ہم پوری سچائی کیسے جان سکتے ہیں؟

“وہ ارہت، جس سے کوئی راز چھپا نہیں، دنیا کی تمام جاندار ہستیوں کی تمام حالتیں جانتا اور دیکھتا تھا، کہ وہ کسی بھی لمحے کیا سوچتی، بولتی یا کرتی ہیں۔”

“اس نے تمام جانداروں کی پوری دنیا کی تمام حالتوں کو دیکھا اور جانا۔”

جینی کیول کو، جو جین تعلیم میں علم کی پانچ قسموں میں سب سے بلند ہے، مطلق ہمہ دانی بیان کرتے ہیں، جس میں ہر موجود چیز کا اس کی تمام صفات اور حالتوں (کیفیات) سمیت شعور شامل ہے (صفحہ 122)۔ اس کے لیے وہ سنسکرت میں ایک دگمبر تصنیف، امرت چندر کی تتوارتھ سار 1.30-31، کا حوالہ دیتے ہیں، جس کے الفاظ کیول علم کو بے سہارا (اسہائے)، بے رکاوٹ (نراورن) اور تمام چیزوں تک پہنچنے والا (سرو بھاوگ) بیان کرتے ہیں (صفحہ 122، حاشیہ 43)۔ وہ وضاحت کرتے ہیں کہ ہمہ دانی (کیول گیان) روح کی اپنی صفتِ علم کی کامل حالت ہے (صفحہ 91)۔

جینی وضاحت کرتے ہیں کہ جین تعلیم میں ہر موجود چیز صفات والا ایک جوہر ہے، اور صفات بدلتی حالتوں سے گزرتی ہیں۔ چونکہ صفات بے شمار اور ان کی حالتیں لامحدود ہیں، اس لیے کسی عام، غیر ہمہ دان شخص کے لیے کسی موجود چیز کو اس کی مکمل صورت میں دیکھنا ممکن نہیں۔ جین اصطلاح انیکانت، یعنی کثیر پہلو، اسی پیچیدگی کو ظاہر کرتی ہے (صفحہ 91)۔ جینوں کا دعویٰ ہے کہ غیر جین نظام اس لیے ناقص ہیں کہ وہ وجود کو صرف ایک پہلو (ایکانت) سے دیکھتے ہیں، مثلاً صرف ابدی یا صرف بدلنے والا (صفحات 91-92)۔ دوسرے مکاتب کے عقائد کو ہمیشہ غلط قرار دیا جاتا ہے کیونکہ وہ یک طرفہ ہیں، اگرچہ جینوں کا موقف ہے کہ صحیح نقطۂ نظر سے انہیں جین نظام میں سمویا جا سکتا ہے (صفحہ 90)۔

جینی لکھتے ہیں کہ دوسرے مکاتب کو یک طرفہ قرار دیتے ہوئے جین یہ نہیں کہتا کہ ان کے نظریات بالکل غلط ہیں۔ جب انہیں ‘نَے’، یعنی سچائی کے جزوی اظہار، کے طور پر دیکھا جائے تو وہ درست ہیں، اور صرف اسی وقت غلط بنتے ہیں جب انہیں مطلق اور واحد صحت کا حامل مانا جائے (صفحہ 93)۔ ان کا حاشیہ سنسکرت میں شویتامبر ملی شین کی اس شرح کا اقتباس دیتا ہے جو ہیم چندر کی انیہ یوگ ویوچھیدکا کے شلوک 28 پر ہے۔ اس کے الفاظ کہتے ہیں کہ “یہ موجود ہے” (سَت) ایک نَے ہے، جبکہ “یہ صرف موجود ہے” (سد ایو) ایک دُرنَے، یعنی ناقص نَے، ہے جو چیز کی دوسری خصوصیات کو ایک طرف رکھ دیتا ہے (صفحہ 93، حاشیہ 8)۔ سیادواد کسی بیان کو ‘سیات’ سے مقید کرتا ہے، جس کا بہترین ترجمہ “کسی لحاظ سے” ہے، اور ‘ایو’ سے، یعنی “حقیقت میں” (صفحہ 94)۔

