Kısa cevap
Hayır. Bunu söyleyen sahih bir hadis bilmiyoruz. Sahih rivayetler önderliğin Kureyş'te kalacağını söyler. Bu yalnızca Peygamber'in (ﷺ) ailesi değil, bütün kabiledir ve Ebu Bekir, Ömer ve Osman'ın hepsi Kureyş'tendi. Aile için aktarılan sözler gerçektir ve bize değerlidir. “ben kimin mevlası isem, Ali de onun mevlasıdır” sözü sevgi ve destek ister. ‘Allah'ın Kitabı ve ehl-i beytim’ sözü bizden ailesine özen göstermemizi ister. İkisi de bir hükümdar adlandırmaz. Topluluk Ebu Bekir'i seçti ve Ali ona biat etti. Ailenin şerefi gerçektir. Buradaki soru yalnızca önderlikle ilgilidir.
Ayrıntılı açıklama
Sahih rivayetler önderlik hakkında ne der
Peygamber (ﷺ) geriye yalnızca iki kişi kalsa bile hilafetin Kureyş arasında kalacağını söyledi. Ayrıca insanların bu işte Kureyş'e uyduğunu söyledi. Kureyş bir kabiledir. Peygamber'in ailesi onun içindeki bir koldur. Medine Müslümanları olan Ensar bir hükümdar seçmek için toplandığında Ebu Bekir Kureyş'ten Araplar arasında en hayırlı aile olarak söz etti. Muaviye de Peygamber'in (ﷺ), dini ayakta tuttukları sürece bu işin Kureyş'te kalacağını söylediğini bildirir. Rivayetler bir haneyi değil, bir kabileyi adlandırır.
Abdullah bin Ömer'den bir rivayet: Allah'ın Resulü (ﷺ) şöyle dedi: geriye yalnızca iki kişi kalsa bile hilafet Kureyş arasında kalacaktır.
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Allah'ın Resulü (ﷺ) şöyle dedi: insanlar bu işte Kureyş'e uyar; onların Müslümanları Kureyş'in Müslümanlarına uyar.
Aişe'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ) vefat ettiğinde Ömer onun ölmediğinde ısrar etti. Ebu Bekir geldi, Peygamber'in yüzünü öptü, sonra insanlara Muhammed'e tapanın Muhammed'in öldüğünü, Allah'a kulluk edenin de Allah'ın diri olduğunu ve asla ölmeyeceğini bilmesi gerektiğini söyledi. Muhammed'in bir elçiden başka bir şey olmadığını bildiren 39:30 ve 3:144 ayetlerini okudu ve insanlar ağladı.
Benî Saide'nin sakifesindeki sahneyi veren 3667 ile aynı kayıt. Medine Müslümanları olan Ensar'dan bazıları biri kendilerinden, biri muhacirlerden olmak üzere iki emir olması gerektiğini söyledi. Ebu Bekir, Kureyş muhacirlerinin Araplar arasında en hayırlı aile olduğunu söyleyerek cevap verdi ve onlara Ömer'i ya da Ebu Ubeyde'yi seçmelerini söyledi. Ömer, onların reisleri, en hayırlıları ve Allah'ın Resulü'ne (ﷺ) en sevgili olanları Ebu Bekir'i seçtiklerini söyleyerek cevap verdi, elini tuttu ve biat etti; insanlar da ondan sonra biat etti.
Muhammed bin Cübeyr bin Mut'im'in rivayetine göre Abdullah bin Amr'ın Kahtan'dan bir kralın geleceğini söylediği bildirilen Muaviye, Peygamber'in (ﷺ) bu işin, yani yönetimin Kureyş'te olduğunu ve dini ayakta tuttukları sürece onlara karşı çıkanı Allah'ın yüzüstü yere çaldığını söylediğini duyduğunu söyledi.
