مختصر جواب
نہیں۔ گرو ارجن سب سے بڑھ کر جو مانگتے ہیں وہ بالکل وہی ہے جس کا جنت وعدہ کرتی ہے۔ سکھ گرو گرنتھ صاحب کو اپنا زندہ گرو مان کر اس کی تعظیم کرتے ہیں۔ اس میں گرو ارجن کہتے ہیں: “میں نہ بادشاہی چاہتا ہوں، نہ نجات چاہتا ہوں”۔ وہ صرف رب کی محبت مانگتے ہیں، اور کہتے ہیں: “مجھے تو صرف تیرے ایک دیدار کی تمنا ہے”۔ سکھ اسے خالص عقیدت سمجھتے ہیں: محبت کرنے والا رب کو چاہتا ہے، انعام کو نہیں، یہاں تک کہ مکتی (آزادی) کو بھی نہیں۔ اسلام اسی امید کو جنت کی چوٹی پر رکھتا ہے۔ وہاں سب سے بڑی خوشی اللہ (﷾) کی رضا ہے۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ جنت والوں کو جو کچھ دیا گیا اس میں سے کوئی چیز انہیں اپنے رب کو دیکھنے سے زیادہ محبوب نہیں۔ تو جنت اللہ (﷾) سے محبت کی تکمیل ہے، اس کے پہلو میں رکھا ہوا کوئی انعام نہیں۔ اور بندہ بندہ ہی رہتا ہے، کیونکہ محبت اور دیدار کے لیے کوئی محبت کرنے والا اور دیکھنے والا چاہیے۔
مکمل وضاحت
مکتی: فضل کے ذریعے آزادی
مکتی کا مطلب آزادی ہے۔ سکھ مت میں (سکھ اسے سکھی بھی کہتے ہیں) یہ آنے جانے سے، یعنی پیدائش اور موت کے چکر سے آزادی ہے۔ یہ صرف کوشش سے نہیں، رب کے فضل (ندر، اس کی مہربانی کی نظر) سے آتی ہے۔ گرو نانک (سکھ گرو نانک دیو جی کہتے ہیں) کی جپجی کہتی ہے کہ اس کی مہربانی سے ہم نجات کے دروازے تک پہنچتے ہیں۔ جپجی وہ بھجن ہے جس سے گرو گرنتھ صاحب شروع ہوتا ہے، جسے سکھ اپنا زندہ گرو مان کر اس کی تعظیم کرتے ہیں۔ یہاں اس کا حوالہ انگ سے دیا گیا ہے، یعنی اس کے 1,430 صفحات والے معیاری ایڈیشن کا ایک صفحہ۔ اسلام اس بات سے متفق ہے کہ منزل رحمت سے ملتی ہے اور اعمال سے خریدی نہیں جاتی۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ کسی کو اس کے اعمال نجات نہیں دلائیں گے، خود انہیں بھی نہیں، سوائے اس کے کہ اللہ (﷾) انہیں اپنی رحمت میں ڈھانپ لے۔ بہت سی پیدائشیں ہیں یا ایک ہی زندگی، اس کا جواب صفحہ “کیا سکھ ایک زندگی پر یقین رکھتے ہیں یا بہت سی زندگیوں پر؟” میں ہے۔ یہ صفحہ ایک دوسرا سوال پوچھتا ہے۔ منزل کیا ہے، اور کیا وہ جنت سے بلند ہے؟
“مہربان ہمیں عزت کا لباس دے گا، اور اس کے فضل سے ہم نجات کے دروازے تک پہنچیں گے۔”
ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ کسی کے اعمال اسے نجات نہیں دیں گے۔ پوچھا گیا کہ کیا آپ بھی؟ فرمایا: میں بھی نہیں، مگر یہ کہ اللہ مجھے اپنی رحمت سے ڈھانپ لے۔ پھر فرمایا کہ نیک عمل ٹھیک طرح، خلوص سے اور میانہ روی سے کرو۔
جیون مکتی: زندگی ہی میں آزادی
سکھ تعلیم مکتی کو موت کے بعد تک مؤخر نہیں کرتی۔ سکھمنی پانچویں گرو، گرو ارجن، کا ایک لمبا بھجن ہے جسے سکھ بہت پسند کرتے ہیں اور اکثر پڑھتے ہیں۔ انگ 275 پر یہ جیون مکت کا ذکر کرتا ہے، یعنی وہ انسان جو زندگی ہی میں آزاد ہو گیا۔ وہ جس کے “دل کو رب کا حکم پیارا ہے” “اس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے زندگی ہی میں نجات پا لی”۔ اس کے لیے “خوشی اور غم ایک ہیں”، اور وہ “ہمیشہ خوش ہے اور کبھی رب سے جدا نہیں”۔ وہ وہی ہے جو “رب کی طرف سے آنے والی چیز کو بہترین سمجھ کر قبول کرتا ہے”۔ اس لیے ایک سکھ کہہ سکتا ہے کہ مکتی جنت سے بہتر ہے۔ یہ ایسی آزادی ہے جس کا مزہ آپ ابھی چکھ سکتے ہیں، جبکہ جنت موت تک انتظار کرتی ہے۔
“وہ جس کے دل کو رب کا حکم پیارا ہے، اس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے زندگی ہی میں نجات پا لی۔ اس کے لیے خوشی اور غم ایک ہیں؛ وہ ہمیشہ خوش ہے اور کبھی رب سے جدا نہیں۔ اس کے لیے سونا مٹی جیسا ہے، امرت کڑوے زہر جیسا، عزت ذلت جیسی، فقیر بادشاہ جیسا۔ جو رب کی طرف سے آنے والی چیز کو بہترین سمجھ کر قبول کرتا ہے، اے نانک، اس کے بارے میں کہا جائے گا کہ اس نے زندگی ہی میں نجات پا لی۔”
اسلام بھی ابھی سکون دیتا ہے
اسلام اس بات سے متفق ہے کہ مومن سکون پانے کے لیے موت کا انتظار نہیں کرتا۔ قرآن کہتا ہے: “اللہ کے ذکر سے ہی دلوں کو تسلی حاصل ہوتی ہے”۔ جو شخص ایمان کی حالت میں نیک عمل کرے، اللہ (﷾) اسے “نہایت بہتر زندگی” عطا فرمائے گا۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ مومن کا معاملہ عجیب ہے۔ اسے بھلائی پہنچے تو شکر کرتا ہے، اور تکلیف پہنچے تو صبر کرتا ہے، اور دونوں اس کے لیے بہتر ہیں۔ یہ سکھمنی کے اس انسان سے ملتا جلتا ہے جو رب کی طرف سے آنے والی چیز کو بہترین سمجھ کر قبول کرتا ہے۔ لفظ اسلام کا مطلب ہی اللہ (﷾) کے آگے سر جھکانا ہے۔ سکھ تعلیم میں رب کا حکم اللہ (﷾) کے حکم سے کیسے مختلف ہے، یہ صفحہ “کیا ہُکم اور اللہ کی تقدیر ایک ہی چیز ہے؟” میں بیان ہوا ہے۔ تو اسلام ابھی کی آزادی کو آگے کے انعام کے مقابل نہیں رکھتا۔ وہ پہلی چیز دیتا ہے، اور پھر آپ کو بتاتا ہے کہ آگے کیا ہے، اور آپ کس سے ملیں گے۔
“جو لوگ ایمان لائے ان کے دل اللہ کے ذکر سے اطمینان حاصل کرتے ہیں۔ یاد رکھو اللہ کے ذکر سے ہی دلوں کو تسلی حاصل ہوتی ہے.”
“جو شخص نیک عمل کرے مرد ہو یا عورت، لیکن باایمان ہو تو ہم اسے یقیناً نہایت بہتر زندگی عطا فرمائیں گے۔ اور ان کے نیک اعمال کا بہتر بدلہ بھی انہیں ضرور ضرور دیں گے.”
