اگر خدا نہیں ہے تو کیا ہمارے پاس آزاد مرضی ہے؟

آزاد مرضی کا مطلب ہے کہ انسان واقعی انتخاب کرتا ہے۔ انتخاب اس کا اپنا ہوتا ہے، اور وہ کچھ اور بھی کر سکتا تھا۔ جبریت یہ نظریہ ہے کہ ہر واقعہ، ہر انتخاب سمیت، پہلے ہونے والی باتوں سے طے ہوتا ہے۔ اگر مادے کے سوا کچھ موجود نہیں، تو خیالات دماغ کے واقعات ہیں۔ اور دماغ کے واقعات باقی ہر چیز کی طرح طبیعیات کے قوانین پر چلتے ہیں۔ اس لیے جو بھی مانتا ہے کہ خدا نہیں ہے، اس کے سامنے ایک سوال ہے۔ صرف مادے کی دنیا میں حقیقی انتخاب آتا کہاں سے ہے؟

رابرٹ سیپولسکی اسٹینفورڈ یونیورسٹی میں حیاتیات اور اعصابیات کے پروفیسر ہیں۔ اپنی کتاب Determined (2023) میں وہ کہتے ہیں کہ آزاد مرضی نہیں ہے۔ ان کے مطابق ہر انتخاب جین، ہارمون، پرورش اور حالات سے آتا ہے، اور ان میں سے کسی کو بھی کسی نے نہیں چنا۔

وہ یہ بھی بتاتے ہیں کہ اس سے کیا نکلتا ہے۔ جو انسان دوسروں کو نقصان پہنچاتا ہے، وہ اس گاڑی کی طرح ہے جس کے بریک کام نہیں کرتے۔ “آپ کو اسے روک کر رکھنا ہوگا، لیکن آپ نہ اسے سزا دیں گے اور نہ اس کی خرابی پر اخلاقی ملامت کریں گے۔” اس نظریے کے مطابق ذمہ داری کی کوئی اہمیت نہیں رہتی۔ وہ “انصاف” کے لفظ پر بھی سوال اٹھاتے ہیں، کیونکہ اس سے لگتا ہے کہ لوگوں کو پرکھنا درست ہے۔

کسی خطرے کو بند کرنا کسی برے کام کی سزا دینے کے برابر نہیں۔ ہم خطرناک کتے کو بچوں سے دور رکھتے ہیں، لیکن یہ نہیں کہتے کہ وہ اس کا مستحق ہے۔ آزاد مرضی نہ ماننے والے نظریے میں یہی بات اس آدمی پر بھی لاگو ہوتی ہے جو زنا بالجبر کرے، یا کسی بچے سے زیادتی کرے۔ اسے دوسروں سے دور رکھنا ضروری ہے۔ لیکن اس نے کوئی ایسا کام نہیں کیا جس سے وہ بچ سکتا تھا، اس لیے وہ کسی چیز کا مستحق نہیں۔

پھر بھی تقریباً ہر کوئی محسوس کرتا ہے کہ ایسا آدمی سزا کا مستحق ہے۔ مظلوم انصاف مانگتا ہے، صرف حفاظت نہیں۔ عدالتیں لوگوں کا محاسبہ کرتی ہیں کیونکہ وہ مانتی ہیں کہ لوگ انتخاب کرتے ہیں۔ اور وہ ان کو معاف رکھتی ہیں جو انتخاب نہیں کر سکتے، جیسے چھوٹے بچے۔ جو نظریہ یہ نہیں کہہ سکتا کہ کوئی بھی برا کام سزا کا مستحق ہے، وہ اس کے خلاف جاتا ہے جو تقریباً ہر کوئی اندر سے جانتا ہے۔

ہر ملحد آزاد مرضی کا انکار نہیں کرتا۔ 2020 میں 1,758 فلسفیوں کے ایک سروے میں 59% نے مطابقت پسندی کو مانا یا اس کی طرف مائل ہوئے۔ یہ وہ نظریہ ہے کہ کوئی انتخاب اسباب رکھنے کے باوجود آزاد ہو سکتا ہے۔ تقریباً 19% نے مانا کہ ارادہ ایسے اسباب سے آزاد ہے، اور تقریباً 11% نے کہا کہ آزاد مرضی نہیں ہے۔ ملحد فلسفی ڈینیل ڈینیٹ مطابقت پسند تھے۔ ان کے نزدیک انتخاب تب آزاد ہے جب وہ آپ کی اپنی وجوہات سے نکلے اور کوئی آپ کو مجبور نہ کرے۔

اسلام بھی سکھاتا ہے کہ انتخاب آزاد ہے اور پھر بھی اللہ (﷾) کی مشیت کے اندر ہے۔ اس لیے سوال صرف یہ نہیں کہ انتخاب کے اسباب ہوتے ہیں یا نہیں۔ سوال یہ ہے کہ انتخاب کے پیچھے کون کھڑا ہے۔

