ہیکل کے بغیر گناہ کیسے معاف ہوتے ہیں (ہوسیع 14:3)؟

“اے اسرائیل، خداوند اپنے خدا کی طرف لوٹ آ؛ کیونکہ تو اپنی بدکاری کے سبب سے ٹھوکر کھا گیا ہے۔ اپنے ساتھ باتیں لو، اور خداوند کی طرف لوٹو؛ اس سے کہو: ‘ساری بدکاری معاف کر، اور جو اچھا ہے اسے قبول کر؛ تو ہم بیلوں کے بدلے اپنے ہونٹوں کا نذرانہ پیش کریں گے۔”

“لیکن اگر شریر اپنے تمام گناہوں سے جو اس نے کیے ہیں باز آئے، اور میرے سب آئین پر چلے، اور جو جائز اور درست ہے وہ کرے، تو وہ یقیناً زندہ رہے گا، وہ نہیں مرے گا۔ اس کی کوئی خطا جو اس نے کی ہے اس کے خلاف یاد نہ کی جائے گی؛ اس راستبازی کی وجہ سے جو اس نے کی ہے وہ زندہ رہے گا۔ کیا شریر کے مرنے میں مجھے کچھ بھی خوشی ہے؟ خداوند خدا فرماتا ہے؛ کیا اس میں نہیں کہ وہ اپنی راہوں سے لوٹے اور زندہ رہے؟”

“پھر جب شریر اپنی شرارت سے جو اس نے کی ہے باز آتا ہے، اور جو جائز اور درست ہے وہ کرتا ہے، تو وہ اپنی جان کو زندہ بچا لے گا۔”

“اور خدا نے ان کے کام دیکھے کہ وہ اپنی بری راہ سے باز آئے؛ اور خدا اس برائی سے پچھتایا جو اس نے کہا تھا کہ ان پر لائے گا؛ اور اس نے وہ نہ کی۔”

“اگر وہ تیرا گناہ کریں، کیونکہ کوئی آدمی ایسا نہیں جو گناہ نہ کرتا ہو، اور تو ان سے ناراض ہو، اور انہیں دشمن کے حوالے کر دے، یہاں تک کہ وہ انہیں قید کر کے دشمن کے ملک میں لے جائیں، دور یا نزدیک؛ پھر بھی اگر وہ اس ملک میں جہاں وہ قید ہو کر لے جائے گئے ہوں ہوش میں آئیں، اور لوٹیں، اور اپنے قید کرنے والوں کے ملک میں تجھ سے فریاد کریں، یہ کہتے ہوئے: ہم نے گناہ کیا، اور بدکاری کی، ہم نے شرارت کی؛ اگر وہ اپنے دشمنوں کے ملک میں، جنہوں نے انہیں قید کیا، اپنے سارے دل اور اپنی ساری جان سے تیری طرف لوٹیں، اور اپنے اس ملک کی طرف رخ کر کے تجھ سے دعا کریں جو تو نے ان کے باپ دادا کو دیا، اور اس شہر کی طرف جسے تو نے چنا ہے، اور اس گھر کی طرف جو میں نے تیرے نام کے لیے بنایا ہے؛ تو تو آسمان پر اپنی سکونت گاہ میں ان کی دعا اور ان کی فریاد سن، اور ان کے حق کی حمایت کر؛ اور اپنے لوگوں کو جنہوں نے تیرا گناہ کیا ہے معاف کر، اور ان کی ساری خطائیں جو انہوں نے تیرے خلاف کی ہیں؛ اور ان کے قید کرنے والوں کے سامنے انہیں رحم عطا کر، کہ وہ ان پر رحم کریں؛”

“کیونکہ تو قربانی سے خوش نہیں ہوتا، ورنہ میں دیتا؛ سوختنی قربانی سے تجھے خوشی نہیں۔ خدا کی قربانیاں شکستہ روح ہیں؛ اے خدا، تو شکستہ اور پشیمان دل کو حقیر نہ جانے گا۔ اپنی خوشنودی سے صیون کے ساتھ بھلائی کر؛ یروشلم کی دیواریں بنا۔ تب تو راستبازی کی قربانیوں سے، سوختنی قربانی اور پوری قربانی سے خوش ہوگا؛ تب وہ تیرے مذبح پر بیل چڑھائیں گے۔”