صہیب بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ مومن کا معاملہ عجیب ہے، کیونکہ اس کے ہر معاملے میں اس کے لیے بھلائی ہے، اور یہ بات مومن کے سوا کسی کو حاصل نہیں: اگر اسے کوئی خوشی پہنچے تو شکر کرتا ہے، اور یہ اس کے لیے بہتر ہے؛ اور اگر اسے تکلیف پہنچے تو صبر کرتا ہے، اور یہ بھی اس کے لیے بہتر ہے۔
نور میں جا ملنے والا نور
سفر کا انجام کیا ہے؟ گرو ارجن اسے سکھمنی میں، انگ 278 پر، بیان کرتے ہیں۔ روح اور جسم “ہمیشہ اعلیٰ ہستی کے ساتھ رہیں گے”۔ پھر: “جیسے پانی پانی میں مل جاتا ہے، ویسے ہی نور نور میں جا ملتا ہے”۔ “روح کا بھٹکنا ختم ہو جاتا ہے اور آرام مل جاتا ہے”۔ ایک سکھ کہہ سکتا ہے کہ یہ کسی بھی باغ سے بلند ہے۔ روح رب سے کوئی انعام نہیں لیتی۔ وہ اس نور کی طرف لوٹتی ہے جس سے وہ آئی تھی۔ گرو نانک کہتے ہیں: “جو نور ہر چیز میں ہے وہ تیرا ہے”۔ جپجی روح کے درجوں کا بیان سچ کھنڈ، یعنی سچ کی بادشاہی، پر ختم کرتی ہے: “رب سچی بادشاہی میں بستا ہے”۔ پروفیسر صاحب سنگھ، جن کی شرح سکھ بڑے پیمانے پر استعمال کرتے ہیں، اسے لامحدود کے ساتھ ایک ہو جانے کی حالت بتاتے ہیں۔ اس سے پہلے کے درجے کے بارے میں جپجی کہتی ہے: “وہاں سنتوں کی مجلسیں بستی ہیں؛ وہ خوش ہوتے ہیں؛ سچا ان کے دلوں میں ہے”۔
“کبھی انسان سنتوں کی صحبت پا لیتا ہے، جس سے وہ پھر نہیں لوٹتا، اور جو مٹائی نہیں جا سکتی۔ تب الٰہی علم کا نور اس کے دل میں چمکے گا۔ اس کی روح اور جسم، ایک رب کے نام میں رنگے ہوئے، ہمیشہ اعلیٰ ہستی کے ساتھ رہیں گے۔ جیسے پانی پانی میں مل جاتا ہے، ویسے ہی نور نور میں جا ملتا ہے۔ روح کا بھٹکنا ختم ہو جاتا ہے اور آرام مل جاتا ہے۔ نانک ہمیشہ رب پر قربان ہے۔”
“جو نور ہر چیز میں ہے وہ تیرا ہے، اے نور کے مالک۔”
“وہاں سنتوں کی مجلسیں بستی ہیں؛ وہ خوش ہوتے ہیں؛ سچا ان کے دلوں میں ہے۔ رب سچی بادشاہی میں بستا ہے۔ وہ وہاں بسنے والوں کو مہربانی کی نظر سے دیکھتا ہے اور انہیں خوش کرتا ہے۔”
پروفیسر صاحب سنگھ کی پنجابی شرح ان اشعار کو یوں سمجھاتی ہے۔ انگ 534: میں حکومت نہیں مانگتا، مکتی نہیں مانگتا؛ مہربانی کر، اور بس تیرے قدموں کی محبت میرے من میں رہے۔ لوگ برہما، شیو، جوگیوں، رشیوں اور اندر کا دیدار چاہتے ہیں، مگر مجھے صرف رب کا دیدار چاہیے۔ انگ 275: جو رب کی رضا کو میٹھا مان کر قبول کرے اسے زندگی ہی میں آزاد کہا جاتا ہے۔ انگ 278: ایسے لوگ ہمیشہ رب کی حضوری میں رہتے ہیں، اور جیسے پانی پانی میں مل جاتا ہے، روح رب کے نور میں جذب ہو جاتی ہے۔ انگ 8 (جپجی، پوڑی 37): بہت سے جہانوں کے بھگت فضل کے درجے میں بستے ہیں، ہمیشہ خوش کیونکہ سچا ان کے من میں ہے۔ سچ کھنڈ لامحدود کے ساتھ ایک ہو جانے کی حالت ہے، جہاں وہ خود انسان کے اندر بستا ہے۔
“میں نجات نہیں چاہتا”: انعام سے بڑھ کر محبت
سکھوں کا سب سے گہرا جواب محبت کے بارے میں ہے۔ انگ 534 پر، راگ دیوگندھاری میں، گرو ارجن کہتے ہیں: “میں نہ بادشاہی چاہتا ہوں، نہ نجات چاہتا ہوں؛ میری روح تیرے کنول جیسے قدموں سے محبت کرتی ہے”۔ میکالف، جن کا 1909 کا ترجمہ یہاں نقل کیا گیا ہے، ایک حاشیہ لکھتے ہیں: گرو رب سے محبت کرتے ہیں اور کوئی انعام نہیں چاہتے۔ پروفیسر صاحب سنگھ اس شعر کی یہی شرح کرتے ہیں۔ ان کی قرأت میں: میں نہ حکومت مانگتا ہوں نہ مکتی، بس یہ کہ تیرے قدموں کی محبت میرے دل میں رہے۔ سکھمنی پہلے ہی بتا چکی ہے کہ زندگی ہی میں آزاد کون ہے: وہ جس کے دل کو رب کا حکم پیارا ہے۔ تو سکھوں کے لیے مکتی رب کے پہلو میں رکھا ہوا کوئی انعام نہیں۔ اس کی جڑ یہی محبت ہے۔ بھگت کبیر ایک سنت ہیں جن کے بھجن گرو گرنتھ صاحب میں ہیں، اگرچہ وہ گرو نہیں۔ وہ انگ 337 پر یہی بات کہتے ہیں: “آسمان میں ٹھکانے کی خواہش نہ کر، اور جہنم میں رہنے سے نہ ڈر”۔ وہ پوچھتے ہیں کہ عقیدت یا روزے کا کیا فائدہ “اگر تو رب سے محبت کرنے اور اس کی خدمت کرنے کا راستہ نہیں جانتا”۔ اس لیے ایک سکھ کہہ سکتا ہے کہ جو مسلمان جنت کی امید رکھتا ہے وہ مزدوری کے لیے خدمت کرتا ہے۔ محبت کرنے والا محبوب کے سوا کچھ نہیں مانگتا۔
“میں نہ بادشاہی چاہتا ہوں، نہ نجات چاہتا ہوں؛ میری روح تیرے کنول جیسے قدموں سے محبت کرتی ہے۔ برہما، شیو، سدھ، منی اور اندر وہاں ہوں تو ہوں، مگر مجھے تو صرف تیرے ایک دیدار کی تمنا ہے۔”
پروفیسر صاحب سنگھ کی پنجابی شرح ان اشعار کو یوں سمجھاتی ہے۔ انگ 534: میں حکومت نہیں مانگتا، مکتی نہیں مانگتا؛ مہربانی کر، اور بس تیرے قدموں کی محبت میرے من میں رہے۔ لوگ برہما، شیو، جوگیوں، رشیوں اور اندر کا دیدار چاہتے ہیں، مگر مجھے صرف رب کا دیدار چاہیے۔ انگ 275: جو رب کی رضا کو میٹھا مان کر قبول کرے اسے زندگی ہی میں آزاد کہا جاتا ہے۔ انگ 278: ایسے لوگ ہمیشہ رب کی حضوری میں رہتے ہیں، اور جیسے پانی پانی میں مل جاتا ہے، روح رب کے نور میں جذب ہو جاتی ہے۔ انگ 8 (جپجی، پوڑی 37): بہت سے جہانوں کے بھگت فضل کے درجے میں بستے ہیں، ہمیشہ خوش کیونکہ سچا ان کے من میں ہے۔ سچ کھنڈ لامحدود کے ساتھ ایک ہو جانے کی حالت ہے، جہاں وہ خود انسان کے اندر بستا ہے۔
“وہ جس کے دل کو رب کا حکم پیارا ہے، اس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے زندگی ہی میں نجات پا لی۔ اس کے لیے خوشی اور غم ایک ہیں؛ وہ ہمیشہ خوش ہے اور کبھی رب سے جدا نہیں۔ اس کے لیے سونا مٹی جیسا ہے، امرت کڑوے زہر جیسا، عزت ذلت جیسی، فقیر بادشاہ جیسا۔ جو رب کی طرف سے آنے والی چیز کو بہترین سمجھ کر قبول کرتا ہے، اے نانک، اس کے بارے میں کہا جائے گا کہ اس نے زندگی ہی میں نجات پا لی۔”