Muhammed bin Cübeyr'in rivayetine göre Muaviye, Allah'ın Resulü'nün (ﷺ) bu işin, yani hilafetin, Kureyş'te kalacağını ve dinin kurallarına bağlı kaldıkları sürece onlara isyan edeni Allah'ın yüzüstü yere atacağını söylediğini işittiğini söyledi. Bu, hükümler kitabındaki rivayettir.
“ben kimin mevlası isem, Ali de onun mevlasıdır”
Bu söz gerçektir. Tirmizi'nin Cami'inde ve İbn Mace'nin Sünen'indedir. Mevla kelimesi yakın dost, yardımcı, hami demektir. Kur'an'da aynı kelime Allah (﷾) için Peygamber'in (ﷺ) mevlası olarak kullanılır; bu sitenin İngilizce kullandığı Yusuf Ali çevirisi onu ‘Protector’ (Koruyucu) diye çevirir, Türkçe meal “velisi” der. Bir başka sahih rivayet Büreyde Ali'den hoşlanmadığında Peygamber'in (ﷺ) Ali'yi savunduğunu gösterir: Büreyde'ye Ali'den nefret edip etmediğini sordu ve Ali'nin daha fazlasını hak ettiğini söyledi. Diğer rivayetler sözü Veda Haccı'ndan dönüş yolunda, Hum'a yerleştirir. Nerede söylenmiş olursa olsun, Ali'ye sevgi ve destek ister. Ali'nin Peygamber'den (ﷺ) sonraki hükümdar olduğunu söylemez.
Peygamber (ﷺ) şöyle dedi: ben kimin mevlası isem, Ali de onun mevlasıdır. Mevla yakın dost, yardımcı ya da hami demektir.
Muaviye Ali'yi eleştirince Sad bin Ebi Vakkas Ali'yi savunur. Peygamber'in (ﷺ) Ali hakkındaki üç sözünü hatırlatır: ben kimin yakın dostu (mevla) isem, Ali de onun yakın dostudur; sen bana göre Harun'un Musa'ya göre olduğu gibisin, ancak benden sonra peygamber olmayacak; ve sancağı bugün Allah'ı ve Resulü'nü seven bir adama vereceğim.
“Eğer sizler (iki hanımı) Allah'a tevbe ederseniz (ne iyi); çünkü kalpleriniz eğrilik gösterdi. Eğer ona karşı birbirinize arka çıkarsanız, kuşkusuz onun velisi Allah’tır. Cebrâîl, salih Müminler ve melekler de bundan sonra ona yardımcılardır.”
Büreyde'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ) Ali'yi ganimetin beşte birini getirmek için gönderdi; Büreyde gördüğünden hoşlanmadı ve Peygamber'e (ﷺ) anlattı. Peygamber (ﷺ) ona Ali'den nefret edip etmediğini sordu ve Ali'nin beşte birden bundan daha fazlasını hak ettiğini söyledi.
‘Allah'ın Kitabı ve ehl-i beytim’
Zeyd bin Erkam, Peygamber'in (ﷺ) Hum denen bir su başında konuştuğunu bildirir. İki ağır şey bıraktığını söyledi. Birincisi içinde hidayet ve nur bulunan Allah'ın (﷾) Kitabı'dır ve onlara ona sımsıkı sarılmalarını söyledi. İkincisi ehl-i beytidir ve şöyle dedi: size ailemin fertlerine karşı görevlerinizi hatırlatırım. Zeyd bunların kendilerine sadakanın haram olduğu kimseler olduğunu açıkladı. Sözler özen, sevgi ve saygı ister. Yönetimden söz etmez.
Zeyd bin Erkam'ın rivayetine göre Mekke ile Medine arasında Hum denen bir su başında Peygamber (ﷺ) Allah'a hamd etti ve insanlar arasında iki ağır şey bıraktığını söyledi: içinde hidayet ve nur bulunan Allah'ın Kitabı, ona sımsıkı sarılın; ve ehl-i beyti; insanlara ailesinin fertlerine karşı görevlerini hatırlattı. Zeyd, Peygamber'in (ﷺ) eşlerinin onun ehl-i beytinden olduğunu, ama burada kastedilen ehl-i beytin sadakanın haram olduğu kimseler olduğunu söyledi: Ali'nin, Akil'in, Cafer'in ve Abbas'ın aileleri.
