کیا ‘لی’ اور ‘چی’ ہر چیز کے پیچھے ہیں؟

ژو شی کہتے ہیں کہ اعلیٰ ترین انتہا (تائی جی) بس آسمان، زمین اور تمام چیزوں کا اصول (لی) ہے۔ آسمان اور زمین سے پہلے یہی اصول تھا۔ پوچھا گیا کہ کیا اصول مادی قوت (چی) سے پہلے ہے، تو وہ کہتے ہیں کہ ان میں حقیقی پہلے اور بعد نہیں؛ لیکن اگر ان کی جڑ تک جانا ہی ہو تو اصول پہلے آتا ہے۔ پھر بھی اصول کوئی الگ چیز نہیں: وہ مادی قوت میں ہے، اور مادی قوت کے بغیر اس کے ٹھہرنے کی کوئی جگہ نہیں۔ مادی قوت جمع ہو کر چیزیں بنا سکتی ہے۔ اصول کے نہ احساسات ہیں نہ ارادے، نہ وہ منصوبے بناتا ہے، نہ کچھ بناتا ہے؛ وہ ایک صاف، کھلی دنیا ہے جس میں کوئی نشان نہیں۔ ان کے خیال میں مادی قوت اصول کا سہارا لے کر حرکت کرتی ہے۔ وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ آسمان اور زمین کے ذہن کو بے شعور نہیں کہا جا سکتا، لیکن وہ لوگوں کی طرح چیزوں پر غور نہیں کرتا۔ وہ استاد چینگ کا قول نقل کرتے ہیں کہ حرکت اور سکون کا کوئی نقطۂ آغاز نہیں: حرکت سے پہلے سکون تھا، اور سکون سے پہلے حرکت۔ پوچھا گیا کہ موجودہ دنیا سے پہلے کیا تھا، تو وہ کہتے ہیں کہ اسی جیسی ایک اور دنیا ضرور رہی ہوگی۔ آسمان اور زمین تباہ نہیں ہوتے: جب لوگ بالکل راہ (تاؤ) سے خالی ہو جاتے ہیں تو سب کچھ مل کر انتشار میں گر جاتا ہے، لوگ اور چیزیں ختم ہو جاتے ہیں، اور یہ نئے سرے سے شروع ہوتا ہے۔

“‘فطرت’ کا لفظ پوری کائنات کے قانون کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ یہی وہ ہے جسے ‘اعلیٰ ترین انتہا’ کہا جاتا ہے۔”

“چونکہ آسمان کا فرمان موجود ہے، اس لیے ایتھر کا بھی موجود ہونا ضروری ہے، کیونکہ صرف اسی طرح قانون کے لیے کوئی ظرف ہو سکتا ہے؛ اگر ایتھر نہ ہوتا تو قانون کہاں ٹھکانا پاتا؟”

ژو شی کہتے ہیں کہ اعلیٰ ترین انتہا (تائی جی) بس آسمان، زمین اور تمام چیزوں کا اصول (لی) ہے۔ آسمان اور زمین سے پہلے یہی اصول تھا۔ پوچھا گیا کہ کیا اصول مادی قوت (چی) سے پہلے ہے، تو وہ کہتے ہیں کہ ان میں حقیقی پہلے اور بعد نہیں؛ لیکن اگر ان کی جڑ تک جانا ہی ہو تو اصول پہلے آتا ہے۔ پھر بھی اصول کوئی الگ چیز نہیں: وہ مادی قوت میں ہے، اور مادی قوت کے بغیر اس کے ٹھہرنے کی کوئی جگہ نہیں۔ مادی قوت جمع ہو کر چیزیں بنا سکتی ہے۔ اصول کے نہ احساسات ہیں نہ ارادے، نہ وہ منصوبے بناتا ہے، نہ کچھ بناتا ہے؛ وہ ایک صاف، کھلی دنیا ہے جس میں کوئی نشان نہیں۔ ان کے خیال میں مادی قوت اصول کا سہارا لے کر حرکت کرتی ہے۔ وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ آسمان اور زمین کے ذہن کو بے شعور نہیں کہا جا سکتا، لیکن وہ لوگوں کی طرح چیزوں پر غور نہیں کرتا۔ وہ استاد چینگ کا قول نقل کرتے ہیں کہ حرکت اور سکون کا کوئی نقطۂ آغاز نہیں: حرکت سے پہلے سکون تھا، اور سکون سے پہلے حرکت۔ پوچھا گیا کہ موجودہ دنیا سے پہلے کیا تھا، تو وہ کہتے ہیں کہ اسی جیسی ایک اور دنیا ضرور رہی ہوگی۔ آسمان اور زمین تباہ نہیں ہوتے: جب لوگ بالکل راہ (تاؤ) سے خالی ہو جاتے ہیں تو سب کچھ مل کر انتشار میں گر جاتا ہے، لوگ اور چیزیں ختم ہو جاتے ہیں، اور یہ نئے سرے سے شروع ہوتا ہے۔