جینی لکھتے ہیں کہ سدھ سین دیواکر (پانچویں صدی)، جنہیں دونوں جین روایتیں یکساں طور پر اپنا کہتی ہیں، نے سنمتی سوتر لکھا۔ یہ مختصر پراکرت رسالہ یہ ثابت کرنا چاہتا ہے کہ مختلف نقطہ ہائے نظر (نَے) اس وقت درست ہیں جب ان تک سیادواد کی روح سے پہنچا جائے، اور اس وقت درست نہیں جب انہیں غیر جین نظاموں کے مطلق (ایکانت) انداز میں پیش کیا جائے۔ جینی مزید کہتے ہیں کہ میمانسکوں نے، جو ویدوں کے ہندو محافظ تھے، جینوں کے اس دعوے پر سخت اعتراض کیا کہ انسانی تیرتھنکر ہمہ دان ہیں (صفحہ 83)۔

جینی لکھتے ہیں کہ دوسرے مکاتب کو یک طرفہ قرار دیتے ہوئے جین یہ نہیں کہتا کہ ان کے نظریات بالکل غلط ہیں۔ جب انہیں ‘نَے’، یعنی سچائی کے جزوی اظہار، کے طور پر دیکھا جائے تو وہ درست ہیں، اور صرف اسی وقت غلط بنتے ہیں جب انہیں مطلق اور واحد صحت کا حامل مانا جائے (صفحہ 93)۔ ان کا حاشیہ سنسکرت میں شویتامبر ملی شین کی اس شرح کا اقتباس دیتا ہے جو ہیم چندر کی انیہ یوگ ویوچھیدکا کے شلوک 28 پر ہے۔ اس کے الفاظ کہتے ہیں کہ “یہ موجود ہے” (سَت) ایک نَے ہے، جبکہ “یہ صرف موجود ہے” (سد ایو) ایک دُرنَے، یعنی ناقص نَے، ہے جو چیز کی دوسری خصوصیات کو ایک طرف رکھ دیتا ہے (صفحہ 93، حاشیہ 8)۔ سیادواد کسی بیان کو ‘سیات’ سے مقید کرتا ہے، جس کا بہترین ترجمہ “کسی لحاظ سے” ہے، اور ‘ایو’ سے، یعنی “حقیقت میں” (صفحہ 94)۔

ڈنڈاس لکھتے ہیں کہ کثیر الجہتی (انیکانتتو) کی جین تعلیم دو عوامل سے پیدا ہوئی: تیرتھنکروں کے لیے، یعنی ان معلموں کے لیے جو غیر روشن ضمیروں تک حقیقت کی درست سمجھ پہنچاتے ہیں، مکمل علم کلی کا دعویٰ، اور یہ نظریہ کہ حقیقت میں دوام اور تبدیلی دونوں شامل ہیں۔ جو روح عالم کل نہیں، اس کا ہر فیصلہ روزمرہ مقاصد کے لیے کافی ہے لیکن لازماً ناقص ہے۔ ہر نَے، یعنی نقطہ نظر، اپنے طور پر نامکمل ہے۔ سیادواد، یعنی “شاید” کا نظریہ، جین فلسفیوں کے لیے تشکیک کی کوئی شکل نہیں تھا۔ جینیوں کے ہاتھوں یہ طریقہ مناظرے کا ہتھیار بن گیا، جسے یہ دکھانے کے لیے استعمال کیا گیا کہ ہندو اور بدھ نظام یک طرفہ ہیں۔ جین دلیل میں، ایسے نظاموں میں واقعی سچائی کی جزوی صورتیں موجود ہیں، لیکن وہ دنیا کی کثیر جہتی فطرت کا پورا حق ادا نہیں کر سکتے۔ شویتامبر معلم ہری بھدر نے اس پر سب سے مشہور رسالوں میں سے ایک لکھا، اور کبھی جین مت کی برتری کی حمایت نہیں چھوڑی۔