خدا (﷾) اور روح کے بغیر انسان محض مادہ ہے، اس سے زیادہ کچھ نہیں۔ اس کی وجوہات بھی دماغ کی کیفیات ہیں۔ انہیں ایسے جینوں اور واقعات نے بنایا جنہیں اس نے کبھی نہیں چنا، اس کی پیدائش سے بھی پہلے تک۔ سیپولسکی جیسے ناقد اسی بات پر زور دیتے ہیں۔ ایسی وجوہات کو اس کی اپنی کہہ دینے سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ اسباب کی زنجیر کے پیچھے کوئی کھڑا تھا جس نے انتخاب کیا۔ اگر وہاں انتخاب کرنے والا کوئی نہیں، تو ملامت کے لیے بھی کوئی نہیں۔

کیا شعور کی وضاحت صرف مادے سے ہو سکتی ہے؟

اسلام سکھاتا ہے کہ ہر انسان کی ایک روح ہے جسے اللہ (﷾) نے بنایا، اور اس نے اسے نیکی اور بدی کی پہچان دی۔ قرآن کہتا ہے: “قسم ہے نفس کی اور اسے درست بنانے کی. پھر سمجھ دی اس کو بدکاری کی اور بچ کر چلنے کی. جس نے اسے پاک کیا وہ کامیاب ہوا. اور جس نے اسے خاک میں ملا دیا وہ ناکام ہوا.” (91:7-10)۔

وہ یہ بھی کہتا ہے: “ہم نے اسے راہ دکھائی اب خواہ وہ شکر گزار بنے خواہ ناشکرا.” (76:3)۔ اور وہ کہتا ہے کہ جو چاہے ایمان لائے اور جو چاہے انکار کرے (18:29)۔ اس لیے انتخاب کرنے والا ایک حقیقی انسان ہے، کسی زنجیر کی محض آخری کڑی نہیں۔ اس کا انتخاب اللہ (﷾) کی مشیت کے اندر کام کرتا ہے، کبھی اس کے خلاف نہیں، اور اللہ (﷾) اسے مجبور نہیں کرتا۔

کیا اسلام کہتا ہے کہ ہمارے فیصلوں سے کوئی فرق نہیں پڑتا؟ کیا مسلمانوں کے پاس آزاد مرضی ہے؟

اسلام لوگوں کا محاسبہ وہیں کرتا ہے جہاں وہ انتخاب کر سکتے ہیں۔ اللہ (﷾) کسی جان پر اس کی طاقت سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالتا (2:286)۔ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ تین لوگوں کے اعمال نہیں لکھے جاتے: سونے والا جب تک جاگ نہ جائے، بچہ جب تک بالغ نہ ہو جائے، اور دیوانہ جب تک اس کی عقل نہ لوٹ آئے۔ باقی ہر کوئی اپنے کیے کا جواب دہ ہے: “ہر شخص اپنے اعمال کے بدلے میں گروی ہے.” (74:38)۔

چونکہ انتخاب حقیقی ہے، اس لیے برا کام واقعی سزا کا اور اچھا کام واقعی اجر کا مستحق ہو سکتا ہے۔ قرآن کہتا ہے: “پس جس نے ذرہ برابر نیکی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا. اور جس نے ذرہ برابر برائی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا.” (99:7-8)۔ وہ کہتا ہے کہ اللہ (﷾) ذرہ برابر بھی ظلم نہیں کرتا (4:40)، اور قیامت کے دن وہ انصاف کے ترازو رکھے گا (21:47)۔

بہت سے ظلم اس زندگی میں کبھی درست نہیں ہوتے۔ اللہ (﷾) کے ہاں کوئی بھلایا نہیں جاتا اور کسی کا فیصلہ ناانصافی سے نہیں ہوتا۔ اس کے بغیر کوئی آخری منصف نہیں۔ اور اگر آزاد مرضی نہیں، تو فیصلہ کرنے کے لیے کوئی ہے بھی نہیں۔

کچھ سائنس دان اور فلسفی، جو مانتے ہیں کہ فطرت ہی سب کچھ ہے، کہتے ہیں کہ آزاد مرضی نہیں ہے۔ ہر انتخاب ایسے اسباب سے آتا ہے جنہیں کسی نے نہیں چنا، اس لیے کوئی ملامت یا سزا کا مستحق نہیں۔ دوسروں کو نقصان پہنچانے والوں کو حفاظت کے لیے الگ رکھنا چاہیے، سزا نہیں دینی چاہیے۔

اکثر فلسفی، جن میں بہت سے ملحد بھی ہیں، مطابقت پسند ہیں۔ وہ مانتے ہیں کہ انتخاب تب آزاد ہے جب وہ انسان کی اپنی وجوہات سے نکلے اور کوئی اسے مجبور نہ کرے، چاہے اس کے اسباب ہوں۔