Bugünkü Şii uygulaması: Peygamber (ﷺ) ve Ali ne öğretti?

“De ki: “Benim namazım, kurbanım, hayatım ve ölümüm âlemlerin Rabbi olan Allah içindir.” “O’nun hiçbir ortağı yoktur. İşte ben bununla emrolundum ve ben Müslümanların ilkiyim.””

Seleme'nin rivayetine göre Ali, gözlerinden rahatsız olduğu için Hayber sırasında geride kalmış, sonra Peygamber'in (ﷺ) arkasından yola çıkmıştı. Hayber'in fethinden önceki akşam Peygamber, ertesi gün sancağı Allah'ı ve Resulü'nü seven bir adama vereceğini ve Allah'ın onun komutasında zafer vereceğini söyledi. Ali beklenmedik şekilde geldi, Peygamber sancağı ona verdi ve Allah onun komutasında zafer verdi.

Ali, tohumu yaran ve canı yaratana yemin ederek Peygamber'in (ﷺ) kendisine onu yalnızca bir müminin seveceğini ve yalnızca bir münafığın ondan nefret edeceğini vaat ettiğini söyledi.

Zeyd bin Erkam'ın rivayetine göre Mekke ile Medine arasında Hum denen bir su başında Peygamber (ﷺ) Allah'a hamd etti ve insanlar arasında iki ağır şey bıraktığını söyledi: içinde hidayet ve nur bulunan Allah'ın Kitabı, ona sımsıkı sarılın; ve ehl-i beyti; insanlara ailesinin fertlerine karşı görevlerini hatırlattı. Zeyd, Peygamber'in (ﷺ) eşlerinin onun ehl-i beytinden olduğunu, ama burada kastedilen ehl-i beytin sadakanın haram olduğu kimseler olduğunu söyledi: Ali'nin, Akil'in, Cafer'in ve Abbas'ın aileleri.

İbn Abbas'ın rivayetine göre Allah'ın Resulü (ﷺ), korku olmaksızın ve yolculukta olmaksızın öğle ile ikindiyi birlikte, akşam ile yatsıyı birlikte kıldı.

“Ey iman edenler! Allah’a itaat edin. Peygamber’e itaat edin ve sizden olan ulu’l-emre (idarecilere) de. Herhangi bir hususta anlaşmazlığa düştüğünüz takdirde, Allah’a ve ahiret gününe gerçekten inanıyorsanız, onu Allah ve Rasûlüne arz edin. Bu, daha iyidir. Sonuç bakımından da daha güzeldir.”

“Hakkında anlaşmazlığa düştüğünüz konuda hüküm Allah’a aittir. İşte o Allah, benim Rabbimdir. O’na tevekkül ettim ve O’na yöneldim.”

“Topluca Allah’ın ipine sımsıkı sarılın ve ayrılığa düşmeyin! Allah’ın üzerinizdeki nimetini düşünün. Hani siz düşman idiniz de O, kalplerinizi birleştirdi. O'nun bu nimeti ile kardeşler oldunuz. Siz, bir ateş çukurunun kenarında idiniz de sizi oradan kurtardı. Doğru yola çıkasınız diye, Allah size ayetlerini işte böyle açıklıyor.”

Ebu Mahzure'nin rivayetine göre Allah'ın Resulü (ﷺ) ona ezanı bizzat öğretti: Allah en büyüktür (iki kez); Allah'tan başka ilah olmadığına şahitlik ederim (iki kez); Muhammed'in (ﷺ) Allah'ın Resulü olduğuna şahitlik ederim (iki kez); iki şahadet sonra tekrarlanır; namaza gelin (iki kez); kurtuluşa gelin (iki kez). Bir râvi ekler: Allah en büyüktür (iki kez); Allah'tan başka ilah yoktur. İçinde üçüncü bir şahadet yoktur.

Abdullah bin Zeyd'in rivayetine göre Allah'ın Resulü (ﷺ) insanları namaza nasıl çağıracağını planlarken, rüyada bir adam ona ezanın sözlerini öğretti. Peygamber'e (ﷺ) anlattı; o da bunun sadık bir rüya olduğunu söyledi ve ona bunu sesi daha gür olan Bilal'e öğretmesini söyledi. Ömer sonra aynısını gördüğünü söyledi. Öğretilen ezanda Allah'a ve Muhammed'e (ﷺ) dair iki şahadet vardır, başkası yoktur.

