Kısa cevap
Allah'tan (﷾) gelir. O her insan ruhunu yarattığında ona doğru ve yanlış duygusunu yerleştirdi. İslam bu doğuştan yaratılışa fıtrat der. Kur'an Allah'ın (﷾) nefse günahını ve takvasını ilham ettiğini söyler. Her kültürde insanların suçluluk hissetmesinin sebebi budur. Bazı ateistler ahlakın evrimden ve toplumdan geldiğini söyler. Diğerleri doğrunun ve yanlışın aklın bulabileceği gerçek olgular olduğunu söyler. İslam doğrunun ve yanlışın gerçek olduğunda hemfikirdir. Ama evrim zulmün yanlış olduğunu neden hissettiğimizi açıklayabilir, neden yanlış olduğunu değil. Bir toplum kendini kendi ölçüsüyle yargılayamaz. Doğru ve yanlış bizi bağlar, çünkü onları bizi yaratan koydu. Her insan Allah'a (﷾) hesap verecektir. Fıtrat yalnızca ana hatları verir; öyleyse insanların modaya göre eğilmeyen, Allah'tan (﷾) gelen bir yasaya ihtiyacı vardır.
Ayrıntılı açıklama
Doğru ve yanlış duygusu ruha yerleştirilmiştir
Kur'an Allah'ın (﷾) nefse biçim verdiğini ve sonra ona günahını ve takvasını ilham ettiğini söyler. Öyleyse bir doğrunun ve bir yanlışın olduğu duygusu ruha sonradan öğretilmez. Ruh şekillendirildiğinde oraya yerleştirildi. İslam bu asıl yaratılışa, Allah'ın (﷾) insanları üzerinde yarattığı fıtrat der. İki şey taşır: doğru ve yanlış duygusu ve Allah'ın (﷾) bir olduğu bilgisi. Peygamber (ﷺ) her çocuğun fıtrat üzere doğduğunu söyledi. Onu Yahudi, Hristiyan ya da Mecusi (Zerdüşti) yapan anne babasıdır.
“Nefse ve ona bir düzen içinde biçim verene. Sonra da ona günahını ve takvasını ilham etmiş olana (andolsun ki).”
“Sen yüzünü hanif olarak dine, Allah’ın insanları üzerinde yarattığı fıtratına dosdoğru çevir. Allah’ın yaratmasında hiçbir değiştirme yoktur. İşte bu dosdoğru dindir. Fakat insanların çoğu bilmezler.”
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), her çocuğun fıtrat (Allah'ın insanlığa verdiği doğal yaratılış) üzere doğduğunu, onu Yahudi, Hristiyan ya da Mecusi yapanın anne babası olduğunu söyledi; tıpkı bir hayvanın tam ve sağlam doğması gibi. Ebu Hureyre ardından Kur'an 30:30'u okudu.
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), fıtrat (Allah'ın insanlığa verdiği doğal yaratılış) üzere doğmayan hiçbir çocuk olmadığını, onu Yahudi, Hristiyan ya da Mecusi yapanın anne babası olduğunu söyledi.
Hristiyanlar buna vicdan der
Birinci yüzyılın Hristiyan misyoneri Pavlus, Musa'nın Yasası'na hiç sahip olmamış insanların onun gerektirdiğini yine de doğal olarak yaptığını yazdı. Onun işinin yüreklerine yazılmış olduğunu ve vicdanlarının buna tanıklık ettiğini söyledi. Hristiyanlar buna vicdan der. İslam hemfikirdir. Fıtrat daha kapsamlı kelimedir, çünkü Allah (﷾) bilgisini de kapsar.