“کیونکہ میں رحم چاہتا ہوں، نہ کہ قربانی، اور سوختنی قربانیوں سے بڑھ کر خدا کی پہچان۔”

“‘میں کیا لے کر خداوند کے حضور آؤں، اور خدا تعالیٰ کے حضور سجدہ کروں؟ کیا میں سوختنی قربانیوں کے ساتھ، ایک ایک برس کے بچھڑوں کے ساتھ اس کے حضور آؤں؟ کیا خداوند ہزاروں مینڈھوں سے، تیل کی دس ہزار نہروں سے خوش ہوگا؟ کیا میں اپنی خطا کے بدلے اپنا پہلوٹھا، اپنی جان کے گناہ کے بدلے اپنے جسم کا پھل دوں؟’ اے انسان، تجھے بتا دیا گیا ہے کہ اچھا کیا ہے، اور خداوند تجھ سے کیا چاہتا ہے: بس یہ کہ تو انصاف کرے، اور رحم دلی کو عزیز رکھے، اور اپنے خدا کے ساتھ فروتنی سے چلے۔”

“راستبازی اور انصاف کرنا خداوند کو قربانی سے زیادہ پسند ہے۔”

“رحم اور سچائی سے بدکاری کا کفارہ ہوتا ہے؛ اور خداوند کے خوف سے لوگ بدی سے باز رہتے ہیں۔”

“اور اگر کوئی شخص بھول سے گناہ کرے، تو وہ ایک برس کی بکری خطا کی قربانی کے لیے پیش کرے۔ اور کاہن اس جان کے لیے جو بھول کرتی ہے، جب وہ بھول سے گناہ کرے، خداوند کے حضور کفارہ دے، تاکہ اس کے لیے کفارہ ہو؛ اور اسے معاف کیا جائے گا، خواہ وہ بنی اسرائیل میں دیسی ہو، یا ان میں رہنے والا پردیسی: جو کوئی بھول سے کچھ کرے اس کے لیے تمہارا ایک ہی قانون ہو۔ لیکن جو جان دیدہ دلیری سے کچھ کرے، خواہ وہ دیسی ہو یا پردیسی، وہ خداوند کی توہین کرتی ہے؛ اور وہ جان اپنے لوگوں میں سے کاٹ ڈالی جائے گی۔ کیونکہ اس نے خداوند کے کلام کو حقیر جانا، اور اس کا حکم توڑا؛ وہ جان بالکل کاٹ ڈالی جائے گی، اس کی بدکاری اسی پر ہوگی۔”

“ربی یوحانان بن زکائی ایک بار یروشلم سے باہر نکلے، ان کے پیچھے ربی یہوشع تھے، اور تباہ شدہ ہیکل کو دیکھ کر ربی یہوشع نے کہا: “ہائے ہم پر، کہ یہ تباہ ہو گیا، وہ واحد جگہ جہاں بنی اسرائیل کے گناہوں کا کفارہ ہوتا تھا!” ربی یوحانان نے ان کی اصلاح کی اور کہا: “میرے بیٹے، اس پر غم نہ کرو۔ ہمارے پاس کفارے کے دوسرے ذرائع ہیں جو اتنے ہی مؤثر ہیں، یعنی احسان کرنا، جیسا کہ لکھا ہے [ہوسیع 6:6]: ‘کیونکہ میں نے مہربانی چاہی، نہ کہ قربانی۔’””

“کیونکہ میں رحم چاہتا ہوں، نہ کہ قربانی، اور سوختنی قربانیوں سے بڑھ کر خدا کی پہچان۔”

