西律法，要求心同肉體一同受割禮，所以內在嘅割禮並唔能夠廢除那永遠嘅約。
加拉太書 5:2 — 第5章，第2節
“我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。”
引用目的
基督徒認為保羅只係警告嗰啲靠割禮得救嘅人，而唔係完全禁止割禮。
回應
即使按照呢種理解，呢條規則都出自保羅，而唔係出自耶穌。耶穌從來冇噉樣講過。而且保羅自己嘅做法前後不一：佢為咗讓嗰一帶嘅猶太人滿意，畀提摩太行咗割禮。
結論 — 為非猶太人信徒擱置割禮，係喺耶穌之後，出自保羅同耶路撒冷會議。耶穌嘅話冇畀佢任何支持。
唔同觀點
主流基督教
基督徒話，割禮係與以色列所立舊約嘅記號。佢哋話，喺基督裏，佢藉着心裏嘅割禮得以成全，所以教會唔要求外在嘅儀式。
耶路撒冷嘅教會唔要求外邦皈依者受割禮。
反駁
教會領袖確實作咗呢個決定。但嗰個係佢哋喺耶穌之後嘅決定，而唔係耶穌嘅話。耶穌自己受咗割禮，佢仲話，無論何人廢掉最小嘅一條誡命，又教訓人噉做，佢喺天國要稱為最小嘅。
信徒喺基督裏受咗「不是人手所行的割禮」，佢取代咗肉體上嘅儀式。
反駁
心裏嘅割禮並不新鮮。摩西早已吩咐以色列人要畀心行割禮，割去心裏嘅包皮，而同一部律法仍然要求肉體嘅割禮。耶穌自己受咗割禮，佢從來冇講過外在嘅記號已唔再需要。
伊斯蘭嘅觀點
割禮係亞伯拉罕之道嘅一部分，而先知穆罕默德(ﷺ)奉命遵守呢條道。耶穌保守咗佢。對非猶太人信徒嚟講，佢係喺耶穌之後被耶路撒冷嘅教會同保羅擱置嘅，而唔係被耶穌擱置嘅。
伊斯蘭教法嘅四大學派都同意佢係菲特拉嘅一部分。沙斐儀學派同罕百里學派認為佢對男子係必須嘅；哈乃斐學派同馬立克學派認為佢係受到強調嘅聖行。
創世記稱割禮為永遠嘅約，並話唔受割禮嘅男子背咗呢約。
耶穌喺第八天受咗割禮。
耶穌話，無論何人廢掉最小嘅一條誡命，又教訓人噉做，佢喺天國要稱為最小嘅。
保羅寫道，受割禮使基督與人無益，然而佢自己卻畀提摩太行咗割禮。
先知(ﷺ)將割禮列為菲特拉嘅做法之一。
穆斯林奉命遵守亞伯拉罕之道，而割禮係其中嘅一部分。