ژو شی کہتے ہیں کہ آسمان میں کسی ایسے آدمی کی بات کرنا جو گناہوں کا فیصلہ کرتا ہو، درست نہیں؛ لیکن یہ کہنا بھی درست نہیں کہ کوئی بھی چیز حکومت نہیں کرتی۔ اسی باب میں وہ کہتے ہیں کہ جو حکومت کرتا ہے وہ خود اصول (لی) ہے۔ کلاسیکی کتابوں میں ‘آسمان’ کے لفظ کے بارے میں پوچھا گیا تو وہ کہتے ہیں کہ اس کا مطلب کبھی نیلا آسمان ہوتا ہے، کبھی وہ جو حکومت کرتا ہے، اور کبھی صرف اصول۔

پوچھا گیا کہ لوگوں کو ملنے والے غیر مساوی نصیب کیا واقعی کوئی بانٹتا ہے، یا یہ صرف مادی قوت کی دو قسموں کے اتفاقاً ملنے سے آتے ہیں، تو ژو شی کہتے ہیں کہ یہ بس عظیم سرچشمے سے بہہ نکلتے ہیں۔ ایسا لگتا ہے، لیکن حقیقت میں کوئی بانٹنے والا نہیں: اوپر کوئی شخص یہ بانٹتا کیسے ہو سکتا ہے؟ نغموں اور تواریخ کی کتابیں جو کہتی ہیں اس سے لگتا ہے کہ اوپر کوئی شخص ہے، جیسے جہاں وہ مالک کے غضب کی بات کرتی ہیں۔ لیکن یہ بھی صرف ‘لی’ (اصول) ہے۔ دنیا میں کوئی چیز ‘لی’ سے زیادہ معزز نہیں، اس لیے اسے مالک (دی) کا نام دیا جاتا ہے۔ اس سطر میں کہ “اوپر کے عظیم مالک نے لوگوں پر اخلاقی شعور اتارا”، ‘اتارا’ کا لفظ حکومت کرنے کا مفہوم رکھتا ہے۔

“لیکن پھر بھی، یہ حاکم قانون کے سوا کچھ نہیں۔ ساری کائنات میں قانون سے بلند کوئی چیز نہیں اور اسی لیے ‘حاکم’ کی اصطلاح ہے۔”

ژو شی کہتے ہیں کہ آسمان میں کسی ایسے آدمی کی بات کرنا جو گناہوں کا فیصلہ کرتا ہو، درست نہیں؛ لیکن یہ کہنا بھی درست نہیں کہ کوئی بھی چیز حکومت نہیں کرتی۔ اسی باب میں وہ کہتے ہیں کہ جو حکومت کرتا ہے وہ خود اصول (لی) ہے۔ کلاسیکی کتابوں میں ‘آسمان’ کے لفظ کے بارے میں پوچھا گیا تو وہ کہتے ہیں کہ اس کا مطلب کبھی نیلا آسمان ہوتا ہے، کبھی وہ جو حکومت کرتا ہے، اور کبھی صرف اصول۔