مشناہ (تقریباً 200ء، ہلاخا) فیصلہ دیتی ہے: خطا کی قربانی اور یقینی جرم کی قربانی کفارہ دیتی ہیں؛ موت اور یوم کپور توبہ (تشووا) کے ساتھ مل کر کفارہ دیتے ہیں۔ توبہ ہلکی خطاؤں کا کفارہ دیتی ہے، مثبت اور منفی احکام دونوں کی؛ سنگین خطاؤں کے لیے یہ سزا کو اس وقت تک ملتوی کر دیتی ہے جب تک یوم کپور آ کر کفارہ نہ دے۔ جو کہے “میں گناہ کروں گا اور توبہ کر لوں گا، میں گناہ کروں گا اور توبہ کر لوں گا” اسے توبہ کا موقع نہیں دیا جاتا، اور جو کہے “میں گناہ کروں گا اور یوم کپور کفارہ دے دے گا” اسے اس دن سے کوئی کفارہ نہیں ملتا۔ یوم کپور ان گناہوں کا کفارہ دیتا ہے جو انسان اور خدا کے درمیان ہیں، لیکن دوسرے شخص کے خلاف گناہوں کا نہیں جب تک وہ اسے راضی نہ کر لے؛ ربی العازار بن عزریاہ (پہلی تا دوسری صدی) یہ احبار 16:30 سے اخذ کرتے ہیں۔ ربی عقیبا (دوسری صدی کا آغاز) کہتے ہیں: اے اسرائیل، تم خوش نصیب ہو، کیونکہ آسمان میں تمہارا باپ تمہیں پاک کرتا ہے، جیسے مقوہ (غسل کا حوض) ناپاک کو پاک کرتا ہے (یرمیاہ 17:13)۔

تلمود کفارے کی قسموں پر ربی اسماعیل (دوسری صدی) کی تعلیم نقل کرتا ہے، جس میں ہر ایک میں توبہ ضروری ہے۔ جو کسی مثبت حکم کو توڑے اور توبہ کرے اسے اپنی جگہ سے ہلنے سے پہلے معاف کر دیا جاتا ہے (یرمیاہ 3:22)۔ کسی ممانعت کے لیے، توبہ سزا کو ملتوی کرتی ہے اور یوم کپور کفارہ دیتا ہے (احبار 16:30)۔ سب سے سنگین گناہوں کے لیے، توبہ اور یوم کپور سزا کو ملتوی کرتے ہیں اور تکلیف کفارہ مکمل کرتی ہے۔ جس نے خدا کے نام کی بے حرمتی کی ہو، اس کے لیے صرف موت اسے مکمل کرتی ہے۔ ایک برائیتا میں ربی العازار خروج 34:7 کا یہ مطلب لیتے ہیں کہ خدا توبہ کرنے والوں کو بری کرتا ہے اور توبہ نہ کرنے والوں کو بری نہیں کرتا۔

تلمود کے “توبہ عظیم ہے” والے اقوال (اگادہ) میں ریش لاکیش (تیسری صدی) کا قول دو بار نقل ہوا ہے۔ توبہ سے جان بوجھ کر کیے گئے گناہ بھول جیسے ہو جاتے ہیں (ہوسیع 14:2)؛ اور وہ نیکیوں جیسے ہو جاتے ہیں (حزقی ایل 33:19)۔ تلمود دونوں میں تطبیق دیتا ہے: نیکیوں جیسے جب کوئی محبت سے توبہ کرے، بھول جیسے جب خوف سے۔ ربی اسحاق، ارضِ اسرائیل کا حوالہ دیتے ہوئے ربا بر ماری کے نام سے (تیسری تا چوتھی صدی کے امورائیم)، لوگوں اور خدا کا موازنہ کرتے ہیں۔ جس شخص کی باتوں سے توہین کی جائے وہ راضی ہو بھی سکتا ہے اور نہیں بھی، اور شاید باتوں سے نہیں۔ جب کوئی چھپ کر گناہ کرے تو خدا باتوں سے راضی ہو جاتا ہے، جیسا کہ ہوسیع 14:3 کہتی ہے، “اپنے ساتھ باتیں لو”۔ صحیفہ تو اسے ایسا بھی شمار کرتا ہے گویا اس نے بیل پیش کیے: “تو ہم بیلوں کے بدلے اپنے ہونٹوں کا نذرانہ پیش کریں گے”۔