“Çünkü Kutsal Yasa'ya sahip olmayan uluslar, Yasa'nın gerektirdiklerini doğal olarak yaptıklarında, Yasa'ları olmasa da kendileri kendilerine yasadırlar: Bunlar Yasa'nın işinin yüreklerine yazılmış olduğunu gösterirler; vicdanları da buna tanıklık eder, düşünceleri de bu arada birbirini suçlar ya da savunur;)”
Küçük çocuklar üzerine araştırmalar ne buldu
Hadis (Peygamber'in (ﷺ) söylediğinin bir rivayeti) her çocuğun fıtrat üzere doğduğunu söyler. Oxford'daki araştırmacılar insanların tanrılar hakkında doğal olarak nasıl düşündüğüne dair yirmi ülkede kırktan fazla çalışma yürüttü. İnsanların doğal olarak tanrılara ve ölümden sonraki hayata inanmaya yatkın olduğu sonucuna vardılar. Projenin eş yöneticisi Justin Barrett küçük çocukların doğal dünyayı bir amaç için yapılmış olarak görme eğiliminde olduğunu bildirir. Bu hadisi ispat etmez ve bir Müslümanın ona inanmak için hiçbir araştırmaya ihtiyacı yoktur. Ama Peygamber'in (ﷺ) söylediğine uyar.
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), her çocuğun fıtrat (Allah'ın insanlığa verdiği doğal yaratılış) üzere doğduğunu, onu Yahudi, Hristiyan ya da Mecusi yapanın anne babası olduğunu söyledi; tıpkı bir hayvanın tam ve sağlam doğması gibi. Ebu Hureyre ardından Kur'an 30:30'u okudu.
Oxford Üniversitesi'nin 1,9 milyon sterlinlik, hem dindar hem de dindar olmayan toplumları kapsayan 20 ülkede 40'tan fazla çalışmadan oluşan projesi. İnsanların doğal olarak tanrılara ve ölümden sonraki hayata inanmaya yatkın olduğu sonucuna vardı.
Gelişim psikolojisinden yola çıkarak küçük çocukların doğal olarak yaratıcı bir tanrıya inanmaya ve doğada bir amaç görmeye yatkın olduğunu, bu yüzden dinî inancın sıradan insan doğasından neredeyse kaçınılmaz olarak doğduğunu savunur.
İnsanlar neden hesap verir de hayvanlar vermez
Her kültürde insanlar yanlış yaptığında suçluluk hisseder: Tibet'te ve Kuzey Amerika'da, Sibirya'da ve Güney Amerika'da. Kur'an hayvanları değil, insanları hesaba çeker. Akla dayalı, özgür seçimin emanetini (emanet) yüklenen insanlardır. Kur'an Allah'ın (﷾) insanlara işitme, görme ve anlayış verdiğini, onlara yolu gösterdiğini ve onları şükreden ya da nankör olmakta serbest bıraktığını söyler. Ayrıca her yetinin sorguya çekileceğini söyler.
“Allah, sizi analarınızın karnından, siz hiçbir şey bilmez durumda iken çıkardı. Şükredesiniz diye size kulaklar, gözler ve kalpler verdi.”
“Biz ona yolu gösterdik. İster şükreder, ister kâfir olur.”
“Bilmediğin bir şeyin ardına düşme! Zira kulak, göz ve kalp, bunların hepsi ondan sorumludur.”
“Biz emaneti göklere, yere ve dağlara sunduk. Onu taşımaktan kaçındılar, ondan korktular. Onu insan yüklendi. Doğrusu o çok zalim ve çok cahildir.”
