Kendi çabam ruhumu kurtarabilir mi?

“Artık kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse, onun mükâfatını görecektir. Kim de zerre ağırlığınca bir kötülük işlerse, onun cezasını görecektir.”

“Allah, hiç kimseye gücünün üstünde bir şey (sorumluluk) yüklemez. (Herkesin) kazandığı (iyilik) lehine ve işlediği (kötülük) ise aleyhinedir! Rabbimiz, eğer unuttuk veya hata yaptıysak bizi hesaba çekme. Rabbimiz! Bizden öncekilere yüklediğin gibi bize de ağır bir görev yükleme. Rabbimiz! Gücümüzün yetmeyeceğini bize taşıtma. Bizi affet, bizi bağışla ve bize merhamet et. Sen bizim mevlâmızsın. Kâfir topluma karşı bize yardım et.”

“Melekler, tertemiz ve hoş olarak canlarını aldığı o kimselere: “Selam olsun size! Yaptığınız amelleriniz sebebiyle girin Cennet'e!” derler.”

Jaini, dünyada etkin bir Tanrı'ya inanmayan Jaina'nın ilahi lütfa imana dayanamayacağını yazar. Bu dünyadaki ihtiyaçları ve kurtuluşu için büyük ölçüde kendi girişimine ve çabasına güvenmek zorundadır (s. 89).

“Ey insan! Sen kendi dostusun; neden kendinin ötesinde bir dost istersin?”

“Kendini kendi aracılığıyla fetheden mutluluğa erişecektir.”

“Büyük bir havuz, suyunun gelişi kesildiğinde, suyun tüketilmesiyle ve buharlaşmayla nasıl yavaş yavaş kurursa, bir keşişin milyonlarca doğumda edindiği Karma'sı da, kötü Karma girişi yoksa, çilelerle yok edilir.”

Jaini, Jain geleneğinin neden ilahi lütuftan yüz çevirdiğini açıklar. Hindistan'ın teist geleneklerinde lütuf, ruhları yeniden doğuştan kurtaran ilahi bir yardım elidir. Aralarında Jainlerin de bulunduğu Sramana gelenekleri için bu, çözdüğünden fazla sorun doğuruyordu. Lütfu veren, sonsuza dek esaretten özgür bir varlık olmak zorundaydı. Oysa böyle bir eylem bedenlenmiş varlıklara aitken, hiç bağlanmamış bir varlık yeniden doğuş dünyasına nasıl dokunabilir ya da onu nasıl hareket ettirebilirdi (s. 135-136)?

“Ey insanlar! Allah'a muhtaç olanlar sizlersiniz. Allah zengin ve övülmeye lâyık olandır.”

Jaini Jain itirafını anlatır. Paryushana bayramının sonlarına doğru Jain halkı yanlışlarını itiraf eder ve öğretmenlerinden, ailelerinden ve dostlarından af diler. Sonra bütün varlıkları affeder ve bütün varlıklardan kendilerini affetmelerini, iyi bilinen bir beyitle, isterler: Bütün canlılardan af dilerim; hepsi beni affetsin (s. 216). Samayika denen meditasyonda bütün mezheplerden Jainler bütün varlıklar âlemini affeder ve ondan af diler. Bu yakarışların kalbi öfkeden ve kırgınlıktan temizlediğine inanılır (s. 223-224).

Jaini, dünyada etkin bir Tanrı'ya inanmayan Jaina'nın ilahi lütfa imana dayanamayacağını yazar. Bu dünyadaki ihtiyaçları ve kurtuluşu için büyük ölçüde kendi girişimine ve çabasına güvenmek zorundadır (s. 89).

Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ) şöyle dedi: Kim namusunda ya da başka bir şeyde birine haksızlık ettiyse, paranın olmayacağı Gün'den önce, bugün ondan helallik istesin. İyi amelleri varsa, haksızlığı oranında ondan alınır. Hiç yoksa, haksızlığa uğrayan kişinin kötü amellerinden bir kısmı onun üzerine yüklenir.

“(Ey Muhammed!) Gündüzün iki tarafında ve gecenin gündüze yakın vakitlerinde namaz kıl. Çünkü iyilikler kötülükleri giderir. Bu, öğüt alanlar için bir öğüttür.”

“De ki: “Ey nefisleri aleyhine ileri giden kullarım. Allah’ın rahmetinden ümit kesmeyin, çünkü Allah bütün günahları mağfiret eder.” Muhakkak O, çok çok mağfiret edendir, rahmet edendir.”

“Azap size gelmeden önce Rabbinize yönelin ve O’na teslim olun. Sonra size yardım olunmaz.”

Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), hiç kimseyi amelinin kurtarmayacağını söyledi. Buna kendisinin de dahil olup olmadığı sorulunca şöyle dedi: Allah beni rahmetiyle örtmedikçe ben de. Sonra onlara iyi amelleri doğru, ihlasla ve ölçülü bir şekilde yapmalarını söyledi.

Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), sizden hiç kimseyi amellerinin kurtaramayacağını söyledi. Bir adam sordu: Sen de mi, ey Allah'ın Resulü? Şöyle dedi: Ben de; ancak Allah beni kendi katından bir rahmetle örterse; ama doğru olandan ayrılmayın. Müslim'in ikinci senedinde son sözler olmadan “kendi katından bir rahmet ve lütufla” geçer. Sonraki bir editörün eklediği bölüm başlığı şöyledir: Kimse Cennet'e ameliyle değil, Allah'ın rahmetiyle girer.

“Böylece Allah, senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlar. Sana olan nimetini tamamlar ve seni dosdoğru bir yola iletir.”

“Melekler, tertemiz ve hoş olarak canlarını aldığı o kimselere: “Selam olsun size! Yaptığınız amelleriniz sebebiyle girin Cennet'e!” derler.”

“Kim bir iyilikle gelirse, ona on katı (mükâfat) verilecektir. Kim de bir kötülükle gelirse, yalnızca onun karşılığı ile cezalandırılacaktır ve onlara zulmedilmez.”

Peygamber (ﷺ), Allah'ın şöyle dediğini bildirir: Ben kulumun beni zannettiği gibiyim ve beni andığında onunla beraberim; bana bir karış yaklaşırsa ben ona bir kulaç yaklaşırım, bana yürüyerek gelirse ben ona koşarak giderim. Sahih-i Müslim 2675'te de vardır.

“Ancak tevbe edip iman eden ve salih amel işleyenler, Allah bunların günahlarını sevaba/iyiliğe çevirir. Allah, çok bağışlayan ve çok merhamet edendir.”

Ölüm döşeğindeki Amr bin As, İslam'dan önce kendisine Peygamber'den (ﷺ) daha nefret ettiği kimse olmadığını ve onu öldürmeyi istediğini söyledi. İslam'ı kabul etmek için Peygamber'e nasıl geldiğini anlattı. Biat etmek için Peygamber'den sağ elini uzatmasını istedi, sonra kendi elini geri çekti. Nedeni sorulunca bir şart koşmak istediğini söyledi: bağışlanmak. Peygamber, İslam'ın kendisinden öncekini sildiğini bilmiyor muydu, diye sordu.

“Artık kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse, onun mükâfatını görecektir. Kim de zerre ağırlığınca bir kötülük işlerse, onun cezasını görecektir.”

Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ) şöyle dedi: Kıyamet Günü her hak sahibine geri verilecek; öyle ki boynuzsuz koyun bile hakkını boynuzlu koyundan alacak.

Jaini, sıradan insanların keşiş hayatına başlamak için bir guruya ihtiyaç duyduğunu, ama Jina adayının hiçbir öğretmene ihtiyaç duymadığını yazar. Dünyadan kendi başına el çeker ve yeni bir tarikatın ilk keşişi olur (s. 3-4).

Jaini, bir Jina'nın takipçilerinin de her şeyi bilmeye ve dolayısıyla kurtuluşa ulaşabileceğini belirtir. Onlara Jina değil, kevalin ya da arhat denir. Jina'nın yardımı olmadan zaten bu kadar yüksek bir hâle ulaşamayacaklarını ekler (s. 31, 69. not).

Dundas, ortak çağın başlarına gelindiğinde Caynaların, aydınlanmanın (tam her şeyi bilmenin) de aralarında bulunduğu çeşitli ileri manevi kazanımların, öğrenci Jambu'nun ölümünden sonra bu çağda artık mümkün olmadığını kabul ettiklerini yazar. Dinî uygulama bundan sonra yalnızca karmayı yakıp yok etmeyi değil, giderek artan bir şekilde iyi bir yeniden doğuş için sevap kazanmayı da amaçladı (6. bölüm, açılış sayfası, s. 94).

“De ki: “Ey nefisleri aleyhine ileri giden kullarım. Allah’ın rahmetinden ümit kesmeyin, çünkü Allah bütün günahları mağfiret eder.” Muhakkak O, çok çok mağfiret edendir, rahmet edendir.”

“Azap size gelmeden önce Rabbinize yönelin ve O’na teslim olun. Sonra size yardım olunmaz.”

“O, göklerin ve yerin yaratıcısıdır. Bir şeyin olmasını istediği zaman ona sadece “Ol!” der, o da hemen oluverir.”

“Gökleri ve yeri yaratandır. Size kendi nefislerinizden eşler ve davarlardan da çiftler yaratmıştır. Sizi de bu şekilde yaratıp çoğaltmaktadır. O’nun benzeri hiçbir şey yoktur. Her şeyi işiten ve gören O’dur.”

“Ey iman edenler! Hep birden İslam dinine tümüyle eksiksiz girin, Şeytan'ın adımlarına uymayın! O sizin apaçık düşmanınızdır.”

“Bugün sizin dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam’dan razı oldum.”

“Kulumuza indirdiğimiz (Kur’an) dan bir şüpheniz varsa; haydi siz de ona benzer bir sûre getirin. Eğer doğru sözlüler iseniz, Allah’tan başka güvendiklerinizi de yardıma çağırın.”

“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”

“Muhammed, sizin adamlarınızdan kimsenin babası değildir fakat o Allah’ın Rasulü ve nebilerin sonuncusudur. Allah, her şeyi hakkıyla bilir.”