کیا موسیٰ اور دوسرے انبیا مسلمانوں کی طرح نماز پڑھتے تھے؟

“تب موسیٰ نے جلدی کی، اور زمین کی طرف سر جھکایا، اور سجدہ کیا۔”

“اور میں پہلے کی طرح چالیس دن اور چالیس رات خداوند کے حضور گرا رہا؛ نہ میں نے روٹی کھائی نہ پانی پیا؛ تمہارے ان سب گناہوں کی وجہ سے جو تم نے کیے، اس کام کو کر کے جو خداوند کی نظر میں برا تھا، تاکہ اسے غصہ دلاؤ۔”

“اور ایسا ہوا کہ جب سلیمان خداوند سے یہ ساری دعا اور مناجات کر چکا تو وہ خداوند کے مذبح کے سامنے سے اٹھا، جہاں وہ آسمان کی طرف ہاتھ پھیلائے گھٹنوں کے بل جھکا ہوا تھا۔”

“اور عزرا نے خداوند، خدائے عظیم، کو مبارک کہا۔ اور سب لوگوں نے اپنے ہاتھ اٹھا کر جواب دیا: ‘آمین، آمین’؛ اور انہوں نے اپنے سر جھکائے، اور زمین کی طرف منہ کر کے خداوند کے حضور گر پڑے۔”

“اور جب دانی ایل کو معلوم ہوا کہ تحریر پر دستخط ہو گئے ہیں تو وہ اپنے گھر میں گیا — اس کے بالا خانے کی کھڑکیاں یروشلم کی طرف کھلی تھیں — اور وہ دن میں تین بار گھٹنوں کے بل جھکا، اور دعا کی، اور اپنے خدا کے حضور شکر ادا کیا، جیسا کہ وہ پہلے کیا کرتا تھا۔”

“شام کو، اور صبح کو، اور دوپہر کو میں فریاد اور آہ و زاری کروں گا؛ اور اس نے میری آواز سن لی ہے۔”

“اور جب آگ نازل ہوئی اور خداوند کا جلال گھر پر تھا تو سب بنی اسرائیل دیکھ رہے تھے؛ اور انہوں نے فرش پر زمین کی طرف منہ کر کے اپنے آپ کو جھکایا، اور سجدہ کیا، اور خداوند کا شکر ادا کیا؛ ‘کیونکہ وہ بھلا ہے، کیونکہ اس کی رحمت ابد تک ہے۔’”

مشناہ یوم کپور پر ہیکل کی عبادت کا حال بیان کرتی ہے۔ سردار کاہن اس بکرے پر ہاتھ رکھتا جسے چھوڑ دیا جاتا، اور اسرائیل کے گناہوں کا اقرار کرتا۔ جب ہیکل کے صحن میں کھڑے کاہن اور لوگ سردار کاہن کے منہ سے خدا کا نام، جیسا لکھا ہے ویسا ہی ادا کیا ہوا (شیم ہامفوراش)، سنتے تو وہ گھٹنے ٹیکتے، سجدہ کرتے اور منہ کے بل گر پڑتے۔ پھر وہ کہتے: “اس کی جلالی بادشاہی کا نام ابد الآباد تک مبارک ہو۔”

مشناہ ہیکل میں روزانہ کی قربانی (تمید) کا حال بیان کرتی ہے۔ جب مے کا نذرانہ انڈیلا جاتا تو لاوی اس دن کا زبور گاتے۔ زبور کے ہر وقفے پر کاہن نرسنگا پھونکتے، اور لوگ سجدہ کرتے (وہشتحوو ہاعام)۔ “ہر حصے کے لیے ایک پھونک، اور ہر پھونک کے لیے ایک سجدہ۔” مشناہ اس دعا پر ختم ہوتی ہے کہ ہیکل جلد دوبارہ تعمیر ہو۔

مشناہ لکھتی ہے کہ ہیکل میں تیرہ سجدے (ہشتحوایوت) ہوتے تھے۔ ربان گملی ایل اور نائب سردار کاہن ربی حننیاہ کے گھرانے چودہ کرتے تھے۔ وہ ایک خاندانی روایت کی بنا پر، کہ صندوق شہادت وہاں چھپایا گیا تھا، لکڑی کے گودام کی طرف ایک کا اضافہ کرتے تھے۔ 6:3 میں مشناہ کہتی ہے کہ سجدے ہیکل کے صحن کے تیرہ دروازوں کی طرف ہوتے تھے: چار شمال میں، چار جنوب میں، تین مشرق میں اور دو مغرب میں۔

