Kısa cevap
İngilizce adı ve bazı halk âdetleri Kitab-ı Mukaddes'in dışından gelir. 725'te yazan İngiliz bir keşiş olan Beda, İngilizlerin bir bahar ayına Eostre adlı bir tanrıçanın adını verdiğini söyler. O ay onun onuruna bayramlar yaptıklarını söyler. Bir Katolik ansiklopedisi Paskalya yumurtalarının pagan bahar âdetlerinden gelebileceğini söyler. Paskalya tavşanına pagan bir bereket simgesi der. Bunların hiçbiri Kitab-ı Mukaddes'te yoktur. 325'te İmparator Konstantin'in topladığı bir konsil bütün kiliselere tek bir gün tutmalarını söyledi. Bir âdetin nerede başladığı neyin doğru olduğunu belirlemez. Önemli olan Paskalya'nın andığı olaydır. Hristiyanlar onu, İsa'nın çektiğine inandıkları ölümden sonra dirilişi için tutar. Ama Kur'an onun hakkında şöyle der (4:157): “onu öldürmediler, asmadılar da”. İslam'ın iki bayramı imparatorlarca konmadı, Allah (﷾) tarafından Peygamber (ﷺ) aracılığıyla verildi.
Ayrıntılı açıklama
Ad nereden gelir
Beda İngiliz bir keşiş ve tarihçiydi. 725'te İngilizlerin bir zamanlar bir aya, Eostre adlı tanrıçalarının adıyla Eosturmonath dediğini yazdı. O ay onun onuruna bayramlar yaptıklarını söyler. 1909 tarihli bir Katolik başvuru kitabı olan Catholic Encyclopedia ad hakkındaki anlatımını tekrarlar. Fransızca, İspanyolca, İtalyanca ve Yunanca gibi birçok başka dil bayramı Pascha'nın bir biçimiyle anar; Türkçedeki Paskalya da buradan gelir. Pascha, Yahudilerin bahar bayramı olan Fısıh'ın İbranice adından gelir.
Eski İngiliz aylarını anlatırken Beda, şimdi Fısıh ayı denen Eosturmonath'ın bir zamanlar İngilizlerin Eostre adlı bir tanrıçasının adını taşıdığını ve o ay onun onuruna bayramlar yaptıklarını söyler. Mevsimin şimdi onun adıyla anıldığını söyler.
Bir Katolik başvuru eseri, İngilizce adın Beda'ya göre bir Cermen bahar tanrıçasıyla ilgili olduğunu söyler. Paskalya yumurtaları hakkında, baharın dönüşünü kutlayan birçok pagan gelenek Paskalya'ya yöneldiği için bu geleneğin kökeninin paganlıkta olabileceğini söyler. Paskalya tavşanını her zaman bir bereket simgesi olmuş pagan bir simge olarak niteler.
Yumurtalar ve tavşan
Aynı Catholic Encyclopedia Paskalya yumurtası âdetinin kökeninin paganlıkta olabileceğini söyler. Gerekçesi, baharın dönüşünü kutlayan birçok pagan âdetin Paskalya'nın çevresinde toplanmış olmasıdır. Paskalya tavşanına pagan bir simge ve bir bereket simgesi der. Ne yumurtalar ne de tavşanlar Yeni Ahit İncilleri'nin hiçbir yerinde geçer.
Bir Katolik başvuru eseri, İngilizce adın Beda'ya göre bir Cermen bahar tanrıçasıyla ilgili olduğunu söyler. Paskalya yumurtaları hakkında, baharın dönüşünü kutlayan birçok pagan gelenek Paskalya'ya yöneldiği için bu geleneğin kökeninin paganlıkta olabileceğini söyler. Paskalya tavşanını her zaman bir bereket simgesi olmuş pagan bir simge olarak niteler.
| Parça | Nereden gelir |
|---|---|
| İngilizce adı | Bede'ye göre, adını bir tanrıçadan, Eostre'den alan bir bahar ayı. |
| Paskalya yumurtaları | Baharın dönüşü için yapılan pagan geleneklerinden gelmiş olabilirler. |
| Paskalya tavşanı | Bir pagan sembolü ve bir bereket simgesi. |
Yeni Ahit İncillerinin hiçbir yerinde ne yumurta ne de tavşan geçer.