Üçüncü şahadetin, “Müminlerin Emiri Ali'nin Allah'ın velisi olduğuna şahitlik ederim” sözünün ezanın ve kametin parçası olup olmadığı sorulduğunda, cevap onların parçası olmadığıdır. Cevap, onu Allah'a yakınlık niyetiyle Muhammed'e (ﷺ) dair şahadetten sonra söylemenin iyi olduğunu ekler.

İbn Ömer'in rivayetine göre Peygamber (ﷺ), İslam'ın beş şey üzerine kurulduğunu söyledi: Allah'tan başka ilah olmadığına ve Muhammed'in Allah'ın Resulü olduğuna şahitlik etmek, namazı kılmak, zekâtı vermek, hacca gitmek ve Ramazan ayında oruç tutmak.

Ömer bin Hattab'ın rivayetine göre bembeyaz giysili, üzerinde hiçbir yolculuk izi olmayan bir yabancı Peygamber'in (ﷺ) önüne oturdu ve ona İslam'ı, imanı ve ibadette ihsanı sordu. İmanın ne olduğu sorulunca Peygamber, onun Allah'a, meleklerine, kitaplarına, elçilerine ve ahiret gününe inanmak, kadere, hayrına ve şerrine inanmak olduğunu söyledi. Sonra Peygamber Ömer'e yabancının, onlara dinlerini öğretmeye gelen Cebrail olduğunu söyledi.

Aişe'nin rivayetine göre Allah'ın Resulü (ﷺ) şöyle dedi: kim bizim bu işimize ondan olmayan bir şey sokarsa, o reddedilir.

Aişe'nin rivayetine göre Peygamber'in (ﷺ) onun yanında kalma gecesi olduğunda, gecenin sonuna doğru Medine'nin mezarlığı Baki'ye çıkardı. Halkını müminler yurdu olarak selamlar, inşallah onlara katılacağını söyler ve Allah'tan Baki halkını bağışlamasını dilerdi.

Büreyde'nin rivayetine göre Allah'ın Resulü (ﷺ) şöyle dedi: size kabirleri ziyaret etmeyi yasaklamıştım, ama artık onları ziyaret edebilirsiniz.

“Rabbiniz şöyle dedi: “Bana dua edin, size icabet edeyim. Bana ibadet etmekten büyüklenenler, aşağılanmış olarak Cehennem'e gireceklerdir.””

“Yalnız sana ibadet eder ve yalnız senden yardım dileriz.”

“Mescitler Allah’ındır. O halde Allah ile birlikte başkasına dua/ibadet etmeyin.”

Ali bin Ebi Talib'in rivayetine göre Hayber günü Allah'ın Resulü (ﷺ) geçici nikâhı ve evcil eşek etini yemeyi yasakladı.

Ali İbn Abbas'a, Hayber zamanında Peygamber'in (ﷺ) geçici nikâhı (mut'a) ve eşek eti yemeyi yasakladığını söyler.

Ali bin Ebi Talib'in rivayetine göre Allah'ın Resulü (ﷺ) Hayber günü kadınlarla geçici nikâhı ve evcil eşeklerin etini yemeyi yasakladı.

Sebre el-Cüheni'nin rivayetine göre Allah'ın Resulü (ﷺ) şöyle dedi: ey insanlar, size kadınlarla geçici nikâha izin vermiştim, ama Allah şimdi onu Kıyamet Günü'ne kadar haram kıldı. Böyle bir eşi olan onu bıraksın ve ona verdiği hiçbir şeyi geri almasın.

Enes'in rivayetine göre Peygamber'in (ﷺ) bebek oğlu İbrahim son nefeslerini veriyordu ve Peygamber'in gözleri yaşlarla doldu. Abdurrahman bin Avf şaşırarak onun bile mi ağladığını sordu. O, bunun merhamet olduğunu söyledi. Sonra daha çok ağladı ve gözlerin yaş döktüğünü, kalbin hüzünlendiğini, ama yalnızca Rabbimizin razı olacağı şeyi söylediğimizi ve İbrahim'in ayrılığından dolayı üzgün olduklarını söyledi.

Abdullah bin Mesud'un rivayetine göre Peygamber (ﷺ), yüzüne vuran, elbisesini yırtan ve İslam'dan önceki zamanın feryatlarıyla bağıranın bizden olmadığını söyledi.

“Allah yolunda infak edin. Kendi ellerinizle kendinizi tehlikeye atmayın. İşlerinizi iyi yapın. Şüphesiz Allah ihsan sahiplerini sever.”