“Harun'un Musa'ya göre olduğu gibi”
Peygamber (ﷺ) Tebük'e yürüdüğünde Ali'yi Medine'de bıraktı. Ali kadınlarla ve çocuklarla mı bırakıldığını sordu. Peygamber (ﷺ), kendisine göre Harun'un Musa'ya göre olduğu gibi olmaktan razı olması gerektiğini söyleyerek cevap verdi. Kendisinden sonra peygamber olmayacağını ekledi. Bu, o olay için söylenmiş büyük bir onurdur. Musa da dağa çıkarken Harun'u kavminin başında bıraktı (7:142), tıpkı Peygamber'in (ﷺ) Tebük sırasında Ali'yi Medine'de bıraktığı gibi. Peygamber'den (ﷺ) sonraki yönetimden söz etmez.
Sad bin Ebi Vakkas'ın rivayetine göre Allah'ın Resulü (ﷺ) Tebük'e yürüdüğünde Ali'yi Medine'de bıraktı. Ali sordu: beni kadınlarla ve çocuklarla mı bırakıyorsun? Peygamber (ﷺ) cevap verdi: bana göre Harun'un Musa'ya göre olduğu gibi olmaktan razı değil misin, ancak benden sonra peygamber olmayacak?
“Mûsâ’ya otuz gece sözleştik, buna on (gece) daha kattık. Böylece Rabbinin belirlediği vakit kırk geceye tamamlandı. Mûsâ, kardeşi Hârûn’a: “Kavmim arasında benim yerime geç ve ıslah et. Sakın bozguncuların yoluna uyma!” dedi.”
| Söz | Ne ister |
|---|---|
| Yöneticilik Kureyş'te kalır | Bir hane değil, bir kabile adı verir; Ebu Bekir, Ömer ve Osman'ın hepsi Kureyş'tendi. |
| “ben kimin mevlası isem, Ali de onun mevlasıdır” | Ali'yi sevmek ve onu desteklemek. |
| İki ağır emanet: Kur'an ve ehl-i beyti | Kur'an'a sımsıkı sarılın ve ailesini gözetin. |
| “Harun'un Musa'ya göre olduğu gibi” | Tebük sırasında Ali'yi Medine'de bıraktığında söylenmiş büyük bir onur. |
Hiçbiri Peygamber'den (ﷺ) sonra bir yönetici adı vermez.
Topluluk seçti ve Ali biat etti
Peygamber'in (ﷺ) vefat ettiği gün Müslümanlar bir hükümdar seçmek için toplandı. Ömer Ebu Bekir'in elini tuttu ve şöyle dedi: seni seçiyoruz, efendimizi ve en hayırlımızı. Ebu Bekir'in Allah'ın (﷾) Resulü'ne (ﷺ) en sevgili olanları olduğunu ekledi. İnsanlar ondan sonra biat etti. Yaklaşık altı ay sonra Ali Ebu Bekir'e haber gönderdi, sonra onun hakkını herkesin önünde övdü ve biat etti. Ali ayrıca Ebu Bekir'i ve sonra Ömer'i Peygamber'den (ﷺ) sonra en hayırlılar olarak adlandırdı. Hangi incinme hissedilmiş olursa olsun, meseleyi Ali'nin kendisi kapattı.
Aişe'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ) vefat ettiğinde Ömer onun ölmediğinde ısrar etti. Ebu Bekir geldi, Peygamber'in yüzünü öptü, sonra insanlara Muhammed'e tapanın Muhammed'in öldüğünü, Allah'a kulluk edenin de Allah'ın diri olduğunu ve asla ölmeyeceğini bilmesi gerektiğini söyledi. Muhammed'in bir elçiden başka bir şey olmadığını bildiren 39:30 ve 3:144 ayetlerini okudu ve insanlar ağladı.