موسیٰ بن میمون فیصلہ دیتے ہیں (ہلاخا) کہ اب، جب ہیکل قائم نہیں اور کفارے کا کوئی مذبح نہیں، توبہ (تشووا) کے سوا کچھ باقی نہیں، اور توبہ تمام گناہوں کا کفارہ دیتی ہے۔ وہ آدمی بھی جو ساری عمر شریر رہا اور آخر میں توبہ کر لی، اسے اس کی شرارت میں سے کچھ یاد نہیں دلایا جاتا (حزقی ایل 33:12)۔ یومِ کفارہ خود توبہ کرنے والوں کے لیے کفارہ دیتا ہے (احبار 16:30)۔

تلمود کفارے کی قسموں پر ربی اسماعیل (دوسری صدی) کی تعلیم نقل کرتا ہے، جس میں ہر ایک میں توبہ ضروری ہے۔ جو کسی مثبت حکم کو توڑے اور توبہ کرے اسے اپنی جگہ سے ہلنے سے پہلے معاف کر دیا جاتا ہے (یرمیاہ 3:22)۔ کسی ممانعت کے لیے، توبہ سزا کو ملتوی کرتی ہے اور یوم کپور کفارہ دیتا ہے (احبار 16:30)۔ سب سے سنگین گناہوں کے لیے، توبہ اور یوم کپور سزا کو ملتوی کرتے ہیں اور تکلیف کفارہ مکمل کرتی ہے۔ جس نے خدا کے نام کی بے حرمتی کی ہو، اس کے لیے صرف موت اسے مکمل کرتی ہے۔ ایک برائیتا میں ربی العازار خروج 34:7 کا یہ مطلب لیتے ہیں کہ خدا توبہ کرنے والوں کو بری کرتا ہے اور توبہ نہ کرنے والوں کو بری نہیں کرتا۔

“کیونکہ جسم کی جان خون میں ہے؛ اور میں نے اسے مذبح پر تمہیں دیا ہے کہ تمہاری جانوں کے لیے کفارہ ہو؛ کیونکہ خون ہی جان کے سبب سے کفارہ دیتا ہے۔”

“اور تقریباً سب چیزیں شریعت کے مطابق خون سے پاک کی جاتی ہیں؛ اور بغیر خون بہائے معافی نہیں ہوتی۔”

“لیکن اگر اس کا مقدور دو قمریوں، یا کبوتر کے دو بچوں کا بھی نہ ہو، تو وہ اس کے لیے جس میں اس نے گناہ کیا ہے اپنا نذرانہ، ایفہ کا دسواں حصہ میدہ، خطا کی قربانی کے لیے لائے؛ وہ اس پر نہ تیل ڈالے، نہ اس پر لبان رکھے؛ کیونکہ یہ خطا کی قربانی ہے۔ اور وہ اسے کاہن کے پاس لائے، اور کاہن اس میں سے اپنی مٹھی بھر یادگاری حصے کے طور پر لے، اور اسے مذبح پر خداوند کی آتشی قربانیوں کے اوپر جلا کر دھواں بنائے؛ یہ خطا کی قربانی ہے۔ اور کاہن اس کے اس گناہ کے لیے جو اس نے ان میں سے کسی بات میں کیا ہے کفارہ دے، اور اسے معاف کیا جائے گا؛ اور باقی کاہن کا ہوگا، جیسے نذر کی قربانی۔”

“جب وہ تمہاری جانوں کے کفارے کے لیے خداوند کا نذرانہ دیں، تو نہ امیر آدھے مثقال سے زیادہ دے، نہ غریب کم۔ اور تو بنی اسرائیل سے کفارے کی رقم لے کر اسے خیمۂ اجتماع کی خدمت کے لیے مقرر کرنا، تاکہ وہ خداوند کے حضور بنی اسرائیل کے لیے یادگار ہو، کہ تمہاری جانوں کا کفارہ ہو۔’”

“اور موسیٰ نے ہارون سے کہا: ‘اپنا بخور دان لے، اور اس میں مذبح پر سے آگ ڈال، اور اس پر بخور رکھ، اور اسے جلدی سے جماعت کے پاس لے جا، اور ان کے لیے کفارہ دے؛ کیونکہ خداوند کی طرف سے غضب نازل ہوا ہے: وبا شروع ہو گئی ہے۔’ اور ہارون نے موسیٰ کے کہنے کے مطابق لیا، اور جماعت کے بیچ میں دوڑ گیا؛ اور دیکھو، لوگوں میں وبا شروع ہو چکی تھی؛ اور اس نے بخور رکھا، اور لوگوں کے لیے کفارہ دیا۔ اور وہ مُردوں اور زندوں کے بیچ کھڑا ہوا؛ اور وبا رک گئی۔”