“آسمان میں ٹھکانے کی خواہش نہ کر، اور جہنم میں رہنے سے نہ ڈر؛ جو ہونا ہے وہ ہوگا؛ اے میری روح، کسی چیز کی امید نہ رکھ۔ رب کی حمد کر، جس سے سب سے بڑا انعام ملتا ہے۔ عقیدت کیا ہے، تپسیا اور ضبطِ نفس کیا ہے، روزہ اور غسل کیا ہے، اگر تو رب سے محبت کرنے اور اس کی خدمت کرنے کا راستہ نہیں جانتا؟”
گرو ارجن اس کے بجائے کیا مانگتے ہیں
اسی بھجن کا اگلا شعر پڑھیے۔ بادشاہی اور نجات کو ایک طرف رکھ کر گرو ارجن کہتے ہیں: “مجھے تو صرف تیرے ایک دیدار کی تمنا ہے”۔ گرمکھی میں لفظ درسن (درشن) ہے، یعنی رب کا دیدار۔ پروفیسر صاحب سنگھ بھی اسے اسی طرح پڑھتے ہیں۔ دوسرے دیوتاؤں اور رشیوں کا دیدار چاہتے ہیں، مگر گرو کو صرف رب کا دیدار چاہیے۔ تو یہ شعر عدم کی خواہش نہیں۔ یہ اس چیز کا نام لیتا ہے جو محبت چاہتی ہے: خود رب کو، اور اسے دیکھنا۔ کبیر کا بھجن بھی ایسا ہی ہے۔ وہ روح کو حکم دیتا ہے کہ رب کی حمد کرے، “جس سے سب سے بڑا انعام ملتا ہے”۔ وہ انعام کو رد نہیں کرتے۔ وہ ہر اس انعام کو رد کرتے ہیں جو رب نہیں۔ یہ ہمارے سوال کے لیے اہم ہے۔ اصل موازنہ آزادی بمقابلہ باغ نہیں۔ گرو ارجن کے بھجن میں بھی اور قرآن میں بھی سب سے اعلیٰ بھلائی خود اللہ (﷾) ہے: اس کی محبت اور اس کا دیدار۔ تو سوال یہ ہے کہ وہ دیدار کہاں اور کس سے وعدہ کیا گیا ہے۔
“میں نہ بادشاہی چاہتا ہوں، نہ نجات چاہتا ہوں؛ میری روح تیرے کنول جیسے قدموں سے محبت کرتی ہے۔ برہما، شیو، سدھ، منی اور اندر وہاں ہوں تو ہوں، مگر مجھے تو صرف تیرے ایک دیدار کی تمنا ہے۔”
پروفیسر صاحب سنگھ کی پنجابی شرح ان اشعار کو یوں سمجھاتی ہے۔ انگ 534: میں حکومت نہیں مانگتا، مکتی نہیں مانگتا؛ مہربانی کر، اور بس تیرے قدموں کی محبت میرے من میں رہے۔ لوگ برہما، شیو، جوگیوں، رشیوں اور اندر کا دیدار چاہتے ہیں، مگر مجھے صرف رب کا دیدار چاہیے۔ انگ 275: جو رب کی رضا کو میٹھا مان کر قبول کرے اسے زندگی ہی میں آزاد کہا جاتا ہے۔ انگ 278: ایسے لوگ ہمیشہ رب کی حضوری میں رہتے ہیں، اور جیسے پانی پانی میں مل جاتا ہے، روح رب کے نور میں جذب ہو جاتی ہے۔ انگ 8 (جپجی، پوڑی 37): بہت سے جہانوں کے بھگت فضل کے درجے میں بستے ہیں، ہمیشہ خوش کیونکہ سچا ان کے من میں ہے۔ سچ کھنڈ لامحدود کے ساتھ ایک ہو جانے کی حالت ہے، جہاں وہ خود انسان کے اندر بستا ہے۔
“آسمان میں ٹھکانے کی خواہش نہ کر، اور جہنم میں رہنے سے نہ ڈر؛ جو ہونا ہے وہ ہوگا؛ اے میری روح، کسی چیز کی امید نہ رکھ۔ رب کی حمد کر، جس سے سب سے بڑا انعام ملتا ہے۔ عقیدت کیا ہے، تپسیا اور ضبطِ نفس کیا ہے، روزہ اور غسل کیا ہے، اگر تو رب سے محبت کرنے اور اس کی خدمت کرنے کا راستہ نہیں جانتا؟”
بادشاہی نہیں
نجات (مکتی) نہیں
رب کے کنول جیسے قدموں کی محبت
“مجھے تو صرف تیرے ایک دیدار کی تمنا ہے۔”
جنت کی چوٹی خود اللہ (﷾) ہے
قرآن مومن مردوں اور عورتوں سے جنتوں کا اور “صاف ستھرے پاکیزہ محلات” کا وعدہ کرتا ہے۔ پھر کہتا ہے: “اللہ کی رضامندی سب سے بڑی چیز ہے، یہی زبردست کامیابی ہے”۔ اس سے پہلے کی آیت ان مومنوں کا ذکر کرتی ہے۔ وہ بھلائیوں کا حکم دیتے ہیں، برائیوں سے روکتے ہیں، نماز قائم کرتے ہیں، زکوٰة ادا کرتے ہیں، اور اللہ (﷾) اور اس کے رسول کی بات مانتے ہیں۔ اس دن بہت سے چہرے تروتازہ ہوں گے، “اپنے رب کی طرف دیکھتے ہوں گے”۔ جن لوگوں نے اس دن کو جھٹلایا ان کے بارے میں قرآن کہتا ہے: “یہ لوگ اس دن اپنے رب سےاوٹ میں رکھے جائیں گے”۔ نبی (ﷺ) نے اپنے صحابہ سے فرمایا کہ وہ اپنے رب کو ایسے صاف دیکھیں گے جیسے چودھویں کا چاند۔ پھر انہیں فرمایا کہ سورج نکلنے سے پہلے اور ڈوبنے سے پہلے کی نمازوں کی حفاظت کریں۔ آپ نے فرمایا کہ جب جنت والے جنت میں داخل ہو جائیں گے تو اللہ (﷾) پردہ اٹھا دے گا۔ تب انہیں دی گئی کوئی چیز اپنے رب کو دیکھنے سے زیادہ محبوب نہ ہوگی۔ روایت میں اضافہ ہے کہ پھر آپ نے یہ آیت پڑھی: “جن لوگوں نے نیکی کی ہے ان کے واسطے خوبی ہے اور مزید برآں بھی”۔ تو دیدار ہی وہ ‘مزید’ ہے، جس کا وعدہ نیکی کرنے والوں سے ہے۔ آپ نے یہ بھی فرمایا کہ اللہ (﷾) جنت والوں سے کہے گا کہ وہ ان پر اپنی رضا نازل کرتا ہے۔ اس کے بعد وہ کبھی ان سے ناراض نہ ہوگا۔ تو جس دیدار کے لیے گرو ارجن ترستے ہیں وہ بالکل وہی چوٹی ہے جس کا نام اسلام لیتا ہے۔ باغ سچے ہیں، مگر وہ تحفے ہیں۔ مقصد دینے والا ہے۔ قرآن جنت کے بارے میں اور کیا کہتا ہے، اس کے لیے دیکھیے “اسلام میں جنت کیسی ہے؟”۔
“ان ایمان دار مردوں اور عورتوں سے اللہ نے ان جنتوں کا وعدہ فرمایا ہے جن کے نیچے نہریں لہریں لے رہی ہیں جہاں وہ ہمیشہ ہمیشہ رہنے والے ہیں اور ان صاف ستھرے پاکیزہ محلات کا جو ان ہمیشگی والی جنتوں میں ہیں، اور اللہ کی رضامندی سب سے بڑی چیز ہے، یہی زبردست کامیابی ہے۔”
“مومن مرد وعورت آپس میں ایک دوسرے کے (مددگار ومعاون اور) دوست ہیں ، وہ بھلائیوں کا حکم دیتے ہیں اور برائیوں سے روکتے ہیں، نمازوں کو پابندی سے بجا لاتے ہیں زکوٰة ادا کرتے ہیں، اللہ کی اور اس کے رسول کی بات مانتے ہیں، یہی لوگ ہیں جن پر اللہ تعالیٰ بہت جلد رحم فرمائے گا بیشک اللہ غلبے والا حکمت والا ہے۔”
“اس روز بہت سے چہرے تروتازہ اور بارونق ہوں گے. اپنے رب کی طرف دیکھتے ہوں گے.”
“ہرگز نہیں یہ لوگ اس دن اپنے رب سےاوٹ میں رکھے جائیں گے.”