Fısıh kökü
İlk Hristiyanlar İsa'yı Fısıh'la ilişkilendirdi. Birinci yüzyılda yaşamış bir Hristiyan misyoner olan Pavlus Mesih'e “Fısıh kuzumuz” der. İngilizce King James Çevirisi'nde Elçilerin İşleri 12:4 ‘Easter’ kelimesini kullanır. Ama oradaki Grekçe kelime pascha'dır ve Fısıh demektir. World English Bible gibi modern çeviriler onu “Fısıh” diye çevirir.
“Mayasız olduğunuz gibi yeni bir hamur olmak için eski mayadan arının. Çünkü Fısıh kuzumuz Mesih bizim için kurban edildi:”
“Onu yakalayınca zindana attı ve dörder askerden oluşan dört gruba onu korumak üzere teslim etti; Paskalya'dan sonra onu halkın önüne çıkarmayı amaçlıyordu.”
“Onu tutuklayınca zindana attı ve onu korumak üzere her biri dört askerden oluşan dört gruba teslim etti; Fısıh'tan sonra onu halkın önüne çıkarmayı amaçlıyordu.”
Bir imparator tarihi nasıl belirledi
İkinci yüzyılda Roma'nın Asya eyaletinin kiliseleri bayramı Yahudi Nisan ayının on dördüncü gününde tutuyordu. O zamanki Asya bugünkü Batı Türkiye'dir. O gün Fısıh kuzusunun günüydü. Bunu havari dedikleri Yuhanna ile Filipus'tan aldıklarını söylediler. Roma onu Pazar günü tutuyordu. 325'te Roma imparatoru Konstantin İznik'te bir konsil topladı ve kiliselere tek bir gün tutmaları söylendi. Onlara yazdığı mektupta Yahudilerin uygulamasını izlemenin yakışıksız olduğunu söyler.
Eusebius, ikinci yüzyılın sonunda Asya kiliselerinin Kurtarıcı'nın Fısıh bayramını, haftanın hangi gününe denk gelirse gelsin, Yahudilere kuzuyu kurban etmenin emredildiği gün olan ayın on dördüncü gününde tuttuğunu kaydeder. Piskoposları Polikrates, Romalı Viktor'a bu geleneği havariler Yuhanna ile Filipus'tan aldıklarını yazdı. Diğer kiliseler onu Pazar günü tutuyordu.
Eusebius, Konstantin'in İznik Konsili'nden sonra kiliselere yazdığı mektubu aktarır. İmparator, konsilin Paskalya'nın her yerde tek ve aynı günde tutulması gerektiği konusunda anlaştığını ve onu tutarken Yahudilerin uygulamasını izlemenin yakışıksız göründüğünü söyler. Kiliselere Yahudilerle hiçbir ortak noktaları olmamasını söyler.
Onu kaldıran Hristiyanlar
Bazı Hristiyanlar bayramın Kitab-ı Mukaddes'ten olmadığını kabul etti. Haziran 1647'de İngiliz Parlamentosu Paskalya'yı Noel ve diğer kutsal günlerle birlikte kaldırdı. Parlamentoyu ibadette yalnızca kutsal yazının emrettiğine izin veren Püritenler yönetiyordu. Bayramlar ancak monarşi 1660'ta geri döndüğünde geri geldi.
Parlamento, Mesih'in Doğuşu, Paskalya ve Pentekost bayramlarının ve genellikle kutsal günler denen diğer bayramların artık bayram olarak tutulmamasını emretti.
- 2. yüzyıl
Asya ve Roma ayrılır
Asya Nisan ayının 14'ünü tutar; Roma bir Pazar gününü tutar.