Benî Saide'nin sakifesindeki sahneyi veren 3667 ile aynı kayıt. Medine Müslümanları olan Ensar'dan bazıları biri kendilerinden, biri muhacirlerden olmak üzere iki emir olması gerektiğini söyledi. Ebu Bekir, Kureyş muhacirlerinin Araplar arasında en hayırlı aile olduğunu söyleyerek cevap verdi ve onlara Ömer'i ya da Ebu Ubeyde'yi seçmelerini söyledi. Ömer, onların reisleri, en hayırlıları ve Allah'ın Resulü'ne (ﷺ) en sevgili olanları Ebu Bekir'i seçtiklerini söyleyerek cevap verdi, elini tuttu ve biat etti; insanlar da ondan sonra biat etti.
Aişe'den gelen uzun bir rivayette, Peygamber'in (ﷺ) vefatından sonra Fatıma'nın yaşadığı altı ay boyunca biat etmemiş olan Ali, Fatıma vefat edince Ebu Bekir'le barışmak ister. Ebu Bekir'e haber gönderir ve Ebu Bekir onun yanına gelir. Ali, ailenin Ebu Bekir'in faziletini ve Allah'ın ona verdiğini bildiğini ve buna haset etmediğini, ama Ebu Bekir'in kendilerine danışmadığını ve Resul'e (ﷺ) akrabalıkları sebebiyle bu işte bir hakları olduğunu düşündüklerini söyler. Ebu Bekir ağlar ve Resul'ün (ﷺ) akrabalarına iyiliğin kendisine kendi akrabalarına iyilikten daha sevimli olduğunu söyler. Ali o öğleden sonra ona biat eder ve Ebu Bekir'in hakkını herkesin önünde över. Müslümanlar sevinir ve yeniden Ali'ye yakınlaşır. Aynı rivayet Fatıma'nın mirası hakkındaki talebiyle başlar; o kısım “Fatıma Ebu Bekir'e kızgın mıydı?” sayfasında tartışılır.
Ali'nin oğlu İbnü'l-Hanefiyye babasına Allah'ın Resulü'nden (ﷺ) sonra insanların en hayırlısının kim olduğunu sordu. Ali Ebu Bekir, sonra Ömer diye cevap verdi. Ali'nin sonra Osman'ın adını vermesinden korkarak sordu: sonra sen mi? Ali, kendisinin Müslümanlar arasında sadece bir adam olduğunu söyledi.
Ali ve Hasan ne yaptı
Osman öldürüldükten sonra insanlar Ali'ye geldiğinde Taberi onun önce reddettiğini ve ancak insanlar ısrar edince kabul ettiğini kaydeder. Hüküm sürdüğünde ihtilaftan hoşlanmadığı için Irak halkından eskisi gibi devam etmelerini istedi. Oğlu Hasan daha sonra Müslümanları birleştirmek için önderliği devretti. Peygamber (ﷺ) kendi torununun birlik uğruna yönetimi bıraktığı barışı önceden övdü.
Taberi, Osman öldürüldükten sonra insanların Ali'nin etrafına toplandığını ve İslam için korktuklarını söyleyerek ona biat etmek istediklerini kaydeder. Ali önce reddetti; insanlar seslerini yükseltip o kabul edene kadar ısrar ettiler.
Osman öldürüldükten sonra Muhacirlerden ve Ensar'dan bir heyetin Ali'den hilafeti kabul etmesini istediğini ve onun reddettiğini anlatır. Sahabe heyeti onu daha çok zorlamak için geri gönderdi ve o kendi şartlarıyla kabul etti. Muhacirler, Ensar ve halk sonra ona biat etti. Razvi, Muhammed'in (ﷺ) ümmetinin Ali'yi “göreve çağırdığını” söyler ve Gibbon'dan onun hüküm sürmektense hizmet etmeyi tercih ettiğini ilan ettiğini aktarır.