جریر بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے ایک رات پورے چاند کی طرف دیکھا اور فرمایا: تم اپنے رب کو ایسے دیکھو گے جیسے اس چاند کو دیکھتے ہو، اسے دیکھنے میں کوئی دقت نہ ہوگی؛ اس لیے، اگر ہو سکے تو کوئی چیز تمہیں سورج نکلنے سے پہلے کی نماز اور سورج ڈوبنے سے پہلے کی نماز سے نہ روکے۔ بخاری اسے ان آیات کے باب میں رکھتے ہیں جو اپنے رب کی طرف دیکھنے والے چہروں کے بارے میں ہیں (75:22-23)۔
صہیب بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ جب اہلِ جنت اس میں داخل ہو جائیں گے تو اللہ پوچھے گا کہ کیا وہ چاہتے ہیں کہ وہ انہیں کچھ اور دے۔ وہ جواب دیں گے کہ اس نے پہلے ہی ان کے چہرے روشن کر دیے، انہیں جنت میں داخل کیا اور جہنم سے بچایا۔ پھر وہ پردہ اٹھائے گا، اور انہیں جو کچھ دیا گیا اس میں سے کوئی چیز ان کے لیے اپنے رب کو دیکھنے سے زیادہ پیاری نہ ہوگی۔ مسلم اسے اس باب میں لاتے ہیں جو اس بات کے اثبات میں ہے کہ ایمان والے آخرت میں اپنے رب کو دیکھیں گے۔
صہیب کی وہی روایت ایک دوسری سند سے، حماد بن سلمہ کے واسطے سے، جس میں یہ اضافہ ہے کہ پھر آپ نے یہ آیت پڑھی: نیکی کرنے والوں کے لیے خوبی ہے اور مزید بھی (قرآن 10:26)۔ امام مسلم اسے اس باب میں رکھتے ہیں جو ثابت کرتا ہے کہ مومن آخرت میں اپنے رب کو دیکھیں گے۔
“جن لوگوں نے نیکی کی ہے ان کے واسطے خوبی ہے اور مزید برآں بھی اور ان کے چہروں پر نہ سیاہی چھائے گی اور نہ ذلت، یہ لوگ جنت میں رہنے والے ہیں وہ اس میں ہمیشہ رہیں گے.”
ابو سعید خدری روایت کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ اللہ جنت والوں کو پکارے گا اور وہ اسے جواب دیں گے۔ وہ ان سے پوچھے گا کہ کیا وہ راضی ہیں، اور وہ کہیں گے کہ ہم کیسے راضی نہ ہوں جبکہ تو نے ہمیں وہ دیا جو اپنی مخلوق میں کسی کو نہیں دیا۔ وہ کہے گا کہ میں تمہیں اس سے بہتر چیز دوں گا۔ جب وہ پوچھیں گے کہ اس سے بہتر کیا ہو سکتا ہے، تو وہ کہے گا کہ میں تم پر اپنی رضا نازل کرتا ہوں، اور اس کے بعد کبھی تم سے ناراض نہیں ہوں گا۔
| وعدہ | کس سے | کہاں کہا گیا |
|---|---|---|
| باغ اور پاکیزہ مکانات | مومن مرد اور عورتیں جو نماز قائم کرتے، زکوٰة دیتے اور اللہ (﷾) اور اس کے رسول کی بات مانتے ہیں | قرآن 9:71-72 |
| اللہ (﷾) کی رضا، سب سے بڑی خوشی | وہی مومن؛ جنت والے | قرآن 9:72؛ صحیح بخاری 6549 |
| اپنے رب کا دیدار | نیکی کرنے والے؛ جنت والے | قرآن 10:26 اور 75:22-23؛ صحیح مسلم 181 |
| اپنے رب سے اوٹ میں | جنہوں نے اس دن کو جھٹلایا | قرآن 83:15 |
اسلام میں محبت مزدوری نہیں
اسلام یہ نہیں سکھاتا کہ مومن معاوضے کے لیے خدمت کرتا ہے۔ قرآن کہتا ہے: “ایمان والے اللہ کی محبت میں بہت سخت ہوتے ہیں”۔ وہ ایسی قوم کا ذکر کرتا ہے “جو اللہ کی محبوب ہوگی اور وہ بھی اللہ سے محبت رکھتی ہوگی”۔ وہ ان کی تعریف کرتا ہے جو کسی سے بدلے کی امید رکھے بغیر دیتے ہیں، “بلکہ صرف اپنے پروردگار بزرگ وبلند کی رضا چاہنے کے لئے”۔ مسکینوں کو کھانا کھلانے والوں کے بارے میں کہتا ہے کہ وہ کہتے ہیں: “ہم تو تمہیں صرف اللہ تعالیٰ کی رضامندی کے لیے کھلاتے ہیں نہ تم سے بدلہ چاہتے ہیں نہ شکر گزاری”۔ اور اس محبت کا راستہ بھی بتایا گیا ہے: “اگر تم اللہ تعالیٰ سے محبت رکھتے ہو تو میری تابعداری کرو، خود اللہ تعالیٰ تم سے محبت کرے گا”۔ قرآن خود باغوں کا وعدہ کرتا ہے، اس لیے ان کی امید رکھنا غلط نہیں۔ لیکن مسلمان کی جنت کی امید تاجر کی امید نہیں۔ اس کی جڑ میں یہ امید ہے کہ اللہ (﷾) اس سے محبت کرے، اس سے راضی ہو، اور وہ اسے دیکھے۔ جو اپنے محبوب کو دیکھنے کو ترستا ہو وہ مزدوری کے لیے کام نہیں کرتا۔
“بعض لوگ ایسے بھی ہیں جو اللہ کے شریک اوروں کو ٹھہرا کر ان سے ایسی محبت رکھتے ہیں، جیسی محبت اللہ سے ہونی چاہیئے اور ایمان والے اللہ کی محبت میں بہت سخت ہوتے ہیں کاش کہ مشرک لوگ جانتے جب کہ اللہ کے عذاب کو دیکھ کر (جان لیں گے) کہ تمام طاقت اللہ ہی کو ہے اور اللہ تعالیٰ سخت عذاب دینے والا ہے (تو ہرگز شرک نہ کرتے)۔”
“اے ایمان والو! تم میں سے جو شخص اپنے دین سے پھر جائے تو اللہ تعالیٰ بہت جلد ایسی قوم کو لائے گا جو اللہ کی محبوب ہوگی اور وہ بھی اللہ سے محبت رکھتی ہوگی وہ نرم دل ہوں گے مسلمانوں پر اور سخت اور تیز ہوں گے کفار پر، اللہ کی راہ میں جہاد کریں گے اور کسی ملامت کرنے والے کی ملامت کی پرواہ بھی نہ کریں گے، یہ ہے اللہ تعالیٰ کا فضل جسے چاہے دے، اللہ تعالیٰ بڑی وسعت والا اور زبردست علم والا ہے۔”
“جو پاکی حاصل کرنے کے لئے اپنا مال دیتا ہے. کسی کا اس پر کوئی احسان نہیں کہ جس کا بدلہ دیا جا رہا ہو. بلکہ صرف اپنے پروردگار بزرگ وبلند کی رضا چاہنے کے لئے.”
“اور اللہ تعالیٰ کی محبت میں کھانا کھلاتے ہیں مسکین، یتیم اور قیدیوں کو. ہم تو تمہیں صرف اللہ تعالیٰ کی رضامندی کے لیے کھلاتے ہیں نہ تم سے بدلہ چاہتے ہیں نہ شکر گزاری.”