ہلاخا۔ راو (تیسری صدی) ایک عوامی روزے کے دن بابل آئے۔ سب منہ کے بل گرے، لیکن راو نہیں گرے۔ تلمود تین وجوہات دیتی ہے۔ پہلی، ان کے سامنے کا فرش پتھر کا تھا، اور ایک برائتا احبار 26:1 کو یوں پڑھتی ہے: تم اپنے ملک میں پتھر پر سجدہ نہیں کر سکتے، لیکن ہیکل کے پتھروں پر سجدہ کر سکتے ہو۔ دوسری، راو پورا سجدہ کیا کرتے تھے، ہاتھ اور پاؤں پھیلا کر (پشوط یادیم وراگلیم)۔ عولا (تیسری-چوتھی صدی) نے کہا کہ تورات نے صرف اسی سے منع کیا ہے، اور وہ بھی صرف پتھر کے فرش پر۔ تیسری، ربی الیعزر (تیسری صدی) نے کہا کہ کوئی معزز آدمی (آدم حشوو) منہ کے بل نہ گرے جب تک کہ اسے یشوع کی طرح جواب نہ دیا جائے (یشوع 7:10)۔ پھر ایک برائتا الفاظ کی تعریف کرتی ہے: قِدّہ منہ کے بل گرنا ہے، کریعہ گھٹنے ٹیکنا ہے، اور ہشتحوایہ ہاتھ اور پاؤں پھیلا کر لیٹ جانا ہے۔ ابیی اور راوا (چوتھی صدی) صرف اپنے سر ایک طرف جھکاتے تھے۔

“تم اپنے لیے کوئی بت نہ بنانا، نہ کوئی تراشی ہوئی مورت یا ستون کھڑا کرنا، نہ اپنے ملک میں کوئی نقش دار پتھر رکھنا تاکہ اس کے آگے سجدہ کرو؛ کیونکہ میں خداوند تمہارا خدا ہوں۔”

ہلاخا۔ ابن میمون حکم دیتے ہیں کہ احبار 26:1 کا “نقش دار پتھر” (ایوین مسکیت) اس وقت بھی منع ہے جب کوئی اس پر خدا کو سجدہ کرے، کیونکہ بت پرست اپنے بت کے سامنے سجدہ کرنے کے لیے پتھر رکھتے تھے۔ کوڑوں کی سزا صرف اس وقت ہے جب آدمی پتھر پر اپنے ہاتھ اور پاؤں پھیلائے۔ ہیکل میں پتھر پر سجدہ کرنا جائز ہے۔ “اسی وجہ سے تمام اسرائیل کا دستور ہے” کہ پتھر کے فرش والے عبادت خانوں میں اپنے چہروں اور پتھروں کے درمیان چٹائیاں، بھوسا یا گھاس بچھاتے ہیں۔ جسے درمیان میں رکھنے کو کچھ نہ ملے وہ سجدہ کرنے کہیں اور جائے، یا اپنی کروٹ پر جھک کر سجدہ کرے۔

ہلاخا۔ ایک برائتا بتاتی ہے کہ عمیدہ میں آدمی کہاں جھکتا ہے: پہلی برکت (آووت) اور شکر کی برکت (ہوداہ) کے شروع اور آخر میں۔ جو ہر برکت پر جھکنا چاہے اسے سکھایا جاتا ہے کہ ایسا نہ کرے۔ ربی یہوشوع بن لیوی (تیسری صدی) سے منقول ہے کہ سردار کاہن ہر برکت پر جھکتا ہے۔ بادشاہ، ایک بار جھک جائے تو آخر تک نہیں اٹھتا، جیسے سلیمان “گھٹنوں کے بل جھکنے سے” اٹھے (1 سلاطین 8:54)۔ پھر تلمود تین الفاظ دیتی ہے: قِدّہ (منہ زمین کی طرف)، کریعہ (گھٹنوں کے بل) اور ہشتحوایہ (ہاتھ اور پاؤں پھیلا کر)۔