“بنی اسرائیل سے کہہ: اگر کوئی بھول سے ان باتوں میں سے کسی میں جن کے نہ کرنے کا خداوند نے حکم دیا ہے گناہ کرے، اور ان میں سے کوئی کام کر بیٹھے:”

“اور اگر کوئی شخص بھول سے گناہ کرے، تو وہ ایک برس کی بکری خطا کی قربانی کے لیے پیش کرے۔ اور کاہن اس جان کے لیے جو بھول کرتی ہے، جب وہ بھول سے گناہ کرے، خداوند کے حضور کفارہ دے، تاکہ اس کے لیے کفارہ ہو؛ اور اسے معاف کیا جائے گا، خواہ وہ بنی اسرائیل میں دیسی ہو، یا ان میں رہنے والا پردیسی: جو کوئی بھول سے کچھ کرے اس کے لیے تمہارا ایک ہی قانون ہو۔ لیکن جو جان دیدہ دلیری سے کچھ کرے، خواہ وہ دیسی ہو یا پردیسی، وہ خداوند کی توہین کرتی ہے؛ اور وہ جان اپنے لوگوں میں سے کاٹ ڈالی جائے گی۔ کیونکہ اس نے خداوند کے کلام کو حقیر جانا، اور اس کا حکم توڑا؛ وہ جان بالکل کاٹ ڈالی جائے گی، اس کی بدکاری اسی پر ہوگی۔”

“(میری جانب سے) کہہ دو کہ اے میرے بندو! جنہوں نے اپنی جانوں پر زیادتی کی ہے تم اللہ کی رحمت سے ناامید نہ ہو جاؤ، بالیقین اللہ تعالیٰ سارے گناہوں کو بخش دیتا ہے، واقعی وہ بڑی بخشش بڑی رحمت والا ہے.”

“اور یہ لوگ جب آپ کے پاس آئیں جو ہماری آیتوں پر ایمان رکھتے ہیں تو (یوں) کہہ دیجیئے کہ تم پر سلامتی ہے تمہارے رب نے مہربانی فرمانا اپنے ذمہ مقرر کرلیا ہے کہ جو شخص تم میں سے برا کام کر بیٹھے جہالت سے پھر وہ اس کے بعد توبہ کر لے اور اصلاح رکھے تو اللہ (کی یہ شان ہے کہ وہ) بڑی مغفرت کرنے والا ہے بڑی رحمت والا ہے۔”

“جب ان سے کوئی ناشائستہ کام ہو جائے یا کوئی گناہ کر بیٹھیں تو فوراً اللہ کا ذکر اور اپنے گناہوں کے لئے استغفار کرتے ہیں، فیالواقع اللہ تعالیٰ کے سوا اور کون گناہوں کو بخش سکتا ہے؟ اور وہ لوگ باوجود علم کے کسی برے کام پر اڑ نہیں جاتے.”

“سوائے ان لوگوں کے جو توبہ کریں اور ایمان لائیں اور نیک کام کریں، ایسے لوگوں کے گناہوں کو اللہ تعالیٰ نیکیوں سے بدل دیتا ہے، اللہ بخشنے والا مہربانی کرنے والا ہے.”