ڈنڈاس لکھتے ہیں کہ جدید زمانے میں بہت سے جین کثیر الجہتی کو عدم تشدد کی توسیع سمجھنے لگے ہیں، یعنی دوسرے لوگوں کی آراء کو برداشت کرنا۔ وہ اسے ایک ایسے نظریے کی نیک نیتی پر مبنی غلط تعبیر کہتے ہیں جس کا مقصد عالمگیر مذہبی رواداری کو فروغ دینا نہیں تھا۔ وہ بتاتے ہیں کہ ہندوستانی مذاہب اپنے حریفوں کے نظاموں پر سخت تنقید کرتے تھے۔ دگمبر عالم ٹوڈرمل (اٹھارہویں صدی) کا موقف تھا کہ کسی دوسری مذہبی روایت کا کوئی شخص نجات کے لیے درکار درست رویہ (سمیکتو) حاصل نہیں کر سکتا۔ ڈنڈاس لکھتے ہیں کہ جین مت کا مستقل موقف یہ ہے کہ وہ گہری ترین سطح پر دوسری راہوں سے مختلف اور ان سے برتر ہے۔

جینی لکھتے ہیں کہ جین تعلیمات کی حجیت آخر کار اس حقیقت پر قائم ہے کہ ان کی تبلیغ ایک عالم کل ہستی نے کی۔ جین معلم دعویٰ کرتے ہیں کہ صرف جن کی تعلیمات ہی عقل کی جانچ پر پوری اتر سکتی ہیں (ص 89)۔

“وہاں دنیا کی چوٹی پر مبارک کامل روحیں رہتی ہیں، جو ہر طرح کے آواگون سے آزاد ہیں، اور کمال کی اعلیٰ حالت تک پہنچ چکی ہیں۔”

ڈنڈاس لکھتے ہیں کہ جب جین روایت نے یہ مان لیا کہ مہاویر کے شاگرد جمبو کی وفات کے بعد بھرت (ہندوستان) کے خطے میں روشن ضمیری اب ممکن نہیں رہی، تو شویتامبر صحیفے دور کے خطے مہاویدیہ میں دوبارہ جنم لینے اور وہاں روشن ضمیری پانے کا ذکر کرنے لگے۔ ایک شویتامبر صحیفہ، توضیحات کی شرح، کہتا ہے کہ مہاویدیہ میں وقت ٹھہرا ہوا ہے، وہاں کوئی بگڑا ہوا دور نہیں، اور وہاں گھاٹ بنانے والے (تیرتھنکر) تبلیغ کرتے ہیں۔ جینیوں کا عقیدہ ہے کہ اس وقت بیس گھاٹ بنانے والے، یعنی ‘گھومنے والے’ (وِہرمان)، درمیانی دنیا کے، یعنی کائنات کے اس حصے کے جہاں انسان رہتے ہیں، دور کے خطوں میں رہتے اور تعلیم دیتے ہیں؛ ان میں سے چار مہاویدیہ میں ہیں۔ سب سے مقبول سیمندھر ہیں۔ ان سے عقیدت شویتامبروں میں عام ہے، اور دسویں صدی کے دگمبر دیوسین پہلے لکھنے والے تھے جنہوں نے بتایا کہ کندکند نے اپنا علم براہ راست ان سے حاصل کیا۔

ڈنڈاس لکھتے ہیں کہ تقریباً عام دور کے شروع تک جینیوں نے مان لیا تھا کہ کئی اعلیٰ روحانی کمالات، جن میں روشن ضمیری (مکمل علم کلی) بھی ایک ہے، شاگرد جمبو کی وفات کے بعد اس دور میں اب ممکن نہیں رہے۔ پھر مذہبی عمل کا مقصد صرف کرم کو جلا دینا نہیں رہا بلکہ بڑھتے ہوئے طور پر اچھے دوبارہ جنم کے لیے نیکی کمانا بھی ہو گیا (باب 6، پہلا صفحہ، ص 94)۔