“Ey iman edenler! Mallarınızı aranızda batıl yollarla yemeyin. Ancak karşılıklı rıza ile yapılan ticaretle olursa başka. Kendinizi helâk etmeyin. Şüphesiz Allah, size karşı çok merhametlidir.”

Önde gelen bir Şii fakih olan Ayetullah Ali Hamaney, 27 Esfend 1383'te (17 Mart 2005) Uzmanlar Meclisi'ne (Meclis-i Hubregan) yaptığı bir konuşmada, kendi görüşüne göre kama-zeninin, yani yasta başı bir bıçakla yaralamanın, kesinlikle Şeriata aykırı olduğunu ve olmaya devam ettiğini söyledi. Bunu ilan ettiğini ve büyük âlimlerin kendisini desteklediğini söyledi. Haram olmasa bile vacip olmadığını ekledi.

“(İman etmede) ilk ve öncü olan Muhacirler'den, Ensar'dan ve onlara güzelce tabi olanlardan Allah razı olmuştur. Onlar da Allah’tan razı olmuşlardır. Allah onlara altlarından ırmaklar akan ve içinde ebedî kalacakları Cennetler hazırlamıştır. İşte en büyük kurtuluş budur.”

“Muhakkak o ağacın altında sana biat ederlerken Allah, o Müminlerden razı olmuştur. Kalplerinde olanı bilmiş, üzerlerine huzur indirmiş ve onlara yakın bir fetih vermiştir.”

“(Allah'ın verdiği bu savaş malları) yurtlarından ve mallarından uzaklaştırılmış olan, Allah'tan bir lütuf ve rıza dileyen, Allah'a ve Rasûlüne yardım eden fakir Muhacirler'indir. Ki onlar, sadıkların ta kendileridir. Onlardan önce o diyarı yurt edinmiş ve (kalplerine) imanı (yerleştirmiş) olanlar, kendilerine hicret edenleri severler ve onlara verilenlerden dolayı içlerinde bir ihtiyaç (haset) duymazlar. Kendi ihtiyaçları olsa bile onları kendilerine tercih ederler. Kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte onlar kurtuluşa erenlerdir. Onlardan sonra gelenler de: “Rabbimiz, bizi ve bizden önce iman eden kardeşlerimizi bağışla! Kalbimizde iman edenlere karşı bir kin bırakma! Rabbimiz! Sen çok şefkatli, çok merhametlisin.” derler.”

Ebu Hureyre'nin rivayetine göre biri Allah'ın Resulü'nden (ﷺ) müşriklere lanet etmesini istedi. O, lanet edici olarak değil, rahmet olarak gönderildiğini söyleyerek cevap verdi.

Ebu Said el-Hudri'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ) şöyle dedi: ashabıma sövmeyin. Sizden biri Uhud Dağı kadar altın harcasa, onlardan birinin harcadığı bir müdde, hatta yarısına bile ulaşamaz.

Ali'nin oğlu İbnü'l-Hanefiyye babasına Allah'ın Resulü'nden (ﷺ) sonra insanların en hayırlısının kim olduğunu sordu. Ali Ebu Bekir, sonra Ömer diye cevap verdi. Ali'nin sonra Osman'ın adını vermesinden korkarak sordu: sonra sen mi? Ali, kendisinin Müslümanlar arasında sadece bir adam olduğunu söyledi.

Aişe'den gelen uzun bir rivayette, Peygamber'in (ﷺ) vefatından sonra Fatıma'nın yaşadığı altı ay boyunca biat etmemiş olan Ali, Fatıma vefat edince Ebu Bekir'le barışmak ister. Ebu Bekir'e haber gönderir ve Ebu Bekir onun yanına gelir. Ali, ailenin Ebu Bekir'in faziletini ve Allah'ın ona verdiğini bildiğini ve buna haset etmediğini, ama Ebu Bekir'in kendilerine danışmadığını ve Resul'e (ﷺ) akrabalıkları sebebiyle bu işte bir hakları olduğunu düşündüklerini söyler. Ebu Bekir ağlar ve Resul'ün (ﷺ) akrabalarına iyiliğin kendisine kendi akrabalarına iyilikten daha sevimli olduğunu söyler. Ali o öğleden sonra ona biat eder ve Ebu Bekir'in hakkını herkesin önünde över. Müslümanlar sevinir ve yeniden Ali'ye yakınlaşır. Aynı rivayet Fatıma'nın mirası hakkındaki talebiyle başlar; o kısım “Fatıma Ebu Bekir'e kızgın mıydı?” sayfasında tartışılır.