Ahlak duygusu bir ölçüye ihtiyaç duyar
Fıtrat kişiye doğrunun ve yanlışın gerçek olduğunu söyler. Kendi başına onların ne olduğunu güvenilir şekilde söylemez, çünkü kişinin zamanı, yetiştirilmesi ve çıkarları onu eğebilir. Bazı ateistler ahlak duygusunun evrimden ve içinde büyüdüğümüz toplumlardan geldiğini söyler. İslam yetiştirilmenin insanları şekillendirdiğini inkâr etmez. Evrim insanların zulmün yanlış olduğunu neden hissettiğini açıklayabilir. Zulmün gerçekten yanlış olduğunu ya da işimize geldiğinde ondan kaçınmamız gerektiğini gösteremez. Ve her neslin kendisi için koyduğu bir ölçü o nesli yargılayamaz. Ahlaki realistler denen diğerleri, doğrunun ve yanlışın, herhangi bir çağ ne inanırsa inansın, aklın bulabileceği gerçek olgular olduğunu söyler. İslam onların gerçek olduğunda ve çağa bağlı olmadığında hemfikirdir. Neden bizi bağladıklarını sorar ve onları bizi yaratanın koyduğunu cevap olarak verir. Akıl tek başına ayrıntıları çözmemiştir, çünkü aşağıdaki faiz tarihinin gösterdiği gibi samimi insanlar zıt cevaplara ulaşmıştır. Öyleyse ahlak duygusunu veren Allah (﷾), onun tabi olduğu ölçüyü de verir. O'nun emirleri keyfî değildir: hikmetinden gelir ve Kur'an Allah'ın (﷾) asla kötülüğü emretmediğini söyler. Kur'an adaleti, iyilik yapmayı ve yakınlara cömertliği emreder ve hayâsızlığı ve haksızlığı yasaklar. Orta Çağ Kilisesi faizle borç vermeyi günah olarak kınadı. Vienne Konsili bunun günah olmadığını inatla savunan herkesin sapkın olarak cezalandırılmasını emretti. Aynı topraklar bugün faizle işliyor. Kur'an faizi (faizle borç vermeyi) yedinci yüzyılda yasakladı ve hâlâ yasaklar.
“Şüphesiz Allah; adaleti, iyilik yapmayı, yakınlara yardım etmeyi emreder; hayâsızlığı, fenalık ve azgınlığı da yasaklar. O, düşünüp tutasınız diye size öğüt veriyor.”
“Onlar, çirkin bir iş yaptıkları zaman: “Biz, atalarımızı böyle yaparken bulduk. Allah da bunu bize emretti.” derler. Onlara de ki: “Allah, asla kötülüğü emretmez. Allah’a karşı bilmediğiniz şeyleri mi söylüyorsunuz?””
Konsil, faiz almanın günah olmadığını inatla savunan herkesin sapkın olarak cezalandırılmasına karar verir.
Para ya da başka malların ödünç verilmesinde, açıkça aşırı olmadıkça, medeni hukukun izin verdiği kâr oranı üzerinde anlaşmanın kendi başına yasa dışı olmadığına hükmeder.
“Faiz yiyenler, ancak şeytanın çarptığı kimsenin kalktığı gibi kalkarlar. Bu, onların, “Alışveriş de faiz gibidir” demelerinden dolayıdır. Oysa Allah, alışverişi helâl, faizi haram kılmıştır. Bundan böyle kime Rabbinden bir öğüt gelir de (o öğüte uyarak) faizden vazgeçerse, artık önceden aldığı onun olur. Durumu da Allah’a kalmıştır. (Allah, onu affeder.) Kim tekrar (faize) dönerse, işte onlar cehennemliklerdir. Orada ebedî kalacaklardır.”
| Görüş | Ne der | İslam'ın karşılığı |
|---|---|---|
| Evrim ve toplum | Ahlak duygusu evrimden ve içinde büyüdüğümüz toplumlardan gelir. | Evrim, zulmün neden yanlış olduğunu değil, neden yanlış olduğunu hissettiğimizi açıklayabilir; her neslin koyduğu bir ölçü o nesli yargılayamaz. |
| Ahlaki gerçekçilik | Doğru ve yanlış, aklın bulabileceği gerçek olgulardır. | Gerçektirler ve bizi bağlarlar, çünkü onları bizi yaratan koymuştur; ayrıntıları akıl tek başına çözememiştir. |
Fıtrat insana doğru ve yanlışın gerçek olduğunu söyler; modaya göre eğilip bükülmeyen Allah'tan (﷾) gelen bir yasa da bunların ne olduğunu söyler.