ژو شی کہتے ہیں کہ اعلیٰ ترین انتہا (تائی جی) بس آسمان، زمین اور تمام چیزوں کا اصول (لی) ہے۔ آسمان اور زمین سے پہلے یہی اصول تھا۔ پوچھا گیا کہ کیا اصول مادی قوت (چی) سے پہلے ہے، تو وہ کہتے ہیں کہ ان میں حقیقی پہلے اور بعد نہیں؛ لیکن اگر ان کی جڑ تک جانا ہی ہو تو اصول پہلے آتا ہے۔ پھر بھی اصول کوئی الگ چیز نہیں: وہ مادی قوت میں ہے، اور مادی قوت کے بغیر اس کے ٹھہرنے کی کوئی جگہ نہیں۔ مادی قوت جمع ہو کر چیزیں بنا سکتی ہے۔ اصول کے نہ احساسات ہیں نہ ارادے، نہ وہ منصوبے بناتا ہے، نہ کچھ بناتا ہے؛ وہ ایک صاف، کھلی دنیا ہے جس میں کوئی نشان نہیں۔ ان کے خیال میں مادی قوت اصول کا سہارا لے کر حرکت کرتی ہے۔ وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ آسمان اور زمین کے ذہن کو بے شعور نہیں کہا جا سکتا، لیکن وہ لوگوں کی طرح چیزوں پر غور نہیں کرتا۔ وہ استاد چینگ کا قول نقل کرتے ہیں کہ حرکت اور سکون کا کوئی نقطۂ آغاز نہیں: حرکت سے پہلے سکون تھا، اور سکون سے پہلے حرکت۔ پوچھا گیا کہ موجودہ دنیا سے پہلے کیا تھا، تو وہ کہتے ہیں کہ اسی جیسی ایک اور دنیا ضرور رہی ہوگی۔ آسمان اور زمین تباہ نہیں ہوتے: جب لوگ بالکل راہ (تاؤ) سے خالی ہو جاتے ہیں تو سب کچھ مل کر انتشار میں گر جاتا ہے، لوگ اور چیزیں ختم ہو جاتے ہیں، اور یہ نئے سرے سے شروع ہوتا ہے۔

“کیا یہ بغیر کسی (پیدا کرنے والے) کے خود بخود پیدا ہوگئے ہیں؟ یا یہ خود پیدا کرنے والے ہیں؟ کیا انہوں نے ہی آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا ہے؟ بلکہ یہ یقین نہ کرنے والے لوگ ہیں.”

“بیشک ہم نے ہر چیز کو ایک (مقررہ) اندازے پر پیدا کیا ہے.”

“جس نے پیدا کیا اور صحیح سالم بنایا. اور جس نے (ٹھیک ٹھاک) اندازہ کیا اور پھر راہ دکھائی.”

ژو شی کہتے ہیں کہ آسمان میں کسی ایسے آدمی کی بات کرنا جو گناہوں کا فیصلہ کرتا ہو، درست نہیں؛ لیکن یہ کہنا بھی درست نہیں کہ کوئی بھی چیز حکومت نہیں کرتی۔ اسی باب میں وہ کہتے ہیں کہ جو حکومت کرتا ہے وہ خود اصول (لی) ہے۔ کلاسیکی کتابوں میں ‘آسمان’ کے لفظ کے بارے میں پوچھا گیا تو وہ کہتے ہیں کہ اس کا مطلب کبھی نیلا آسمان ہوتا ہے، کبھی وہ جو حکومت کرتا ہے، اور کبھی صرف اصول۔

“وہ آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا ہے اس نے تمہارے لیے تمہاری جنس کے جوڑے بنادیئے ہیں اور چوپایوں کے جوڑے بنائے ہیں تمہیں وہ اس میں پھیلا رہا ہے اس جیسی کوئی چیز نہیں وہ سننے اور دیکھنے والا ہے.”