ہلاخا۔ ابن میمون عمیدہ کے بعد منہ کے بل گرنے کا بیان کرتے ہیں۔ پانچویں جھکنے سے سر اٹھانے کے بعد عبادت گزار زمین پر بیٹھتا ہے، منہ کے بل زمین پر گرتا ہے اور جو مناجات چاہے کرتا ہے۔ وہ اصطلاحات کی تعریف کرتے ہیں: گھٹنے ٹیکنا (کریعہ) گھٹنوں کے بل ہے، جھکنا (قِدّہ) منہ کے بل ہے، اور سجدہ (ہشتحوایہ) ہاتھ اور پاؤں پھیلانا ہے یہاں تک کہ آدمی زمین پر اوندھا لیٹ جائے۔ اس مناجات میں کچھ جھکتے ہیں اور کچھ پورا سجدہ کرتے ہیں، لیکن ہیکل سے باہر پتھر پر پورا سجدہ منع ہے۔ کوئی معزز آدمی منہ کے بل نہ گرے جب تک وہ نہ جانتا ہو کہ وہ یشوع جیسا نیک ہے؛ وہ صرف اپنا چہرہ تھوڑا سا جھکاتا ہے اور اسے زمین سے نہیں لگاتا۔

“منہ کے بل گرنے” (نفیلت اپائیم)، یعنی عمیدہ کے بعد تحنون دعا، پر ہلاخا۔ پیراگراف 1: دستور یہ ہے کہ ایک کروٹ پر جھکا جائے، بائیں بازو پر یا، رما مزید کہتے ہیں، دائیں پر جب تفلین بائیں پر ہوں۔ پیراگراف 8: کوئی معزز آدمی جماعت کے لیے دعا کرتے وقت منہ کے بل نہ گرے، جب تک اسے یقین نہ ہو کہ اسے یشوع کی طرح جواب دیا جائے گا۔ رما مزید کہتے ہیں کہ کوئی بھی ہاتھ اور پاؤں پھیلا کر منہ کے بل نہ گرے، چاہے وہاں کوئی نقش دار پتھر نہ ہو۔ اپنی کروٹ پر تھوڑا سا جھکنا جائز ہے۔ یوم کپور پر، جب وہ منہ کے بل گرتے ہیں، تو انہیں فرش سے الگ رکھنے کے لیے گھاس بچھائی جاتی ہے۔

یوم کپور کی موساف عبادت کے لیے ہلاخا، جب پڑھنے والا ہیکل کی عبادت (عوودا) کی ترتیب پڑھتا ہے۔ رما یہ دستور درج کرتے ہیں کہ “کاہن اور لوگ” پر، جو مشناہ یوما 6:2 کے الفاظ ہیں، اور علینو پر بھی منہ کے بل گرا جائے۔ تاہم پڑھنے والا ایسا کرنے کے لیے اپنی جگہ نہیں چھوڑ سکتا۔

یوم کپور کے قوانین کے اپنے ترجمے کے حواشی میں براہمز وضاحت کرتے ہیں کہ سجدہ ہیکل کا ایک عمل تھا جو ہیکل کے گرنے کے بعد چھوڑ دیا گیا۔ اشکنازی طریقے میں یہ روش ہشانہ اور یوم کپور کی موساف میں علینو پر باقی رہا؛ دوسرے اوقات میں عبادت گزار “ہم گھٹنے جھکاتے ہیں” پر صرف جھک جاتے ہیں۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ سفاردی برادریوں میں ایسا نہیں کیا جاتا تھا۔

“اور ہارون اور اس کے بیٹے اس سے اپنے ہاتھ اور پاؤں دھوئیں؛ جب وہ خیمہ اجتماع میں جائیں تو پانی سے دھوئیں، تاکہ مر نہ جائیں؛ یا جب وہ خدمت کرنے، خداوند کے لیے آتشیں قربانی کا دھواں اٹھانے کو مذبح کے نزدیک آئیں؛ تو وہ اپنے ہاتھ اور پاؤں دھوئیں، تاکہ مر نہ جائیں؛ اور یہ ان کے لیے، اس کے لیے اور اس کی نسل کے لیے پشت در پشت، ہمیشہ کا قانون ہو گا۔’”

