کیا میری اپنی کوشش میری روح کو آزاد کر سکتی ہے؟

“پس جس نے ذرہ برابر نیکی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا. اور جس نے ذرہ برابر برائی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا.”

“اللہ تعالیٰ کسی جان کو اس کی طاقت سے زیادہ تکلیف نہیں دیتا، جو نیکی وہ کرے وہ اس کے لئے اور جو برائی وہ کرے وہ اس پر ہے، اے ہمارے رب! اگر ہم بھول گئے ہوں یا خطا کی ہو تو ہمیں نہ پکڑنا، اے ہمارے رب! ہم پر وہ بوجھ نہ ڈال جو ہم سے پہلے لوگوں پر ڈالا تھا، اے ہمارے رب! ہم پر وہ بوجھ نہ ڈال جس کی ہمیں طاقت نہ ہو اور ہم سے درگزر فرما! اور ہمیں بخش دے اور ہم پر رحم کر! تو ہی ہمارا مالک ہے، ہمیں کافروں کی قوم پر غلبہ عطا فرما۔”

“وہ جن کی جانیں فرشتے اس حال میں قبض کرتے ہیں کہ وہ پاک صاف ہوں کہتے ہیں کہ تمہارے لیے سلامتی ہی سلامتی ہے، جاؤ جنت میں اپنے ان اعمال کے بدلے جو تم کرتے تھے.”

جینی لکھتے ہیں کہ جین، جو دنیا میں عمل کرنے والے کسی خدا کا قائل نہیں، الٰہی فضل پر ایمان کا سہارا نہیں لے سکتا۔ اسے اس دنیا کی ضرورتوں اور اپنی نجات دونوں کے لیے زیادہ تر اپنی پہل اور کوشش پر بھروسا کرنا پڑتا ہے (صفحہ 89)۔

“اے انسان! تو خود اپنا دوست ہے؛ تو اپنے سے باہر کسی دوست کی خواہش کیوں کرتا ہے؟”

“جو اپنے آپ سے اپنے آپ کو فتح کرے، وہ خوشی پائے گا۔”

“جیسے ایک بڑا تالاب، جب اس میں پانی کی آمد روک دی جائے، پانی کے استعمال اور بھاپ بن کر اڑنے سے رفتہ رفتہ سوکھ جاتا ہے، اسی طرح ایک راہب کا کرم، جو اس نے لاکھوں جنموں میں کمایا، تپسیا سے مٹ جاتا ہے، اگر برے کرم کی آمد نہ ہو۔”

جینی وضاحت کرتے ہیں کہ جین روایت نے الٰہی فضل سے منہ کیوں موڑا۔ ہندوستان کی خدا پرست روایات میں فضل ایک الٰہی مددگار ہاتھ ہے جو روحوں کو پنر جنم سے نکالتا ہے۔ شرمن روایات کے لیے، جن میں جین بھی ہیں، اس سے مسائل حل ہونے کے بجائے زیادہ پیدا ہوئے۔ فضل دینے والے کو ایک ایسی ہستی ہونا پڑتا جو ہمیشہ سے بندھن سے آزاد ہو۔ مگر ایک ایسی ہستی جو کبھی بندھی ہی نہ ہو، پنر جنم کی دنیا کو کیسے چھو یا حرکت دے سکتی ہے، جبکہ ایسا عمل جسم رکھنے والی ہستیوں کا ہے (صفحات 135-136)؟

“اے لوگو! تم اللہ کے محتاج ہو اور اللہ بےنیاز خوبیوں والا ہے.”

جینی جین اعترافِ گناہ کو بیان کرتے ہیں۔ پریوشن تہوار کے آخر کی طرف عام جین اپنی غلطیوں کا اعتراف کرتے ہیں اور اپنے استاد، خاندان اور دوستوں سے معافی مانگتے ہیں۔ پھر وہ تمام ہستیوں کو معاف کرتے ہیں اور تمام ہستیوں سے معافی مانگتے ہیں، ایک مشہور شلوک میں: میں تمام جانداروں سے معافی مانگتا ہوں؛ وہ سب مجھے معاف کریں (صفحہ 216)۔ سامائک نامی مراقبے میں تمام فرقوں کے جین ہستیوں کی پوری دنیا کو معاف کرتے ہیں، اور اس سے معافی کی التجا کرتے ہیں۔ مانا جاتا ہے کہ یہ التجائیں دل کو غصے اور رنجش سے صاف کر دیتی ہیں (صفحات 223-224)۔