Ubeyde'nin rivayetine göre Ali Irak halkına, insanlar tek bir topluluk olarak birleşinceye ya da kendisi arkadaşlarının öldüğü gibi ölünceye kadar, ihtilaftan hoşlanmadığı için, eskiden hükmettikleri gibi hükmetmelerini söyledi.
Hasan-ı Basri'nin rivayetine göre Hasan bin Ali, Muaviye'ye karşı dağlar gibi ordular yürüttü; Amr bin As da bu orduların karşılarındakileri öldürmeden geri dönmeyeceği konusunda uyardı. Muaviye, iki taraf birbirini yok ederse insanlara, kadınlarına ve çocuklarına kimin bakacağını sordu ve barış önermek için Kureyş'ten iki adam gönderdi. Hasan'ın istediği her şarta, onu kendilerinin garanti edeceklerini söyleyerek cevap verdiler ve Hasan Muaviye ile barış yaptı. Ravi bunun ardından Peygamber'in (ﷺ) minberden Hasan'ın Müslümanlardan iki büyük grup arasında barış yapacağına dair sözlerini hatırlatır.
Şeref yönetim değildir
Ailenin şerefi yönetime bağlı değildir. Peygamber (ﷺ) Hasan'ı severdi ve Allah'tan (﷾) onu sevmesini istedi. Ebu Bekir insanlara Muhammed'i (ﷺ) ailesi aracılığıyla onurlandırmalarını söyledi. Peygamber (ﷺ) Ali'yi Allah'ı (﷾) ve Resulü'nü seven bir adam olarak adlandırdı. Müslümanlar aileye sevgi, özen ve saygı borçludur. Ayrıca, Peygamber'in (ﷺ) önceden bildirdiği gibi, onun ailesinden bir adamın, Mehdi'nin, zamanın sonuna doğru çıkarılacağına inanırlar.
Bera'nın rivayetine göre Peygamber'i (ﷺ) Hasan'ı omzunda taşırken ve şöyle derken gördü: Allah'ım, ben onu seviyorum, Sen de onu sev.
Ebu Bekir şöyle dedi: Muhammed'i (ﷺ) ehl-i beyti hususunda gözetin (onurlandırın).
Seleme'nin rivayetine göre Ali, gözlerinden rahatsız olduğu için Hayber sırasında geride kalmış, sonra Peygamber'in (ﷺ) arkasından yola çıkmıştı. Hayber'in fethinden önceki akşam Peygamber, ertesi gün sancağı Allah'ı ve Resulü'nü seven bir adama vereceğini ve Allah'ın onun komutasında zafer vereceğini söyledi. Ali beklenmedik şekilde geldi, Peygamber sancağı ona verdi ve Allah onun komutasında zafer verdi.
Ali bin Ebi Talib'in rivayetine göre Peygamber (ﷺ) şöyle dedi: dünyanın yalnızca bir günü kalsa bile Allah ehl-i beytimden, yeryüzünü zulümle dolduğu gibi adaletle dolduracak bir adam çıkarır.
Bakış açıları
Bazı Müslümanlar Peygamber'in (ﷺ) önderlik için ailesini atadığına inanır
Bazı Müslümanlar, Peygamber'in (ﷺ) ailesine sevgiden ötürü, onun Ali'yi ve sonra onun soyunu tek meşru önderler olarak adlandırdığını kabul eder. Şu gerekçeleri getirirler.
“ben kimin mevlası isem, Ali de onun mevlasıdır” sözü Ali'yi önder olarak atadı.
Reddiye
Mevla yakın dost ya da yardımcı demektir ve 66:4'te aynı kelime Allah'ın (﷾) Peygamber'i (ﷺ) korumasını anlatır. Sahih rivayetler Ali'ye sevgi ister. Yönetimden söz etmez. Ali'nin kendisi daha sonra Ebu Bekir'e biat etti ve onu Peygamber'den (ﷺ) sonra en hayırlı olarak adlandırdı.