ربی حییا بر ابا ربی یوحانان (تیسری صدی، ارض اسرائیل) کے نام سے روایت کرتے ہیں: جو کوئی رفع حاجت کرے، اپنے ہاتھ دھوئے، تفلین باندھے، شماع پڑھے اور نماز ادا کرے، وہ ایسا شمار ہوتا ہے گویا اس نے ایک مذبح بنایا اور اس پر قربانی چڑھائی۔ دلیل زبور 26:6 ہے، “میں بے گناہی میں اپنے ہاتھ دھوؤں گا؛ یوں میں تیرے مذبح کا طواف کروں گا”۔ پھر راوینا راوا (چوتھی صدی) کو ارض اسرائیل کے ایک عالم کے بارے میں بتاتے ہیں۔ انہوں نے سکھایا کہ جس کے پاس پانی نہ ہو وہ اپنے ہاتھ مٹی، پتھر یا لکڑی کے ٹکڑے سے پونچھ سکتا ہے۔ راوا نے اتفاق کیا: آیت کہتی ہے “بے گناہی میں”، یعنی ہر اس چیز سے جو صاف کرے۔

“میں بے گناہی میں اپنے ہاتھ دھوؤں گا؛ یوں میں تیرے مذبح کا طواف کروں گا، اے خداوند،”

سان فرانسسکو کے قریب قرائی عبادت خانے، ڈیلی سٹی، کیلیفورنیا کی جماعت بنائی اسرائیل پر ایک رپورٹ۔ عبادت گزار اندر جانے سے پہلے جوتے اتارتے ہیں، جیسے موسیٰ نے جلتی جھاڑی کے پاس اتارے تھے۔ بنچوں کے سامنے قالینوں سے ڈھکی ایک کھلی جگہ ہے، جہاں کچھ لوگ بیٹھتے یا گھٹنے ٹیکتے ہیں۔ جب وہ جھکتے ہیں تو اپنے سر زمین سے لگاتے ہیں۔

بئر سبع میں قرائی عبادت خانے پر ایک رپورٹ۔ عبادت گزار اپنے جوتے ایک بیرونی کمرے میں چھوڑتے ہیں، ہاتھ دھوتے ہیں، اور قالینوں سے آراستہ ایک عبادت گاہ میں جاتے ہیں، جہاں صرف پیچھے بزرگوں کے لیے چند کرسیاں ہیں۔ وہاں وہ صندوق (ارون) کی طرف جھکتے ہیں۔

فینٹن ابراہیم ابن میمون (1186-1237) کی نماز کی اصلاحات بیان کرتے ہیں، جو موسیٰ بن میمون کے بیٹے اور مصری یہودیوں کے سربراہ تھے۔ ان میں نماز سے پہلے پاؤں دھونا، صفوں میں کھڑے ہونا، گھٹنے ٹیکنا اور جھکنا، اور مناجات میں ہاتھ اٹھانا شامل تھا۔ مخالفین نے انہیں غیر یہودی رسمیں کہا اور یہاں تک کہ مسلمان حکام سے ان کی شکایت کی۔ ابراہیم کا موقف تھا کہ انہوں نے یہودی اصل کے وہ طریقے بحال کیے ہیں جو صوفیوں نے محفوظ رکھے لیکن یہودی جلاوطنی کی سختیوں میں بھول گئے۔

ابراہیم ابن میمون اور ان کے پارسا حلقے کا ایک مطالعہ۔ یہ ان کی نماز کی اصلاحات بیان کرتا ہے، جن میں عبادت خانے میں سجدے اور گھٹنے ٹیکنا اور نماز سے پہلے دھونے کا اہتمام شامل ہیں۔ ان کا دفاع بائبل کی مثالوں پر قائم تھا، جنہیں نبیوں کے طریقے سمجھا گیا، جو یہودی بھول گئے تھے اور جنہیں اب دوبارہ قائم کرنا تھا۔

“یہی وہ انبیا ہیں جن پر اللہ تعالیٰ نے فضل وکرم کیا جو اولاد آدم میں سے ہیں اور ان لوگوں کی نسل سے ہیں جنہیں ہم نے نوح (علیہ السلام) کے ساتھ کشتی میں چڑھا لیا تھا، اور اولاد ابراہیم ویعقوب سے اور ہماری طرف سے راہ یافتہ اور ہمارے پسندیدہ لوگوں میں سے۔ ان کے سامنے جب اللہ رحمان کی آیتوں کی تلاوت کی جاتی تھی یہ سجدہ کرتے اور روتے گڑگڑاتے گر پڑتے تھے.”