جینی لکھتے ہیں کہ جین، جو دنیا میں عمل کرنے والے کسی خدا کا قائل نہیں، الٰہی فضل پر ایمان کا سہارا نہیں لے سکتا۔ اسے اس دنیا کی ضرورتوں اور اپنی نجات دونوں کے لیے زیادہ تر اپنی پہل اور کوشش پر بھروسا کرنا پڑتا ہے (صفحہ 89)۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا: جس نے کسی دوسرے پر ظلم کیا ہو، اس کی عزت میں یا کسی اور چیز میں، وہ آج ہی اس سے معافی لے لے، اس دن سے پہلے جب کوئی پیسہ نہیں ہوگا۔ اگر اس کے پاس نیک اعمال ہوں گے تو ظلم کے برابر ان میں سے لے لیے جائیں گے۔ اگر اس کے پاس کوئی نہ ہوں گے تو مظلوم کے کچھ برے اعمال اس پر ڈال دیے جائیں گے۔

“دن کے دونوں سروں میں نماز برپا رکھ اور رات کی کئی ساعتوں میں بھی، یقیناً نیکیاں برائیوں کو دور کر دیتی ہیں۔ یہ نصیحت ہے نصیحت پکڑنے والوں کے لئے.”

“(میری جانب سے) کہہ دو کہ اے میرے بندو! جنہوں نے اپنی جانوں پر زیادتی کی ہے تم اللہ کی رحمت سے ناامید نہ ہو جاؤ، بالیقین اللہ تعالیٰ سارے گناہوں کو بخش دیتا ہے، واقعی وہ بڑی بخشش بڑی رحمت والا ہے.”

“تم (سب) اپنے پروردگار کی طرف جھک پڑو اور اس کی حکم برداری کیے جاؤ اس سے قبل کہ تمہارے پاس عذاب آ جائے اور پھر تمہاری مدد نہ کی جائے.”

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ کسی کے اعمال اسے نجات نہیں دیں گے۔ پوچھا گیا کہ کیا آپ بھی؟ فرمایا: میں بھی نہیں، مگر یہ کہ اللہ مجھے اپنی رحمت سے ڈھانپ لے۔ پھر فرمایا کہ نیک عمل ٹھیک طرح، خلوص سے اور میانہ روی سے کرو۔

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ تم میں سے کسی کو اس کے اعمال نجات نہیں دلائیں گے۔ ایک آدمی نے پوچھا: اے اللہ کے رسول، آپ کو بھی نہیں؟ آپ نے فرمایا: مجھے بھی نہیں، سوائے اس کے کہ اللہ مجھے اپنی رحمت سے ڈھانپ لے؛ لیکن درستی پر قائم رہو۔ مسلم کی دوسری سند میں ‘اپنی رحمت اور فضل سے’ ہے، آخری الفاظ کے بغیر۔ باب کا عنوان، جو بعد کے ایک مرتب نے لگایا، یہ ہے: کوئی اپنے اعمال سے جنت میں داخل نہیں ہوتا، بلکہ اللہ کی رحمت سے۔

“تاکہ جو کچھ تیرے گناہ آگے ہوئے اور جو پیچھے سب کو اللہ تعالیٰ معاف فرمائے، اور تجھ پر اپنا احسان پورا کر دے اور تجھے سیدھی راہ چلائے.”

“وہ جن کی جانیں فرشتے اس حال میں قبض کرتے ہیں کہ وہ پاک صاف ہوں کہتے ہیں کہ تمہارے لیے سلامتی ہی سلامتی ہے، جاؤ جنت میں اپنے ان اعمال کے بدلے جو تم کرتے تھے.”

“جو شخص نیک کام کرے گا اس کو اس کے دس گنا ملیں گے اور جو شخص برا کام کرے گا اس کو اس کے برابر ہی سزا ملے گی اور ان لوگوں پر ظلم نہ ہوگا۔”

نبی (ﷺ) بیان کرتے ہیں کہ اللہ فرماتا ہے کہ میں اپنے بندے کے گمان کے مطابق ہوں جو وہ میرے بارے میں رکھتا ہے، اور جب وہ مجھے یاد کرتا ہے تو میں اس کے ساتھ ہوتا ہوں؛ اگر وہ ایک بالشت میرے قریب آتا ہے تو میں ایک ہاتھ اس کے قریب آتا ہوں، اور اگر وہ میری طرف چل کر آتا ہے تو میں اس کی طرف دوڑ کر جاتا ہوں۔ صحیح مسلم 2675 میں بھی۔

“سوائے ان لوگوں کے جو توبہ کریں اور ایمان لائیں اور نیک کام کریں، ایسے لوگوں کے گناہوں کو اللہ تعالیٰ نیکیوں سے بدل دیتا ہے، اللہ بخشنے والا مہربانی کرنے والا ہے.”