“کہہ دیجئے! اگر تم اللہ تعالیٰ سے محبت رکھتے ہو تو میری تابعداری کرو، خود اللہ تعالیٰ تم سے محبت کرے گا اور تمہارے گناہ معاف فرما دے گا اور اللہ تعالیٰ بڑا بخشنے والا مہربان ہے۔”
محبت کو دو چاہئیں
یہاں سکھ بیان کی دو تصویریں ہیں۔ وہی بند کہتا ہے کہ روح اور جسم “ہمیشہ اعلیٰ ہستی کے ساتھ رہیں گے”، اور یہ کہ نور نور میں جا ملتا ہے۔ پروفیسر صاحب سنگھ پہلی بات کو رب کی حضوری میں ہمیشہ رہنا بتاتے ہیں۔ جپجی ایسے سنتوں کا ذکر کرتی ہے جو بستے ہیں اور خوش ہوتے ہیں، سچا ان کے دلوں میں ہے۔ گرو ارجن کی اپنی خواہش رب کے قدموں سے محبت کرنا اور اسے دیکھنا ہے۔ ان میں سے ہر ایک کے لیے کوئی چاہیے جو محبت کرنے کو باقی رہے، اور کوئی جسے دیکھا جائے۔ اگر روح ایسے مل جائے کہ اس میں سے کچھ باقی نہ رہے تو نہ کوئی محبت کرنے والا ہوگا، نہ دیدار، نہ خوشی۔ ایک سکھ جواب دے سکتا ہے کہ ملی ہوئی روح اب بھی سرور محسوس کرتی ہے۔ تو پھر اسے محسوس کرنے کو کوئی ابھی موجود ہے۔ تو پھر منزل کی شکل جنت کی ہے: ایک روح جو اپنے رب کے ساتھ خوش ہے۔ اختلاف صرف اس میں رہ جاتا ہے کہ کیا وہ اس کی بندی رہتی ہے۔ اسی لیے یہ نکتہ اہم ہے۔ گرو ارجن جو سب سے بڑھ کر مانگتے ہیں وہ صرف اسی صورت میں مل سکتا ہے کہ بندہ بندہ رہے۔ اسلام اس حد کی ہمیشہ حفاظت کرتا ہے۔ “آسمان وزمین میں جو بھی ہیں سب کے سب اللہ کے غلام بن کر ہی آنے والے ہیں”۔ جنت میں بھی ان کی پکار “سبحان اللہ” ہوگی۔
“کبھی انسان سنتوں کی صحبت پا لیتا ہے، جس سے وہ پھر نہیں لوٹتا، اور جو مٹائی نہیں جا سکتی۔ تب الٰہی علم کا نور اس کے دل میں چمکے گا۔ اس کی روح اور جسم، ایک رب کے نام میں رنگے ہوئے، ہمیشہ اعلیٰ ہستی کے ساتھ رہیں گے۔ جیسے پانی پانی میں مل جاتا ہے، ویسے ہی نور نور میں جا ملتا ہے۔ روح کا بھٹکنا ختم ہو جاتا ہے اور آرام مل جاتا ہے۔ نانک ہمیشہ رب پر قربان ہے۔”
پروفیسر صاحب سنگھ کی پنجابی شرح ان اشعار کو یوں سمجھاتی ہے۔ انگ 534: میں حکومت نہیں مانگتا، مکتی نہیں مانگتا؛ مہربانی کر، اور بس تیرے قدموں کی محبت میرے من میں رہے۔ لوگ برہما، شیو، جوگیوں، رشیوں اور اندر کا دیدار چاہتے ہیں، مگر مجھے صرف رب کا دیدار چاہیے۔ انگ 275: جو رب کی رضا کو میٹھا مان کر قبول کرے اسے زندگی ہی میں آزاد کہا جاتا ہے۔ انگ 278: ایسے لوگ ہمیشہ رب کی حضوری میں رہتے ہیں، اور جیسے پانی پانی میں مل جاتا ہے، روح رب کے نور میں جذب ہو جاتی ہے۔ انگ 8 (جپجی، پوڑی 37): بہت سے جہانوں کے بھگت فضل کے درجے میں بستے ہیں، ہمیشہ خوش کیونکہ سچا ان کے من میں ہے۔ سچ کھنڈ لامحدود کے ساتھ ایک ہو جانے کی حالت ہے، جہاں وہ خود انسان کے اندر بستا ہے۔
“وہاں سنتوں کی مجلسیں بستی ہیں؛ وہ خوش ہوتے ہیں؛ سچا ان کے دلوں میں ہے۔ رب سچی بادشاہی میں بستا ہے۔ وہ وہاں بسنے والوں کو مہربانی کی نظر سے دیکھتا ہے اور انہیں خوش کرتا ہے۔”
“میں نہ بادشاہی چاہتا ہوں، نہ نجات چاہتا ہوں؛ میری روح تیرے کنول جیسے قدموں سے محبت کرتی ہے۔ برہما، شیو، سدھ، منی اور اندر وہاں ہوں تو ہوں، مگر مجھے تو صرف تیرے ایک دیدار کی تمنا ہے۔”
“آسمان وزمین میں جو بھی ہیں سب کے سب اللہ کے غلام بن کر ہی آنے والے ہیں.”
“ان کے منھ سے یہ بات نکلے گی سبحان اللہ اور ان کا باہمی سلام یہ ہوگا السلام علیکم اور ان کی اخیر بات یہ ہوگی تمام تعریفیں اللہ کے لیے ہیں جو سارے جہان کا رب ہے۔”
گرو ارجن رب سے محبت کرنا اور اسے دیکھنا مانگتے ہیں۔
محبت کو کیا چاہیے؟
ایک محبت کرنے والا، اور ایک محبوب۔
دیدار کو کیا چاہیے؟
ایک دیکھنے والا، اور ایک جسے دیکھا جائے۔
اگر کوئی باقی نہ رہے تو؟
نہ محبت کرنے والا، نہ دیدار، نہ خوشی۔
اس لیے بندہ بندہ رہتا ہے اور اپنے رب سے ملتا ہے۔
آپ اپنے رب سے ملیں گے، اور کبھی وہ نہیں بنیں گے
قرآن ہر انسان سے خطاب کرتا ہے: “اے انسان! تو اپنے رب سے ملنے تک یہ کوشش اور تمام کام اور محنتیں کرکے اس سے ملاقات کرنے والا ہے”۔ وہ مطمئن روح سے کہتا ہے: “تو اپنے رب کی طرف لوٹ چل اس طرح کہ تو اس سے راضی وہ تجھ سے خوش”، اور پھر: “میرے خاص بندوں میں داخل ہو جا”۔ وہ یہ وعدہ نہیں کرتا کہ روح اللہ (﷾) میں گھل جائے گی۔ یہ تین وجوہ سے اہم ہے۔ پہلی، محبت کو ایک محبت کرنے والا اور ایک محبوب چاہیے، جیسا کہ خود گرو ارجن کا شعر دکھاتا ہے۔ دوسری، اللہ (﷾) اپنی مخلوق سے جدا رہتا ہے: “اس جیسی کوئی چیز نہیں”۔ گرو ارجن بھی رب سے کہتے ہیں: “تو ساری مخلوق سے بے داغ ہے”۔ اللہ (﷾) اپنی مخلوق کے اندر ہوئے بغیر کیسے قریب ہے، یہ صفحہ “کیا رب صفات سے خالی (نرگن) ہے یا صفات والا (سرگن)؟” میں بیان ہوا ہے۔ تیسری، عبادت صرف اللہ (﷾) کی ہے۔ اگر کوئی مخلوق خدا بن سکتی تو معبودِ واحد اور اس کی عبادت کرنے والوں کے درمیان حد ٹوٹ جاتی۔ قرآن اس حد کی اس دنیا میں بھی حفاظت کرتا ہے اور آخرت میں بھی، تاکہ ملاقات خوشی بن سکے۔ ملنے کے لیے کوئی ہے، اور خوش ہونے کو کوئی باقی ہے۔
“اے انسان! تو اپنے رب سے ملنے تک یہ کوشش اور تمام کام اور محنتیں کرکے اس سے ملاقات کرنے والا ہے.”
“اے اطمینان والی روح. تو اپنے رب کی طرف لوٹ چل اس طرح کہ تو اس سے راضی وہ تجھ سے خوش. پس میرے خاص بندوں میں داخل ہو جا. اور میری جنت میں چلی جا.”
“وہ آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا ہے اس نے تمہارے لیے تمہاری جنس کے جوڑے بنادیئے ہیں اور چوپایوں کے جوڑے بنائے ہیں تمہیں وہ اس میں پھیلا رہا ہے اس جیسی کوئی چیز نہیں وہ سننے اور دیکھنے والا ہے.”
“تو ہی میرا روحانی اور دنیاوی مالک ہے؛ تو ساری مخلوق سے بے داغ ہے۔”
“آپ کہہ دیجئے کہ وہ اللہ تعالیٰ ایک (ہی) ہے. اللہ تعالیٰ بے نیاز ہے. نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا. اور نہ کوئی اس کا ہمسر ہے.”