İbn Abbas'ın rivayetine göre Ömer'in naaşı yatırılıp insanlar onun için dua ederken Ali geldi, Ömer için Allah'tan rahmet diledi ve Allah'a onunla kavuşmak istediği amellerin hiç kimsenin amelleri değil, Ömer'inkiler kadar sevimli olduğunu söyledi. Ali, Allah'ın Ömer'i iki arkadaşıyla birlikte kılacağını hep düşündüğünü söyledi, çünkü Peygamber'in (ﷺ) sık sık şöyle dediğini işitirdi: Ben, Ebu Bekir ve Ömer gittik; ben, Ebu Bekir ve Ömer girdik.

2010'da konu hakkında sorulan Ayetullah Ali Hamaney, Peygamber'in (ﷺ) eşi Aişe dahil Müslümanların çoğunun kutsal saydığı şahsiyetlere ve sembollere hakaret etmenin haram olduğuna hükmetti ve hükmü bütün peygamberlerin eşlerine genişletti.

“Ey iman edenler! Allah’a itaat edin. Peygamber’e itaat edin ve sizden olan ulu’l-emre (idarecilere) de. Herhangi bir hususta anlaşmazlığa düştüğünüz takdirde, Allah’a ve ahiret gününe gerçekten inanıyorsanız, onu Allah ve Rasûlüne arz edin. Bu, daha iyidir. Sonuç bakımından da daha güzeldir.”

“Bugün sizin dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam’dan razı oldum.”

“Muhammed, sizin adamlarınızdan kimsenin babası değildir fakat o Allah’ın Rasulü ve nebilerin sonuncusudur. Allah, her şeyi hakkıyla bilir.”

Ebu Cuhayfe Ali'ye ailenin Kur'an'dan başka bir kitabı olup olmadığını sordu. Ali hayır dedi: yalnızca Allah'ın Kitabı, Allah'ın bir Müslüman'a verdiği anlayış ve bu sayfadakiler. Sayfada diyet, esirlerin fidyeyle kurtarılması ve kısas hakkında bir hüküm vardı.

Ali bin Ebi Talib'in rivayetine göre Peygamber (ﷺ) şöyle dedi: dünyanın yalnızca bir günü kalsa bile Allah ehl-i beytimden, yeryüzünü zulümle dolduğu gibi adaletle dolduracak bir adam çıkarır.

Algar, zorlamanın Safevi devletinin girişiminin ilk aşamalarında büyük rol oynadığını, ama İran'daki kalıcı değişime çok daha fazlasının katkıda bulunduğunu yazar. 1501'de halkının yaklaşık üçte ikisi zamanın Müslümanlarının çoğunun izlediği fıkıh mezheplerine uyan Tebriz'i alınca Şah İsmail, ana camide İsna Aşeri namaz ritüeline direnebilecek herkesi ölümle tehdit etti ve askerlerine ilk üç halifenin lanetlenmesine kimsenin karşı çıkmamasını sağlattı. Profesyonel lanetçilerden oluşan çeteler, teberraiyan, insanlara ölüm tehdidiyle onlara lanet ettirdi. Eski mezheplerin önde gelen takipçileri birçok yerde öldürüldü, Şiraz'da ve Yezd'de katliamlar oldu ve âlimlerinin birçoğu ayrıldı. O zaman İran'da, Kum'da ve Kaşan'da bile, kayda değer pek az İsna Aşeri âlim vardı ve yeni inancı öğretmek için aralarında Ali el-Kerekî'nin de bulunduğu Cebel-i Amil'den Arap âlimler getirildi. Algar, sürecin tedrici ve düzensiz olduğunu ve 1500'lerin sonuna gelindiğinde eski mezheplerin merkezi bölgelerin çoğundan fiilen kaybolduğunu ekler.

Matthee, 1501'de henüz on beş yaşındaki İsmail'in Tebriz'de kendini şah ilan ederek Safevi yönetimini başlattığını ve İsna Aşeri inancını ülkenin resmî dini olarak buyurduğunu yazar. Savaşçıları sınır bölgelerinin büyük ölçüde İsna Aşeri olmayan halkını dehşete düşürdü, insanları ilk üç halifeyi açıkça kınamaya zorladı; eski mezheplere uyanlar zulme uğradı, sürüldü ya da öldürüldü. Oğlu Tahmasb döneminde devlet onları kötülemek için dinî propagandacılar, teberraiyan, istihdam etti. İsmail, aralarında Ali el-Kerekî'nin (ö. 1533) de bulunduğu Cebel-i Amil âlimlerini toprak, para ve yüksek mevkiler karşılığında İran'a davet etti. Matthee ayrıca Osmanlıların 1514'te Çaldıran'da Safevi ordusunu yenmesini anlatır.