Bakış açıları
Ahlak evrimden ve duygudan gelir
Birçok ateist doğru ve yanlış duygumuzun evrimden ve insan duygusundan geldiğini söyler. Atalarımızın hayatta kalmasına yardım etti, derler, ve bizim ötemizde hiçbir ahlaki olgu yoktur.
Evrim ahlaki yargılarımızı ahlaki hakikatleri izlemek için değil, atalarımızın hayatta kalmasına yardım etmek için şekillendirdi.
Reddiye
Street sonucu kendisi çıkarır: ahlaki hakikatler varsa, onlarla inançlarımız arasındaki herhangi bir uyum bir tesadüf olurdu. O zaman zulmün yanlış olduğu kanaati yalnızca bir hayatta kalma alışkanlığıdır. Yine de neredeyse hiç kimse kendisine yapılan haksızlık yalnızca bundan ibaretmiş gibi yaşamaz. Kur'an ahlak duygusuna neden güvenilebileceğinin sebebini verir: Allah (﷾) nefse günahını ve takvasını ilham etti.
Nesnel değerler yoktur: dünyadaki başka hiçbir şeye benzemeyen tuhaf şeyler olurlardı.
Reddiye
Yalnızca maddeden ibaret bir dünyada tuhaftırlar. Hume bir ‘olması gereken’in bir ‘olan’dan doğrudan çıkarılamayacağını gördü ve madde ve genler yalnızca olanı verir. Mackie sıradan ahlaki yargının değerleri gerçek saydığını kabul eder; öyleyse onun görüşüne göre böyle her yargı bir hatadır. Dünyanın adaleti ve iyilik yapmayı emreden bir Yaratıcısı varsa, gerçek değerler beklememiz gereken şeydir.
Hristiyan
Tanrı Yasası'nın işini her insan yüreğine yazmıştır ve vicdan buna tanıklık eder.
Pavlus Yasa'sı olmayan ulusların, vicdanları tanıklık ederek, onun işinin yüreklerine yazılmış olduğunu gösterdiğini yazar.
Reddiye
İslam ahlak yasasının her yüreğe yazılmış olduğunda hemfikirdir (Kur'an 91:7-8). İslam iki şey ekler: aynı fıtrat Allah'ın (﷾) bir olduğu bilgisini taşır ve ahlak duygusu Allah'tan (﷾) bir ölçüye ihtiyaç duyar.
İslami bakış açısı
Peygamber'in (ﷺ) öğrettiği gibi, doğru ve yanlış duygusu Allah'ın (﷾) her insana verdiği yaratılış olan fıtratın bir parçasıdır. Herkesi hesap verebilir kılar. Ama ölçüyü sağlamak için vahye ihtiyaç duyar.
Kur'an Allah'ın (﷾) nefsi şekillendirdiğinde ona günahını ve takvasını ilham ettiğini bildirir.
Peygamber Muhammed (ﷺ) her çocuğun fıtrat, yani doğal yol üzere doğduğunu söyledi. Onu Yahudi, Hristiyan ya da Mecusi yapan anne babasıdır.
Fıtrat hem doğru ve yanlış duygusunu hem de Allah'ın (﷾) bir olduğu bilgisini taşır.
Her insan ahlak duygusuna ve seçme gücüne sahip olduğu için her insan Allah'a (﷾) hesap verir.
Her neslin koyduğu bir ahlak ölçüsü o nesli yargılayamaz; öyleyse ölçü Allah'tan (﷾) gelmelidir.
Kur'an'ın yasası çağa göre eğilmez. Yedinci yüzyılda faizi yasakladı ve hâlâ yasaklar. Katolik Kilisesi bir zamanlar faizi savunanların sapkın olarak cezalandırılmasına hükmetti. Şimdi, açıkça aşırı olmadıkça, faizle borç vermeye izin verir.