بندہ بندہ کیوں رہتا ہے
- محبت کو ایک محبت کرنے والا اور ایک محبوب چاہیے۔
- اللہ (﷾) اپنی مخلوق سے جدا رہتا ہے: کوئی چیز اس جیسی نہیں۔
- عبادت صرف اللہ (﷾) کی ہے۔
جنت ختم ہو جانے والا آسمان نہیں
ایک سکھ ‘آسمان’ کو سُرگ سمجھ سکتا ہے، یعنی ایسا انعام جو ختم ہو جاتا ہے۔ جنت ایسی نہیں۔ اس کے رہنے والے کبھی اس سے نکالے نہیں جاتے، اور وہ کوئی تبدیلی نہیں چاہتے۔ اس کا وعدہ یوں ہے کہ وہ اس میں “ہمیشہ ہمیشہ رہیں گے”، یہ “اس کے لئے جو اپنے پروردگار سے ڈرے”، اور “اللہ تعالیٰ ان سے راضی ہوا اور یہ اس سے راضی ہوئے”۔ یہ اعمال کی اجرت نہیں، کیونکہ کوئی صرف اپنے اعمال سے اس میں داخل نہیں ہوتا۔ صفحہ “کیا موکش جنت سے بہتر ہے؟” اس دعوے کا جواب دیتا ہے کہ ہر آسمان ختم ہو جاتا ہے۔ صفحہ “کیا نروان جنت سے بہتر ہے؟” اس سوال کی بدھ مت والی صورت کا جواب دیتا ہے۔
“نہ تو وہاں انہیں کوئی تکلیف چھو سکتی ہے اور نہ وہ وہاں سے کبھی نکالے جائیں گے.”
“جو لوگ ایمان لائے اور انہوں نے کام بھی اچھے کیے یقیناً ان کے لئے الفردوس کے باغات کی مہمانی ہے. جہاں وہ ہمیشہ رہا کریں گے جس جگہ کو بدلنے کا کبھی بھی ان کا ارادہ ہی نہ ہوگا.”
“ان کا بدلہ ان کے رب کے پاس ہمیشگی والی جنتیں ہیں جن کے نیچے نہریں بہہ رہی ہیں جن میں وہ ہمیشہ ہمیشہ رہیں گے۔ اللہ تعالیٰ ان سے راضی ہوا اور یہ اس سے راضی ہوئے۔ یہ ہے اس کے لئے جو اپنے پروردگار سے ڈرے.”
ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ کسی کے اعمال اسے نجات نہیں دیں گے۔ پوچھا گیا کہ کیا آپ بھی؟ فرمایا: میں بھی نہیں، مگر یہ کہ اللہ مجھے اپنی رحمت سے ڈھانپ لے۔ پھر فرمایا کہ نیک عمل ٹھیک طرح، خلوص سے اور میانہ روی سے کرو۔
| سوال | گرو گرنتھ صاحب میں مکتی | قرآن میں جنت |
|---|---|---|
| یہ کیسے ملتی ہے؟ | رب کے فضل سے (ندر) | اللہ (﷾) کی رحمت سے، صرف اعمال سے نہیں |
| یہ کب شروع ہوتی ہے؟ | اسی زندگی میں: جیون مکتی | اس زندگی میں سکون؛ جنت بعد میں |
| روح کے ساتھ کیا ہوتا ہے؟ | اعلیٰ ہستی کے ساتھ رہتی ہے؛ نور نور میں جا ملتا ہے | بندی رہتی ہے اور اپنے رب سے ملتی ہے |
| سب سے اعلیٰ کیا ہے؟ | کوئی انعام نہیں، مکتی بھی نہیں: رب کی محبت اور اس کا دیدار | باغوں سے اوپر: اللہ (﷾) کی رضا اور اس کا دیدار |
کون سا بیان سچا ہے؟
تو سوال یہ نہیں کہ کون سی منزل زیادہ بلند سنائی دیتی ہے۔ گرو ارجن کا بھجن اور قرآن دونوں خود اللہ (﷾) کو سب سے اعلیٰ بھلائی کہتے ہیں: اس کی محبت، اس کی رضا، اور اس کا دیدار۔ وہ دو باتوں میں الگ ہوتے ہیں۔ کیا روح ہمیشہ بندی رہتی ہے، اور منزل کے بارے میں ہمیں سچ کس نے بتایا؟ کوئی یہاں سے جا کر ان میں سے کسی کو جانچ نہیں سکتا۔ لیکن کسی کتاب کا یہ دعویٰ کہ وہ اللہ (﷾) کی طرف سے ہے، ابھی جانچا جا سکتا ہے۔ قرآن کہتا ہے کہ اس پر غور سے سوچا جائے، اور ہر شک کرنے والے کو چیلنج کرتا ہے کہ اس جیسی ایک سورت لے آئے۔ اللہ (﷾) نے محمد (ﷺ) کو ساری انسانیت کی طرف آخری نبی بنا کر بھیجا۔ صفحہ “کیا خدا نے سکھ گروؤں کے ذریعے کلام کیا؟” دکھاتا ہے کہ اس دعوے کو کیسے تولا جائے۔ اگر قرآن اللہ (﷾) کی طرف سے ہے، تو جس دیدار کے لیے گرو ارجن ترسے، اس کا وعدہ ان سے ہے جو اس پر ایمان لائیں اور اس کی پیروی کریں۔ اس کا راستہ آج آپ کے لیے کھلا ہے۔
“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”
“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”
“آپ کہہ دیجئے کہ اے لوگو! میں تم سب کی طرف اس اللہ تعالیٰ کا بھیجا ہوا ہوں، جس کی بادشاہی تمام آسمانوں اور زمین میں ہے اس کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں وہی زندگی دیتا ہے اور وہی موت دیتا ہے سو اللہ تعالیٰ پر ایمان لاؤ اور اس کے نبی امی پر جو کہ اللہ تعالیٰ پر اور اس کے احکام پر ایمان رکھتے ہیں اور ان کا اتباع کرو تاکہ تم راہ پر آجاؤ۔”
“(لوگو) تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ محمد ﴿صلی اللہ علیہ وسلم﴾ نہیں لیکن آپ اللہ تعالیٰ کے رسول ہیں اور تمام نبیوں کے ختم کرنے والے، اور اللہ تعالی ہر چیز کا (بخوبی) جاننے والا ہے.”
آٹھ اعتراضات کا جواب
گرو گرنتھ صاحب، انگ 534 — راگ دیوگندھاری، گرو ارجن
“میں نہ بادشاہی چاہتا ہوں، نہ نجات چاہتا ہوں؛ میری روح تیرے کنول جیسے قدموں سے محبت کرتی ہے۔ برہما، شیو، سدھ، منی اور اندر وہاں ہوں تو ہوں، مگر مجھے تو صرف تیرے ایک دیدار کی تمنا ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
گرو ارجن کہتے ہیں: “میں نہ بادشاہی چاہتا ہوں، نہ نجات چاہتا ہوں؛ میری روح تیرے کنول جیسے قدموں سے محبت کرتی ہے”۔ جو مسلمان جنت کی امید رکھتا ہے وہ مزدوری کے لیے خدمت کرتا ہے۔
جواب
اگلا شعر پڑھیے: “مجھے تو صرف تیرے ایک دیدار کی تمنا ہے”۔ گرو ارجن عدم نہیں چاہتے۔ وہ رب کو چاہتے ہیں، اور اسے دیکھنا۔ نبی (ﷺ) نے بالکل اسی کو جنت کی چوٹی کہا۔ جب پردہ اٹھے گا تو جنت والوں کو دی گئی کوئی چیز اپنے رب کو دیکھنے سے زیادہ محبوب نہ ہوگی۔ قرآن اللہ (﷾) کی رضا کو باغوں سے اوپر رکھتا ہے۔ وہ ان کی تعریف کرتا ہے جو صرف اپنے رب کی رضا چاہتے ہوئے دیتے ہیں۔ جس سے آپ محبت کرتے ہیں اسے دیکھنے کی امید مزدوری نہیں۔
نتیجہ — گرو ارجن کا شعر اور قرآن دونوں خود اللہ (﷾) کو، اور اس کے دیدار کو، چوٹی پر رکھتے ہیں (انگ 534؛ 9:72؛ 10:26؛ مسلم 181a)۔
گرو گرنتھ صاحب، انگ 337 — راگ گوڑی پوربی، بھگت کبیر