“یہ سارے کے سارے یکساں نہیں بلکہ ان اہل کتاب میں ایک جماعت (حق پر) قائم رہنے والی بھی ہے جو راتوں کے وقت بھی کلام اللہ کی تلاوت کرتے ہیں اور سجدے بھی کرتے ہیں. یہ اللہ تعالیٰ پر اورقیامت کے دن پر ایمان بھی رکھتے ہیں، بھلائیوں کا حکم کرتے ہیں اور برائیوں سے روکتے ہیں اور بھلائی کے کاموں میں جلدی کرتے ہیں۔ یہ نیک بخت لوگوں میں سے ہیں. یہ جو کچھ بھی بھلائیاں کریں ان کی ناقدری نہ کی جائے گی اور اللہ تعالیٰ پرہیزگاروں کو خوب جانتا ہے.”

“کہہ دیجئیے! تم اس پر ایمان لاؤ یا نہ لاؤ جونہیں اس سے پہلے علم دیا گیا ہے ان کے پاس تو جب بھی اس کی تلاوت کی جاتی ہے تو وہ ٹھوڑیوں کے بل سجدہ میں گر پڑتے ہیں. اور کہتے ہیں کہ ہمارا رب پاک ہے، ہمارے رب کا وعدہ بلاشک وشبہ پورا ہو کر رہنے والا ہی ہے. وہ اپنی ٹھوڑیوں کے بل روتے ہوئے سجدہ میں گر پڑ تے ہیں اور یہ قرآن ان کی عاجزی اور خشوع اور خضوع بڑھا دیتا ہے.”

“اے مریم! تو اپنے رب کی اطاعت کر اور سجدہ کر اور رکوع کرنے والوں کے ساتھ رکوع کر۔”

براء بن عازب بیان کرتے ہیں کہ مدینہ پہنچنے کے بعد نبی (ﷺ) نے سولہ یا سترہ مہینے بیت المقدس کی طرف منہ کر کے نماز پڑھی، یہاں تک کہ قبلہ کعبہ کی طرف پھیر دیا گیا۔

“ہم آپ کے چہرے کو بار بار آسمان کی طرف اٹھتے ہوئے دیکھ رہے ہیں، اب ہم آپ کو اس قبلہ کی جانب متوجہ کریں گے جس سے آپ خوش ہوجائیں، آپ اپنا منھ مسجد حرام کی طرف پھیر لیں اور آپ جہاں کہیں ہوں اپنا منھ اسی طرف پھیرا کریں۔ اہل کتاب کو اس بات کے اللہ کی طرف سے برحق ہونے کا قطعی علم ہے اور اللہ تعالیٰ ان اعمال سے غافل نہیں جو یہ کرتے ہیں۔”

“ہم نے اسی طرح تمہیں عادل امت بنایا ہے تاکہ تم لوگوں پر گواہ ہوجاؤ اور رسول (صلی اللہ علیہ وسلم) تم پر گواہ ہوجائیں، جس قبلہ پر تم پہلے سے تھے اسے ہم نے صرف اس لئے مقرر کیا تھا کہ ہم جان لیں کہ رسول کا سچا تابعدار کون ہے اور کون ہے جو اپنی ایڑیوں کے بل پلٹ جاتا ہے گو یہ کام مشکل ہے، مگر جنہیں اللہ نے ہدایت دی ہے (ان پر کوئی مشکل نہیں) اللہ تعالیٰ تمہارے ایمان ضائع نہ کرے گا اللہ تعالیٰ لوگوں کے ساتھ شفقت اور مہربانی کرنے والا ہے”