تلمود کے “توبہ عظیم ہے” والے اقوال (اگادہ) میں ریش لاکیش (تیسری صدی) کا قول دو بار نقل ہوا ہے۔ توبہ سے جان بوجھ کر کیے گئے گناہ بھول جیسے ہو جاتے ہیں (ہوسیع 14:2)؛ اور وہ نیکیوں جیسے ہو جاتے ہیں (حزقی ایل 33:19)۔ تلمود دونوں میں تطبیق دیتا ہے: نیکیوں جیسے جب کوئی محبت سے توبہ کرے، بھول جیسے جب خوف سے۔ ربی اسحاق، ارضِ اسرائیل کا حوالہ دیتے ہوئے ربا بر ماری کے نام سے (تیسری تا چوتھی صدی کے امورائیم)، لوگوں اور خدا کا موازنہ کرتے ہیں۔ جس شخص کی باتوں سے توہین کی جائے وہ راضی ہو بھی سکتا ہے اور نہیں بھی، اور شاید باتوں سے نہیں۔ جب کوئی چھپ کر گناہ کرے تو خدا باتوں سے راضی ہو جاتا ہے، جیسا کہ ہوسیع 14:3 کہتی ہے، “اپنے ساتھ باتیں لو”۔ صحیفہ تو اسے ایسا بھی شمار کرتا ہے گویا اس نے بیل پیش کیے: “تو ہم بیلوں کے بدلے اپنے ہونٹوں کا نذرانہ پیش کریں گے”۔

“اللہ تعالیٰ کو قربانیوں کے گوشت نہیں پہنچتے نہ اس کے خون بلکہ اسے تو تمہارے دل کی پرہیزگاری پہنچتی ہے۔ اسی طرح اللہ نے ان جانوروں کو تمہارے مطیع کر دیا ہے کہ تم اس کی رہنمائی کے شکریئے میں اس کی بڑائیاں بیان کرو، اور نیک لوگوں کو خوشخبری سنا دیجئے!”

“غرض جب دونوں مطیع ہوگئے اور اس نے (باپ نے) اس کو (بیٹے کو) پیشانی کے بل گرا دیا. تو ہم نے آواز دی کہ اے ابراہیم! یقیناً تو نے اپنے خواب کو سچا کر دکھایا، بیشک ہم نیکی کرنے والوں کو اسی طرح جزا دیتے ہیں. درحقیقت یہ کھلا امتحان تھا. اور ہم نے ایک بڑا ذبیحہ اس کے فدیہ میں دے دیا.”

“حج اور عمرے کو اللہ تعالیٰ کے لئے پورا کرو، ہاں اگر تم روک لئے جاؤ تو جو قربانی میسر ہو، اسے کرڈالو اور اپنے سر نہ منڈواؤ جب تک کہ قربانی قربان گاہ تک نہ پہنچ جائے البتہ تم میں سے جو بیمار ہو، یا اس کے سر میں کوئی تکلیف ہو (جس کی وجہ سے سر منڈالے) تو اس پر فدیہ ہے، خواہ روزے رکھ لے، خواہ صدقہ دے دے، خواہ قربانی کرے پس جب تم امن کی حالت میں ہوجاؤ تو جو شخص عمرے سے لے کر حج تک تمتع کرے، پس اسے جو قربانی میسر ہو اسے کر ڈالے، جسے طاقت ہی نہ ہو وہ تین روزے تو حج کے دنوں میں رکھ لے اور سات واپسی میں، یہ پورے دس ہوگئے۔ یہ حکم ان کے لئے ہے جو مسجد حرام کے رہنے والے نہ ہوں، لوگو! اللہ سے ڈرتے رہو اور جان لو کہ اللہ تعالیٰ سخت عذاب والا ہے۔”

“اے ایمان والو! (وحشی) شکار کو قتل مت کرو جب کہ تم حالت احرام میں ہو۔ اور جو شخص تم میں سے اس کو جان بوجھ کر قتل کرے گا تو اس پر فدیہ واجب ہوگا جو کہ مساوی ہوگا اس جانور کے جس کو اس نے قتل کیا ہے جس کا فیصلہ تم میں سے دو معتبر شخص کردیں خواہ وہ فدیہ خاص چوپایوں میں سے ہو جو نیاز کے طور پر کعبہ تک پہنچایا جائے اور خواہ کفارہ مساکین کو دے دیا جائے اور خواہ اس کے برابر روزے رکھ لئے جائیں تاکہ اپنے کئے شامت کا مزہ چکھے، اللہ تعالیٰ نے گذشتہ کو معاف کردیا اور جو شخص پھر ایسی ہی حرکت کرے گا تو اللہ انتقام لے گا اور اللہ زبردست ہے انتقام لینے والا۔”