“آسمان میں ٹھکانے کی خواہش نہ کر، اور جہنم میں رہنے سے نہ ڈر؛ جو ہونا ہے وہ ہوگا؛ اے میری روح، کسی چیز کی امید نہ رکھ۔ رب کی حمد کر، جس سے سب سے بڑا انعام ملتا ہے۔ عقیدت کیا ہے، تپسیا اور ضبطِ نفس کیا ہے، روزہ اور غسل کیا ہے، اگر تو رب سے محبت کرنے اور اس کی خدمت کرنے کا راستہ نہیں جانتا؟”
اس کے لیے حوالہ
کبیر کہتے ہیں: “آسمان میں ٹھکانے کی خواہش نہ کر، اور جہنم میں رہنے سے نہ ڈر”۔ رب سے سچی محبت دونوں سے آگے دیکھتی ہے۔
جواب
کبیر ایک بھگت ہیں جن کے بھجن گرو گرنتھ صاحب میں ہیں۔ اسی بھجن میں وہ کہتے ہیں کہ رب کی حمد کرو، “جس سے سب سے بڑا انعام ملتا ہے”۔ تو وہ ہر انعام کو رد نہیں کرتے۔ وہ ہر اس انعام کو رد کرتے ہیں جو رب نہیں۔ اسلام اپنی چوٹی کے بارے میں یہی کہتا ہے۔ اللہ (﷾) جنت والوں پر اپنی رضا نازل کرتا ہے، اور اس کے بعد کبھی ان سے ناراض نہیں ہوتا۔
نتیجہ — کبیر کا سب سے بڑا انعام رب کی طرف سے آتا ہے۔ قرآن اسے اس کی رضا کہتا ہے (انگ 337؛ 9:72؛ بخاری 6549)۔
گرو گرنتھ صاحب، انگ 278 — راگ گوڑی، سکھمنی، گرو ارجن
“کبھی انسان سنتوں کی صحبت پا لیتا ہے، جس سے وہ پھر نہیں لوٹتا، اور جو مٹائی نہیں جا سکتی۔ تب الٰہی علم کا نور اس کے دل میں چمکے گا۔ اس کی روح اور جسم، ایک رب کے نام میں رنگے ہوئے، ہمیشہ اعلیٰ ہستی کے ساتھ رہیں گے۔ جیسے پانی پانی میں مل جاتا ہے، ویسے ہی نور نور میں جا ملتا ہے۔ روح کا بھٹکنا ختم ہو جاتا ہے اور آرام مل جاتا ہے۔ نانک ہمیشہ رب پر قربان ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
مکتی نور کا نور میں جا ملنا ہے۔ جنت ایک الگ ذات کو باقی رکھتی ہے، اس لیے وہ کمتر منزل ہے۔
جواب
وہی بند کہتا ہے کہ روح اور جسم “ہمیشہ اعلیٰ ہستی کے ساتھ رہیں گے”۔ رہنے کے لیے کوئی رہنے والا چاہیے۔ انگ 534 پر گرو ارجن کی اپنی خواہش محبت کرنا اور دیکھنا ہے، اور دونوں کو دو چاہئیں۔ قرآن انہیں دو ہی رکھتا ہے: ہر مخلوق اللہ (﷾) کے پاس غلام بن کر آتی ہے، اور اس جیسی کوئی چیز نہیں۔ جو روح اپنی ذات میں رہے اور اپنے رب سے ملے، اس میں کوئی کمی نہیں۔ صرف ایسی ہی روح اس سے ہمیشہ محبت کر سکتی ہے۔
نتیجہ — محبت اور دیدار کو ایک محبت کرنے والا اور ایک محبوب چاہیے۔ قرآن ملاقات کا وعدہ کرتا ہے اور اللہ (﷾) کو اس کی مخلوق سے جدا رکھتا ہے (19:93؛ 42:11؛ 84:6)۔
گرو گرنتھ صاحب، انگ 275 — راگ گوڑی، سکھمنی، گرو ارجن
“وہ جس کے دل کو رب کا حکم پیارا ہے، اس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے زندگی ہی میں نجات پا لی۔ اس کے لیے خوشی اور غم ایک ہیں؛ وہ ہمیشہ خوش ہے اور کبھی رب سے جدا نہیں۔ اس کے لیے سونا مٹی جیسا ہے، امرت کڑوے زہر جیسا، عزت ذلت جیسی، فقیر بادشاہ جیسا۔ جو رب کی طرف سے آنے والی چیز کو بہترین سمجھ کر قبول کرتا ہے، اے نانک، اس کے بارے میں کہا جائے گا کہ اس نے زندگی ہی میں نجات پا لی۔”
اس کے لیے حوالہ
جیون مکتی ابھی کی آزادی ہے۔ جنت صرف موت کے بعد کا ایک وعدہ ہے۔
جواب
اسلام بھی ابھی سکون دیتا ہے۔ دل اللہ (﷾) کے ذکر سے مطمئن ہوتے ہیں۔ جو شخص ایمان کی حالت میں نیک عمل کرے اسے بہتر زندگی عطا ہوگی۔ مومن اچھے وقت میں شکر کرتا ہے اور مشکل وقت میں صبر، اور دونوں اس کے لیے بہتر ہیں۔ سکھمنی کا انسان رب کی طرف سے آنے والی چیز کو بہترین سمجھ کر قبول کرتا ہے۔ ایک مسلمان اسے پہچان لے گا۔ اسلام اس میں ایک واضح وعدہ جوڑتا ہے کہ اس زندگی کے بعد کیا ہے، اور آپ کس سے ملیں گے۔
نتیجہ — اسلام موت سے پہلے سکون دیتا ہے اور اس کے بعد ایک متعین ملاقات (13:28؛ 16:97؛ مسلم 2999؛ 84:6)۔
گرو گرنتھ صاحب، انگ 2 — جپ، گرو نانک (جپجی، پوڑی 4)
“مہربان ہمیں عزت کا لباس دے گا، اور اس کے فضل سے ہم نجات کے دروازے تک پہنچیں گے۔”
اس کے لیے حوالہ
مکتی فضل سے آتی ہے۔ جنت نیک اعمال سے کمائی جاتی ہے، اس لیے وہ کمتر ہے، ایک سودا۔
جواب
اسلام بھی کہتا ہے کہ کوئی صرف اپنے اعمال سے نجات نہیں پاتا۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا: خود میں بھی نہیں، سوائے اس کے کہ اللہ (﷾) مجھے اپنی رحمت میں ڈھانپ لے۔ جنت وعدہ کی گئی ہے اور عطا کی جاتی ہے۔ اعمال اہم ہیں اور ایمان کو ظاہر کرتے ہیں، مگر وہ اس کی قیمت نہیں۔ تو دونوں تعلیمات منزل کو رب کی رحمت پر رکھتی ہیں۔ ان کا اختلاف اس میں ہے کہ منزل کیا ہے۔
نتیجہ — دونوں منزل کو اللہ (﷾) کی رحمت پر رکھتے ہیں، صرف اعمال پر نہیں (انگ 2؛ بخاری 6463)۔
گرو گرنتھ صاحب، انگ 8 — جپ، گرو نانک (جپجی، پوڑی 37)
“وہاں سنتوں کی مجلسیں بستی ہیں؛ وہ خوش ہوتے ہیں؛ سچا ان کے دلوں میں ہے۔ رب سچی بادشاہی میں بستا ہے۔ وہ وہاں بسنے والوں کو مہربانی کی نظر سے دیکھتا ہے اور انہیں خوش کرتا ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
سچ کھنڈ رب کے ساتھ ایک ہو جانے کی حالت ہے، لذتوں کا باغ نہیں۔ اسلام میں جنت ایک دنیاوی انعام ہے۔
جواب
جنت میں سچی لذتیں ہیں، اور قرآن انہیں چھپاتا نہیں۔ مگر وہ صاف کہتا ہے کہ سب سے بڑی خوشی اللہ (﷾) کی رضا ہے۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ رب کا دیدار وہاں دی جانے والی ہر چیز سے زیادہ محبوب ہے۔ رب کے ساتھ خوشی گرنتھ کے لیے بھی اجنبی نہیں۔ سچ کھنڈ سے پہلے کے درجے میں جپجی ایسے سنتوں کا ذکر کرتی ہے جو بستے اور خوش ہوتے ہیں، سچا ان کے دلوں میں ہے۔ تو ان کا اختلاف اس میں نہیں کہ خوشی ہے یا نہیں۔ اختلاف اس میں ہے کہ کیا روح ایک بندی رہتی ہے جو اپنے رب کو دیکھتی ہے۔ صفحہ “اسلام میں جنت کیسی ہے؟” قرآن کی پوری تصویر دیتا ہے۔
نتیجہ — جنت کی چوٹی اللہ (﷾) کی رضا اور اس کا دیدار ہے، اس کے تحفے نہیں (9:72؛ مسلم 181a)۔
گرو گرنتھ صاحب، انگ 13 — سوہلا (آرتی)، گرو نانک
“جو نور ہر چیز میں ہے وہ تیرا ہے، اے نور کے مالک۔”