عمرو بن العاص نے موت کے قریب کہا کہ اسلام سے پہلے انہیں نبی (ﷺ) سے بڑھ کر کوئی ناپسند نہ تھا، اور وہ آپ کو قتل کرنا چاہتے تھے۔ انہوں نے بتایا کہ وہ اسلام قبول کرنے نبی کے پاس کیسے آئے۔ انہوں نے نبی سے کہا کہ اپنا دایاں ہاتھ بڑھائیں تاکہ وہ بیعت کریں، پھر اپنا ہاتھ پیچھے کھینچ لیا۔ پوچھا گیا کیوں، تو کہا کہ وہ ایک شرط رکھنا چاہتے ہیں: کہ انہیں بخش دیا جائے۔ نبی نے پوچھا کہ کیا تمہیں معلوم نہیں کہ اسلام اپنے سے پہلے کی ہر چیز کو مٹا دیتا ہے۔

“پس جس نے ذرہ برابر نیکی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا. اور جس نے ذرہ برابر برائی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا.”

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا: قیامت کے دن ہر حق اس کے حق دار کو لوٹایا جائے گا، یہاں تک کہ بغیر سینگ والی بکری بھی سینگ والی بکری سے اپنا بدلہ لے گی۔

جینی لکھتے ہیں کہ عام لوگوں کو راہب کی زندگی شروع کرنے کے لیے گرو کی ضرورت ہوتی ہے، لیکن ہونے والے تیرتھنکر کو کسی استاد کی ضرورت نہیں۔ وہ خود ہی دنیا ترک کرتا ہے اور ایک نئے سلسلے کا پہلا راہب بن جاتا ہے (صفحات 3-4)۔

جینی لکھتے ہیں کہ کسی تیرتھنکر کے پیروکار بھی ہمہ دانی اور یوں نجات تک پہنچ سکتے ہیں۔ انہیں کیولی یا ارہت کہا جاتا ہے، تیرتھنکر نہیں۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ تیرتھنکر کی مدد کے بغیر وہ پہلے تو اتنے اونچے درجے تک پہنچ ہی نہ پاتے (صفحہ 31، حاشیہ 69)۔

ڈنڈاس لکھتے ہیں کہ تقریباً عام دور کے شروع تک جینیوں نے مان لیا تھا کہ کئی اعلیٰ روحانی کمالات، جن میں روشن ضمیری (مکمل علم کلی) بھی ایک ہے، شاگرد جمبو کی وفات کے بعد اس دور میں اب ممکن نہیں رہے۔ پھر مذہبی عمل کا مقصد صرف کرم کو جلا دینا نہیں رہا بلکہ بڑھتے ہوئے طور پر اچھے دوبارہ جنم کے لیے نیکی کمانا بھی ہو گیا (باب 6، پہلا صفحہ، ص 94)۔

“(میری جانب سے) کہہ دو کہ اے میرے بندو! جنہوں نے اپنی جانوں پر زیادتی کی ہے تم اللہ کی رحمت سے ناامید نہ ہو جاؤ، بالیقین اللہ تعالیٰ سارے گناہوں کو بخش دیتا ہے، واقعی وہ بڑی بخشش بڑی رحمت والا ہے.”

“تم (سب) اپنے پروردگار کی طرف جھک پڑو اور اس کی حکم برداری کیے جاؤ اس سے قبل کہ تمہارے پاس عذاب آ جائے اور پھر تمہاری مدد نہ کی جائے.”

“وہ زمین اور آسمانوں کا ابتداءً پیدا کرنے والا ہے، وہ جس کام کو کرنا چاہے کہہ دیتا ہے کہ ہوجا، بس وہ وہیں ہوجاتا ہے۔”

“وہ آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا ہے اس نے تمہارے لیے تمہاری جنس کے جوڑے بنادیئے ہیں اور چوپایوں کے جوڑے بنائے ہیں تمہیں وہ اس میں پھیلا رہا ہے اس جیسی کوئی چیز نہیں وہ سننے اور دیکھنے والا ہے.”

“ایمان والو! اسلام میں پورے پورے داخل ہوجاؤ اور شیطان کے قدموں کی تابعداری نہ کرو وہ تمہارا کھلا دشمن ہے۔”

“آج میں نے تمہارے لئے دین کو کامل کردیا اور تم پر اپنا انعام بھرپور کردیا اور تمہارے لئے اسلام کے دین ہونے پر رضامند ہوگیا”

“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”

“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”

“(لوگو) تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ محمد ﴿صلی اللہ علیہ وسلم﴾ نہیں لیکن آپ اللہ تعالیٰ کے رسول ہیں اور تمام نبیوں کے ختم کرنے والے، اور اللہ تعالی ہر چیز کا (بخوبی) جاننے والا ہے.”