“اللہ تعالیٰ تمہاری قسموں میں لغو قسم پر تم سے مؤاخذہ نہیں فرماتا لیکن مؤاخذہ اس پر فرماتا ہے کہ تم جن قسموں کو مضبوط کردو۔ اس کا کفارہ دس محتاجوں کو کھانا دینا ہے اوسط درجے کا جو اپنے گھر والوں کو کھلاتے ہو یا ان کو کپڑا دینا یا ایک غلام یا لونڈی آزاد کرنا ہے اور جس کو مقدور نہ ہو تو تین دن کے روزے ہیں یہ تمہاری قسموں کا کفارہ ہے جب کہ تم قسم کھا لو اور اپنی قسموں کا خیال رکھو! اسی طرح اللہ تعالیٰ تمہارے واسطے اپنے احکام بیان فرماتا ہے تاکہ تم شکر کرو۔”

موسیٰ بن میمون فیصلہ دیتے ہیں (ہلاخا) کہ جو کوئی تورات کا کوئی حکم توڑے، جان بوجھ کر یا بھول سے، اسے توبہ کرتے وقت خدا کے سامنے اعتراف کرنا لازم ہے۔ جو لوگ اپنی بھول یا اپنے جان بوجھ کر کیے گئے گناہوں کے لیے خطا کی یا جرم کی قربانیاں لاتے ہیں، ان کی قربانی سے ان کا کفارہ نہیں ہوتا جب تک وہ توبہ نہ کریں اور زبان سے اعتراف نہ کریں (احبار 5:5)۔

“ربی یوحانان بن زکائی ایک بار یروشلم سے باہر نکلے، ان کے پیچھے ربی یہوشع تھے، اور تباہ شدہ ہیکل کو دیکھ کر ربی یہوشع نے کہا: “ہائے ہم پر، کہ یہ تباہ ہو گیا، وہ واحد جگہ جہاں بنی اسرائیل کے گناہوں کا کفارہ ہوتا تھا!” ربی یوحانان نے ان کی اصلاح کی اور کہا: “میرے بیٹے، اس پر غم نہ کرو۔ ہمارے پاس کفارے کے دوسرے ذرائع ہیں جو اتنے ہی مؤثر ہیں، یعنی احسان کرنا، جیسا کہ لکھا ہے [ہوسیع 6:6]: ‘کیونکہ میں نے مہربانی چاہی، نہ کہ قربانی۔’””

یروشلمی تلمود (اگادہ) ایک تعلیم نقل کرتا ہے کہ ایک عالم، ایک دولہا اور ایک امیر کے گناہوں کا کفارہ اس وقت ہو جاتا ہے جب وہ اپنے نئے مرتبے پر پہنچتے ہیں۔ عالم کے لیے یہ احبار 19:32-33 پڑھتا ہے: بزرگ کی عزت کی آیت کے بعد نو مرید (پروسلائٹ) کی آیت آتی ہے، اس لیے “جیسے نو مرید کے سب گناہ معاف کر دیے جاتے ہیں”، ویسے ہی اس کے سب گناہ معاف کر دیے جاتے ہیں جسے سند دی جائے۔ ربی زیرا (تیسری تا چوتھی صدی) نے یہ سن کر سند قبول کر لی۔

عمرو بن العاص نے موت کے قریب کہا کہ اسلام سے پہلے انہیں نبی (ﷺ) سے بڑھ کر کوئی ناپسند نہ تھا، اور وہ آپ کو قتل کرنا چاہتے تھے۔ انہوں نے بتایا کہ وہ اسلام قبول کرنے نبی کے پاس کیسے آئے۔ انہوں نے نبی سے کہا کہ اپنا دایاں ہاتھ بڑھائیں تاکہ وہ بیعت کریں، پھر اپنا ہاتھ پیچھے کھینچ لیا۔ پوچھا گیا کیوں، تو کہا کہ وہ ایک شرط رکھنا چاہتے ہیں: کہ انہیں بخش دیا جائے۔ نبی نے پوچھا کہ کیا تمہیں معلوم نہیں کہ اسلام اپنے سے پہلے کی ہر چیز کو مٹا دیتا ہے۔