Bazı rivayetler mevla sözünden hemen önce Peygamber'in (ﷺ) şunu sorduğunu ekler: ben müminlere kendi canlarından daha yakın değil miyim? Kur'an 33:6 öyle olduğunu söyler; öyleyse söz Ali'ye aynı yetkiyi verir.
Reddiye
33:6'daki yakınlık Peygamber'in (ﷺ) Resul olarak kendi makamıdır. Ali için istediği sevgi ve destektir: Büreyde Ali'den hoşlanmayınca Ali'nin daha fazlasını hak ettiğini söyledi. Ve Ali'nin kendisi daha sonra Ebu Bekir'e biat etti ve onu Peygamber'den (ﷺ) sonra en hayırlı olarak adlandırdı.
‘Allah'ın Kitabı ve ehl-i beytim’ sözü ehl-i beyti Kitap'ın yanında önderler yapar.
Reddiye
Rivayette Peygamber (ﷺ) şöyle dedi: size ailemin fertlerine karşı görevlerinizi hatırlatırım. Bu onlara özen göstermeye bir çağrıdır. İnsanlara Allah'ın (﷾) Kitabı'na sımsıkı sarılmalarını söyledi.
‘İkisine sımsıkı sarılın, sapmazsınız’ sözü ehl-i beyte uymayı Kitab'a uymak kadar bağlayıcı yapar.
Reddiye
Zeyd Ali'nin, Akil'in, Cafer'in ve Abbas'ın hanelerini aile olarak sayar. Onlara sarılmak onların yoluna uymak demektir ve Ali'nin yolu biat ve birlikti. Aynı rivayette Peygamber (ﷺ) şöyle dedi: benden sonra onlara nasıl davrandığınıza bakın. Bu onlara özen göstermeye bir çağrıdır.
“Harun'un Musa'ya göre olduğu gibi” sözü, Harun'un Musa'nın halefi olduğu gibi, Ali'yi Peygamber'in (ﷺ) halefi yaptı.
Reddiye
Musa uzaktayken Harun'u başlarında bıraktığı gibi (7:142), Peygamber (ﷺ) Tebük sırasında Ali'yi Medine'de bıraktığında söylendi. Şu sözlerle biter: ancak benden sonra peygamber olmayacak. Sonraki yönetimden söz etmez.
Önderlik Peygamber'in (ﷺ) ailesinde kalmalıdır ve onun ailesinden Mehdi bunu gösterir.
Reddiye
Mehdi rivayetleri zamanın sonundan söz eder. Hasan Müslümanları birleştirmek için önderliği devretti ve Peygamber (ﷺ) o barışı önceden övdü.
İslami bakış açısı
Hiçbir sahih hadis yalnızca Peygamber'in (ﷺ) ailesinin önderlik edebileceğini söylemez. Sahih rivayetler Kureyş'i adlandırır. Ailenin şerefi gerçektir ve Ali'nin kendisi kendisinden öncekilere biat etti ve göreve topluluğun biatıyla geldi.
Sahih rivayetler yetkinin ve hilafetin bütün kabile olan Kureyş'te kaldığını söyler.
Mevla sözü ile Kitap ve ehl-i beyt hakkındaki söz yönetim değil, sevgi ve özen ister.
Topluluk Ebu Bekir'i seçti ve Ali ona biat etti.
Taberi Ali'nin önce biatı reddettiğini ve insanlar ısrar edince kabul ettiğini kaydeder.
Peygamber'in (ﷺ) önceden bildirdiği gibi Hasan Müslümanları birleştirmek için önderliği devretti.
Müslümanlar Peygamber'in (ﷺ) ailesini sever ve onurlandırır ve sahih hadisteki Mehdi'ye inanır.