اس کے لیے حوالہ
رب کا نور تو پہلے ہی ہر ایک میں ہے۔ اس کے دیدار کی بات کرنا رب کو جسم کے طور پر بیان کرنا ہے۔
جواب
قرآن کہتا ہے: “اس کو تو کسی کی نگاہ محیط نہیں ہوسکتی”، اور “اس جیسی کوئی چیز نہیں”۔ وہ یہ بھی کہتا ہے کہ کچھ چہرے “اپنے رب کی طرف دیکھتے ہوں گے”۔ اسے دیکھنا اسے گھیر لینا یا اسے مخلوق کی طرح بیان کرنا نہیں۔ اور اسے دیکھنے کی خواہش خود گرنتھ میں ہے: گرو ارجن کہتے ہیں، “مجھے تو صرف تیرے ایک دیدار کی تمنا ہے”۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ مومن اپنے رب کو ایسے صاف دیکھیں گے جیسے چودھویں کا چاند۔
نتیجہ — اللہ (﷾) کو گھیرے بغیر دیکھنا وہی ہے جس کا قرآن وعدہ کرتا ہے اور جو گرو ارجن مانگتے ہیں (6:103؛ 75:22-23؛ انگ 534)۔
گرو گرنتھ صاحب، انگ 724 — راگ تلنگ، گرو ارجن
“جو دن رات تیری پرستش کرتے ہیں وہ جہنم میں کیوں جائیں؟”
اس کے لیے حوالہ
مکتی ہر اس شخص کے لیے کھلی ہے جو رب سے محبت کرتا ہے، چاہے اس کا مذہب کچھ بھی ہو۔ گرو ارجن پوچھتے ہیں: “جو دن رات تیری پرستش کرتے ہیں وہ جہنم میں کیوں جائیں؟”۔ جنت صرف مسلمانوں کے لیے ہے۔
جواب
یہ منصفانہ سوال ہے۔ اسلام کسی خاص انسان پر فیصلہ نہیں سناتا۔ وہ فیصلہ اللہ (﷾) کا ہے۔ قرآن سکھاتا ہے کہ کسی کو سزا نہیں دی جاتی جب تک اس کے پاس کوئی رسول نہ آئے۔ اللہ (﷾) ذرہ برابر بھی ظلم نہیں کرتا۔ وہ یہ بھی کہتا ہے کہ جب پیغام کسی تک پہنچ جائے تو اللہ (﷾) اس سے اسلام کے سوا کوئی راستہ قبول نہیں کرتا۔ اسی لیے یہ صفحہ وعدہ آپ کے سامنے رکھتا ہے اور آپ سے کہتا ہے کہ اسے تولیں۔ صفحہ “کیا سکھ اور مسلمان ایک ہی رب پر ایمان رکھتے ہیں؟” اس کا زیادہ تفصیل سے جواب دیتا ہے۔
نتیجہ — پیغام پہنچنے سے پہلے کسی کو سزا نہیں دی جاتی، اور اللہ (﷾) کسی پر ظلم نہیں کرتا۔ جب پیغام پہنچ جائے تو اسلام کہتا ہے کہ اسے تولا جائے (17:15؛ 4:40؛ 3:85)۔
مختلف نقطۂ نظر
سکھ: فضل سے مکتی، جس کی جڑ محبت ہے
مکتی آنے جانے سے آزادی ہے، جو رب کے فضل سے ملتی ہے۔ یہ اس زندگی میں، جیون مکتی کے طور پر، شروع ہو سکتی ہے، اور اس کا انجام وہ روح ہے جو رب کے ساتھ رہتی ہے، نور جو نور میں جا ملا۔ گرو ارجن انعام کے طور پر حکومت یا مکتی نہیں مانگتے، بس رب کی محبت اور اس کا دیدار۔ سکھوں کے لیے یہی محبت مکتی کی جڑ ہے۔
مکتی کا مزہ ابھی چکھا جا سکتا ہے: جسے رب کا حکم پیارا ہو “اس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے زندگی ہی میں نجات پا لی” (انگ 275)۔ جنت کو موت تک انتظار کرنا پڑتا ہے۔
تردید
اسلام بھی موت سے پہلے سکون دیتا ہے: دل اللہ (﷾) کے ذکر سے مطمئن ہوتے ہیں، اور مومن بھلائی پر شکر اور تکلیف پر صبر کرتا ہے۔ پھر وہ بتاتا ہے کہ آگے کیا ہے، اور آپ کس سے ملیں گے۔
انجام نور کا نور میں جا ملنا ہے (انگ 278)۔ رب سے تحفے لینے والی روح اس روح سے کمتر ہے جو نور کی طرف لوٹ جاتی ہے۔
تردید
وہی بند کہتا ہے کہ روح اور جسم “ہمیشہ اعلیٰ ہستی کے ساتھ رہیں گے”۔ رہنے، محبت کرنے اور دیکھنے کے لیے کوئی چاہیے جو یہ کرنے کو باقی رہے۔ قرآن میں روح اپنے رب سے ملتی ہے، اور ہر مخلوق اس کے پاس غلام بن کر آتی ہے۔
“میں نہ بادشاہی چاہتا ہوں، نہ نجات چاہتا ہوں؛ میری روح تیرے کنول جیسے قدموں سے محبت کرتی ہے” (انگ 534)۔ گرو رب سے محبت کرتے ہیں اور انعام نہیں چاہتے، اس لیے جنت کی امید کمتر ایمان ہے۔
تردید
اگلا شعر کہتا ہے: “مجھے تو صرف تیرے ایک دیدار کی تمنا ہے”۔ اسلام اسی دیدار کو جنت کی چوٹی کہتا ہے: وہاں دی جانے والی کوئی چیز رب کو دیکھنے سے زیادہ محبوب نہیں۔ باغوں سے اوپر اللہ (﷾) کی رضا ہے۔
“آسمان میں ٹھکانے کی خواہش نہ کر، اور جہنم میں رہنے سے نہ ڈر” (کبیر، انگ 337)۔ جو رب سے محبت کرتا ہے وہ دونوں سے آگے دیکھتا ہے۔
تردید
وہی بھجن رب کو وہ کہتا ہے “جس سے سب سے بڑا انعام ملتا ہے”۔ کبیر ہر اس انعام کو رد کرتے ہیں جو رب نہیں۔ قرآن ان کی تعریف کرتا ہے جو صرف اپنے رب کی رضا چاہتے ہیں، اور کہتا ہے کہ وہ راضی ہو جائیں گے۔
اسلامی نقطۂ نظر
جنت اللہ (﷾) سے محبت کی تکمیل ہے، کوئی کمتر مقصد نہیں۔ اس کی سب سے بڑی خوشی اللہ (﷾) کی رضا اور اس کا دیدار ہے۔ بندہ بندہ رہتا ہے اور اپنے رب سے ملتا ہے۔ محبت اور دیدار کو دو چاہئیں، اللہ (﷾) اپنی مخلوق سے جدا رہتا ہے، اور عبادت صرف اسی کی ہے۔
جنت کی سب سے بڑی خوشی اللہ (﷾) کی رضا ہے، جو اس کے باغوں اور مکانوں سے بڑھ کر ہے۔
نیکی کرنے والے اپنے رب کو دیکھیں گے، اور جنت میں انہیں دی گئی کوئی چیز اس دیدار سے زیادہ محبوب نہیں۔ جنہوں نے اس دن کو جھٹلایا وہ اس سے اوٹ میں رکھے جائیں گے۔
گرو ارجن نہ بادشاہی مانگتے ہیں نہ نجات، بس رب کی محبت؛ وہ کہتے ہیں: “مجھے تو صرف تیرے ایک دیدار کی تمنا ہے” (انگ 534)۔ جس کے لیے وہ ترستے ہیں وہی ہے جسے قرآن جنت کی چوٹی پر رکھتا ہے۔
اسلام میں محبت مزدوری نہیں: مومن اللہ (﷾) سے محبت کرتے ہیں، وہ ان سے محبت کرتا ہے، اور بہترین لوگ صرف اس کی رضا چاہتے ہوئے دیتے ہیں۔
ہر مخلوق اللہ (﷾) کے پاس غلام بن کر آتی ہے، اور اس جیسی کوئی چیز نہیں۔ روح اپنے رب سے ملتی ہے اور وہ نہیں بن جاتی۔
محبت، رہنے اور دیکھنے کے لیے کوئی چاہیے جو محبت کرنے، رہنے اور دیکھنے کو باقی رہے۔ تو جس منزل کے لیے گرو ارجن ترستے ہیں وہ بندے کو بندہ ہی رکھتی ہے۔
جنت ختم نہیں ہوتی: اس کے رہنے والے کبھی نکالے نہیں جاتے، اور یہ رحمت سے دی جاتی ہے، مزدوری کے طور پر ادا نہیں کی جاتی۔
قرآن کہتا ہے کہ اسے جانچا جائے، اور محمد (ﷺ) ساری انسانیت کی طرف آخری نبی بنا کر بھیجے گئے۔