“بدلے کے دن (یعنی قیامت) کا مالک ہے۔”

“وہی پہلے ہے اور وہی پیچھے، وہی ظاہر ہے اور وہی مخفی، اور وہ ہر چیز کو بخوبی جاننے والا ہے.”

“اور اللہ تعالیٰ ہی کے پاس ہیں غیب کی کنجیاں، (خزانے) ان کو کوئی نہیں جانتا بجز اللہ کے۔ اور وہ تمام چیزوں کو جانتا ہے جو کچھ خشکی میں ہیں اور جو کچھ دریاؤں میں ہیں اور کوئی پتا نہیں گرتا مگر وہ اس کو بھی جانتا ہے اور کوئی دانہ زمین کے تاریک حصوں میں نہیں پڑتا اور نہ کوئی تر اور نہ کوئی خشک چیز گرتی ہے مگر یہ سب کتاب مبین میں ہیں۔”

“ناممکن ہے کہ کسی بندہ سے اللہ تعالیٰ کلام کرے مگر وحی کے ذریعہ یا پردے کے پیچھے سے یا کسی فرشتہ کو بھیجے اور وہ اللہ کے حکم سے جو وہ چاہے وحی کرے، بیشک وہ برتر ہے حکمت والا ہے.”

لپمین ہان کتاب کو بیان کرتے ہیں، یعنی چینی مسلمان علما کی اسلام پر چینی زبان کی کتابیں؛ لپمین کا نقل کردہ ایک اقتباس کہتا ہے کہ چینی مسلمان انہیں اسی نام سے پکارتے ہیں (صفحہ 72)؛ لپمین مزید کہتے ہیں کہ یہ نام شمال مغرب میں استعمال ہوتا ہے، جبکہ دوسری جگہوں پر ایک چینی عنوان استعمال ہوتا ہے (باب 3، حاشیہ 38)۔ نانجنگ کے وانگ دائی یو نے 1642 میں ژینگ جیاؤ ژین چوان شائع کی، جو ایسی سب سے قدیم تصنیف ہے جو باقی ہے (صفحہ 75)۔ اپنے دیباچے میں وانگ کہتے ہیں کہ کتاب پوری طرح صحیفے کی تعظیم پر، شروح کے حوالے کے ساتھ، قائم ہے (صفحات 76-77)۔ لپمین کہتے ہیں کہ وانگ اسلام کی بنیادی سچائیوں پر قائم رہے، لیکن چینگ بھائیوں اور ژو شی کے نو کنفیوشس مکتب کی اصطلاحات میں لکھا؛ ان کے ابتدائی ابواب اللہ کی وحدانیت اور تخلیق پر ہیں (صفحہ 77)۔ ان کی کتاب میں فلسفے اور مذہب پر بیس مختصر مضامین اور عبادات اور قوانین پر بیس ہیں، اور یہ اسلامی عقیدے اور عمل کی دلیل دیتی ہے (صفحات 77-78)۔ وانگ نے وہ پوری فلسفیانہ زبان اس کے کچھ بنیادی خیالات پر تنقید کرنے اور اسلام کا دفاع کرنے کے لیے استعمال کی (صفحہ 79)۔ ما ژو نے دس سال سے زیادہ اسلام کی زبانوں اور متون کا مطالعہ کیا، اور چنگ ژین ژی نان (اسلام کا قطب نما) لکھی، جو اسلامی فکر اور عمل کی رہنما ہے (صفحہ 80)۔ ان مصنفین میں سب سے مشہور لیو ژی نے اپنی کنفیوشس تعلیم کے بعد چھ سال عربی اور فارسی نصاب پڑھا (صفحہ 81)، اور اسلام کے پانچ ارکان پر ایک رسالہ لکھا (صفحہ 83)۔