Savory, İsmail'in ilk icraatlarından biri olan İsna Aşeri ritüelini yeni devletin resmî dini yapmanın İslam devletlerinin tarihinde emsalsiz olduğunu yazar. Bunun siyasi bir avantajı da vardı: yeni devleti güçlü komşularından, batıdaki Osmanlı İmparatorluğu'ndan ve doğudaki Özbek konfederasyonundan ayırıyordu. İkinci büyük bir sorun olarak, Müslümanların çoğunun izlediği mezheplere yalnızca görünüşte bağlı bir halkın nasıl döndürüleceğini anar ve Osmanlıların 1514'te Çaldıran'da İsmail'e karşı kazandığı zaferi anlatır.

Bugünkü güney Lübnan'daki Cebel-i Amil âlimlerinin Safeviler döneminde İsna Aşeri inancını İran'ın devlet dini yapmadaki rolünü inceler. Algar'ın aktardığına göre (Abisaab, s. 16-17'yi anarak), bu âlimler Safevi savaşçılarının şiddet içeren yöntemlerini onaylamadılar ve kendi ilim ve tartışmalarını daha etkili saydılar, ama teberraiyanın işini de reddetmediler.

Tebriz'i alınca İsmail, hutbede on iki imamın adlarının okunmasını ve çarşılarda Ebu Bekir'e, Ömer'e ve Osman'a lanet edilmesini, reddedene ölüm cezasıyla, emretti. Rumlu, insanların o zaman Caferi mezhebi hakkında pek az şey bildiğini ve bu konuda kitapların eksik olduğunu ekler.

İsmail'in 1501'de Tebriz'i almasından sonraki ilk Cuma ilk üç halifeye edilen laneti anlatır; camide balta taşıyan bir görevli, teberrai, vardı ve her büyük eyalet şehrinde bir teberrai vardı. Algar, ezandan sonra lanet etmenin Nasırüddin Şah döneminde (1848-96) yasaklandığını ve halifelere aşağılayıcı atıflardan artık İslam Cumhuriyeti'nin resmî söyleminde titizlikle kaçınıldığını ekler.

“Dinde zorlama yoktur. Hak yol, bâtıl yoldan ayrılmıştır. Kim tâğûtu inkâr eder, Allah'a iman ederse, kopması mümkün olmayan en sağlam kulpa tutunmuş olur. Allah, hakkıyla işiten ve hakkıyla bilendir.”

“Ey iman edenler! Allah’a itaat edin. Peygamber’e itaat edin ve sizden olan ulu’l-emre (idarecilere) de. Herhangi bir hususta anlaşmazlığa düştüğünüz takdirde, Allah’a ve ahiret gününe gerçekten inanıyorsanız, onu Allah ve Rasûlüne arz edin. Bu, daha iyidir. Sonuç bakımından da daha güzeldir.”

“Ey iman edenler! Allah’a itaat edin. Peygamber’e itaat edin ve sizden olan ulu’l-emre (idarecilere) de. Herhangi bir hususta anlaşmazlığa düştüğünüz takdirde, Allah’a ve ahiret gününe gerçekten inanıyorsanız, onu Allah ve Rasûlüne arz edin. Bu, daha iyidir. Sonuç bakımından da daha güzeldir.”

Ubeyde'nin rivayetine göre Ali Irak halkına, insanlar tek bir topluluk olarak birleşinceye ya da kendisi arkadaşlarının öldüğü gibi ölünceye kadar, ihtilaftan hoşlanmadığı için, eskiden hükmettikleri gibi hükmetmelerini söyledi.

Zeyd bin Erkam'ın rivayetine göre Mekke ile Medine arasında Hum denen bir su başında Peygamber (ﷺ) Allah'a hamd etti ve insanlar arasında iki ağır şey bıraktığını söyledi: içinde hidayet ve nur bulunan Allah'ın Kitabı, ona sımsıkı sarılın; ve ehl-i beyti; insanlara ailesinin fertlerine karşı görevlerini hatırlattı. Zeyd, Peygamber'in (ﷺ) eşlerinin onun ehl-i beytinden olduğunu, ama burada kastedilen ehl-i beytin sadakanın haram olduğu kimseler olduğunu söyledi: Ali'nin, Akil'in, Cafer'in ve Abbas'ın aileleri.