“اور مشرق اور مغرب کا مالک اللہ ہی ہے۔ تم جدھر بھی منھ کرو ادھر ہی اللہ کا منھ ہے، اللہ تعالیٰ کشادگی اور وسعت والا اور بڑے علم والا ہے۔”

ہلاخا۔ راو (تیسری صدی) ایک عوامی روزے کے دن بابل آئے۔ سب منہ کے بل گرے، لیکن راو نہیں گرے۔ تلمود تین وجوہات دیتی ہے۔ پہلی، ان کے سامنے کا فرش پتھر کا تھا، اور ایک برائتا احبار 26:1 کو یوں پڑھتی ہے: تم اپنے ملک میں پتھر پر سجدہ نہیں کر سکتے، لیکن ہیکل کے پتھروں پر سجدہ کر سکتے ہو۔ دوسری، راو پورا سجدہ کیا کرتے تھے، ہاتھ اور پاؤں پھیلا کر (پشوط یادیم وراگلیم)۔ عولا (تیسری-چوتھی صدی) نے کہا کہ تورات نے صرف اسی سے منع کیا ہے، اور وہ بھی صرف پتھر کے فرش پر۔ تیسری، ربی الیعزر (تیسری صدی) نے کہا کہ کوئی معزز آدمی (آدم حشوو) منہ کے بل نہ گرے جب تک کہ اسے یشوع کی طرح جواب نہ دیا جائے (یشوع 7:10)۔ پھر ایک برائتا الفاظ کی تعریف کرتی ہے: قِدّہ منہ کے بل گرنا ہے، کریعہ گھٹنے ٹیکنا ہے، اور ہشتحوایہ ہاتھ اور پاؤں پھیلا کر لیٹ جانا ہے۔ ابیی اور راوا (چوتھی صدی) صرف اپنے سر ایک طرف جھکاتے تھے۔

“اے ایمان والو! رکوع سجدہ کرتے رہو اور اپنے پروردگار کی عبادت میں لگے رہو اور نیک کام کرتے رہو تاکہ تم کامیاب ہو جاؤ.”

“اے ایمان والو! جب تم نماز کے لئے اٹھو تو اپنے منھ کو، اور اپنے ہاتھوں کو کہنیوں سمیت دھو لو اپنے سروں کا مسح کرو اور اپنے پاؤں کو ٹخنوں سمیت دھو لو، اور اگر تم جنابت کی حالت میں ہو تو غسل کرلو، ہاں اگر تم بیمار ہو یا سفر کی حالت میں ہو یا تم میں سے کوئی حاجت ضروری سے فارغ ہو کر آیا ہو، یا تم عورتوں سے ملے ہو اور تمہیں پانی نہ ملے تو تم پاک مٹی سے تیمم کرلو، اسے اپنے چہروں پر اور ہاتھوں پر مل لو اللہ تعالیٰ تم پر کسی قسم کی تنگی ڈالنا نہیں چاہتا بلکہ اس کا ارادہ تمہیں پاک کرنے کا اور تمہیں اپنی بھرپور نعمت دینے کا ہے، تاکہ تم شکر ادا کرتے رہو۔”

طلحہ بن عبیداللہ بیان کرتے ہیں کہ نجد کے ایک آدمی نے نبی (ﷺ) سے اسلام کے بارے میں پوچھا۔ اسے بتایا گیا: دن اور رات میں پانچ نمازیں، رمضان کے روزے، اور زکوٰۃ، اور اس سے زیادہ جو کچھ ہو وہ نفل ہے۔ وہ آدمی یہ کہتے ہوئے چلا گیا کہ وہ نہ اس سے زیادہ کرے گا نہ کم، اور نبی نے فرمایا کہ اگر یہ سچ کہہ رہا ہے تو کامیاب ہو گیا۔

مالک بن حویرث بیان کرتے ہیں کہ وہ اور کچھ اور نوجوان بیس دن نبی (ﷺ) کے پاس ٹھہرے۔ جب آپ نے انہیں اپنے گھر والوں کو سکھانے کے لیے واپس بھیجا تو ان سے فرمایا: اسی طرح نماز پڑھو جیسے تم نے مجھے نماز پڑھتے دیکھا ہے۔

“یقیناً ایمان والوں نے فلاح حاصل کرلی. جو اپنی نماز میں خشوع کرتے ہیں.”