اللہ کی اپنی آٹھ حمدوں میں سے پہلی، “واحد”، میں ما ژو لکھتے ہیں کہ اعلیٰ ترین انتہا (تائی جی) کے آغاز سے پہلے صرف ایک سچا مالک (ژین ژو) تھا۔ نہ اس کا کوئی ہمسر ہے نہ کوئی شریک، نہ آغاز نہ انجام۔ اس کا دیکھنا آنکھوں پر منحصر نہیں، پھر بھی وہ سب کچھ دیکھتا ہے؛ اس کا سننا کانوں پر منحصر نہیں، اور اس کا کلام زبان پر منحصر نہیں۔ نہ وہ کسی سے پیدا ہوا، نہ کسی کو پیدا کرتا ہے۔ اس نے آسمان اور زمین بنائے اور تمام جانداروں کو قائم رکھتا ہے۔ آسمان سے پہلے وہ تمام چیزوں کی صورتیں اپنے پاس رکھتا تھا، جیسے لکھنے والا قلم اٹھانے سے پہلے مضمون کا خاکہ اپنے ذہن میں رکھتا ہے۔ اور جیسے ہر لکھے ہوئے حرف کا ایک معنی ہوتا ہے، ہر چیز کا ایک اصول (لی) ہوتا ہے؛ وہ شروع سے تمام اصول اپنے پاس رکھتا تھا۔ ما ژو مزید کہتے ہیں کہ سچے مالک کے لیے حقیقت میں کوئی پہلے اور بعد نہیں۔ حمد “عظیم قدرت” میں ما ژو لکھتے ہیں کہ سچے مالک نے ان تمام چیزوں کی جڑ کو وجود دیا جن میں شعور نہیں، اور اسی کو اعلیٰ ترین انتہا کہا جاتا ہے۔ یوں ان کے استعمال میں اعلیٰ ترین انتہا ایک بنائی ہوئی چیز ہے، نہ کہ ژو شی کا تمام چیزوں کا اصول۔

“آپ کہہ دیجئے کہ وہ اللہ تعالیٰ ایک (ہی) ہے. اللہ تعالیٰ بے نیاز ہے. نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا. اور نہ کوئی اس کا ہمسر ہے.”

“وہ آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا ہے اس نے تمہارے لیے تمہاری جنس کے جوڑے بنادیئے ہیں اور چوپایوں کے جوڑے بنائے ہیں تمہیں وہ اس میں پھیلا رہا ہے اس جیسی کوئی چیز نہیں وہ سننے اور دیکھنے والا ہے.”

“آج میں نے تمہارے لئے دین کو کامل کردیا اور تم پر اپنا انعام بھرپور کردیا اور تمہارے لئے اسلام کے دین ہونے پر رضامند ہوگیا”

“ایمان والو! اسلام میں پورے پورے داخل ہوجاؤ اور شیطان کے قدموں کی تابعداری نہ کرو وہ تمہارا کھلا دشمن ہے۔”

“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”

“(لوگو) تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ محمد ﴿صلی اللہ علیہ وسلم﴾ نہیں لیکن آپ اللہ تعالیٰ کے رسول ہیں اور تمام نبیوں کے ختم کرنے والے، اور اللہ تعالی ہر چیز کا (بخوبی) جاننے والا ہے.”

“آپ کہہ دیجئے کہ اے لوگو! میں تم سب کی طرف اس اللہ تعالیٰ کا بھیجا ہوا ہوں، جس کی بادشاہی تمام آسمانوں اور زمین میں ہے اس کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں وہی زندگی دیتا ہے اور وہی موت دیتا ہے سو اللہ تعالیٰ پر ایمان لاؤ اور اس کے نبی امی پر جو کہ اللہ تعالیٰ پر اور اس کے احکام پر ایمان رکھتے ہیں اور ان کا اتباع کرو تاکہ تم راہ پر آجاؤ۔”