“شویتامبر بھی اور دگمبر بھی ہمیں بتاتے ہیں کہ انگوں کے علاوہ دوسری اور غالباً پرانی تصانیف بھی موجود تھیں، جنہیں پورو کہا جاتا تھا، جو اصل میں چودہ تھیں۔ ان پوروں کا علم آہستہ آہستہ گم ہوتا گیا، یہاں تک کہ آخر کار بالکل مٹ گیا۔”

“دگمبروں نے بھی پورو گم کر دیے ہیں، اور ساتھ ہی انگ بھی”

“اور اللہ تعالیٰ ہی کے پاس ہیں غیب کی کنجیاں، (خزانے) ان کو کوئی نہیں جانتا بجز اللہ کے۔ اور وہ تمام چیزوں کو جانتا ہے جو کچھ خشکی میں ہیں اور جو کچھ دریاؤں میں ہیں اور کوئی پتا نہیں گرتا مگر وہ اس کو بھی جانتا ہے اور کوئی دانہ زمین کے تاریک حصوں میں نہیں پڑتا اور نہ کوئی تر اور نہ کوئی خشک چیز گرتی ہے مگر یہ سب کتاب مبین میں ہیں۔”

“آپ فرما دیجئے کہ میں خود اپنی ذات خاص کے لیے کسی نفع کا اختیار نہیں رکھتا اور نہ کسی ضرر کا، مگر اتنا ہی کہ جتنا اللہ نے چاہا ہو اور اگر میں غیب کی باتیں جانتا ہوتا تو میں بہت سے منافع حاصل کر لیتا اور کوئی نقصان مجھ کو نہ پہنچتا میں تو محض ڈرانے والا اور بشارت دینے والا ہوں ان لوگوں کو جو ایمان رکھتے ہیں۔”

“وہ غیب کا جاننے والا ہے اور اپنے غیب پر کسی کو مطلع نہیں کرتا. سوائے اس پیغمبر کے جسے وہ پسند کرلے لیکن اس کے بھی آگے پیچھے پہرے دار مقرر کردیتا ہے.”

“اور یہ لوگ آپ سے روح کی بابت سوال کرتے ہیں، آپ جواب دے دیجئیے کہ روح میرے رب کے حکم سے ہے اور تمہیں بہت ہی کم علم دیا گیا ہے.”

“اللہ تعالیٰ ہی معبود برحق ہے جس کے سوا کوئی معبود نہیں جو زندہ اور سب کا تھامنے والا ہے، جسے نہ اونگھ آئے نہ نیند، اس کی ملکیت میں زمین اور آسمانوں کی تمام چیزیں ہیں۔ کون ہے جو اس کی اجازت کے بغیر اس کے سامنے شفاعت کرسکے، وہ جانتا ہے جو ان کے سامنے ہے اور جو ان کے پیچھے ہے اور وہ اس کے علم میں سے کسی چیز کا احاطہ نہیں کرسکتے مگر جتنا وہ چاہے، اس کی کرسی کی وسعت نے زمین و آسمان کو گھیر رکھا ہے اور اللہ تعالیٰ ان کی حفاظت سے نہ تھکتا اور نہ اکتاتا ہے، وہ تو بہت بلند اور بہت بڑا ہے۔”

“ہم نے ہی اس قرآن کو نازل فرمایا ہے اور ہم ہی اس کے محافظ ہیں.”

عائشہ بیان کرتی ہیں کہ جب نبی (ﷺ) کی وفات ہوئی تو عمر اصرار کرتے رہے کہ آپ فوت نہیں ہوئے۔ ابو بکر آئے، نبی کے چہرے کو بوسہ دیا، پھر لوگوں سے کہا کہ جو محمد کی عبادت کرتا تھا وہ جان لے کہ محمد فوت ہو چکے ہیں، اور جو اللہ کی عبادت کرتا تھا وہ جان لے کہ اللہ زندہ ہے اور کبھی نہیں مرے گا۔ انہوں نے 39:30 اور 3:144 کی تلاوت کی، کہ محمد ایک رسول ہی ہیں، اور لوگ رو پڑے۔