- 325
İznik
İmparator Konstantin döneminde kiliselere tek bir günü tutmaları söylenir.
- 725
Bede
İngilizlerin bir aya Eostre'nin adını verdiğini yazar.
- 1647
İngiliz Parlamentosu
Paskalya, Noel ve diğer kutsal günlerle birlikte kaldırılır.
- 1660
Monarşi geri döner
Bayramlar geri gelir.
Vahiyle konan bayramlar
Peygamber (ﷺ) Medine'ye geldiğinde halkı İslam'dan önceki zamandan kalma iki bayram günü tutuyordu. Onlara Allah'ın (﷾) bunların yerine daha hayırlı iki gün, iki bayram verdiğini söyledi. Kur'an dinin onun hayatında tamamlandığını söyler. Kitap ehlini, Yahudileri ve Hristiyanları, kendilerinden önce sapmış toplulukların boş arzularına uymamaları konusunda da uyarır. İslam'ın Paskalya hakkındaki görüşü âdetlerinin nerede başladığına dayanmaz. Bayramın andığı olaya ve 4:157'ye dayanır: “onu öldürmediler, asmadılar da”.
Enes bin Malik'in rivayetine göre Peygamber (ﷺ) Medine'ye geldiğinde halkının İslam'dan önceden beri tuttukları iki eğlence günü vardı. Onlara, Allah'ın bunların yerine kendilerine iki daha hayırlı gün verdiğini söyledi: kurban günü (Kurban Bayramı) ve orucu bitirme günü (Ramazan Bayramı).
“Bugün sizin dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam’dan razı oldum.”
“De ki: Ey Ehl-i Kitap! Dininizde haksız olarak aşırı gitmeyin. Kendileri önceden sapmış, çoklarını da saptırmış ve doğru yoldan ayrılmış olan bir topluluğun arzularına uymayın.”
“Allah’ın Rasûlü Meryem oğlu İsâ Mesih’i biz öldürdük, demeleri sebebiyle (onları lanetledik). Oysa onu öldürmediler, asmadılar da. Ancak ona benzeyen biri kendilerine gösterildi. Onun hakkında ihtilaf edenler, bu konuda şüphe içindedirler. Onların zanna uymaktan başka bir bilgileri de yoktur. Kesinlikle onu öldürmediler.”
Bakış açıları
Hristiyan
Hristiyanlar Paskalya'nın, Fısıh'ta gerçekleştiğine inandıkları Mesih'in dirilişini kutladığını söyler. Tarih ve âdetler sonradan gelişti ve Hristiyanlar bunların bayramın anlamını değiştirmediğine inanır.
Pavlus Mesih'e “Fısıh kuzumuz” der ve bayramı herhangi bir pagan bayramına değil, Fısıh'a bağlar.
Reddiye
İslam Fısıh bağlantısını inkâr etmez; sayfanın kendisi Pascha'nın Fısıh demek olduğunu söyler. Ama Pavlus'un sözleri ne İngilizce adı, ne yumurtaları, ne tavşanı ne de 325'te bir imparatorun yönetimindeki bir konsilin belirlediği tarihi verir. Hristiyanlar için Fısıh kuzusu öldürülen biridir. Kur'an İsa hakkında şöyle der (4:157): “onu öldürmediler, asmadılar da”.
Kaydın gösterdiği
Adın, yumurtaların ve tavşanın Kitab-ı Mukaddes'te hiçbir kökü yoktur. Ve tarihi bir imparatorun yönetimindeki bir konsil belirledi.
Beda ayın, dolayısıyla bayramın İngilizce adının Eostre adlı bir tanrıçadan geldiğini söyler.
Bir Katolik ansiklopedisi Paskalya yumurtalarının pagan bir kökeni olabileceğini söyler. Paskalya tavşanına pagan bir bereket simgesi der.
İkinci yüzyılda Asya kiliseleri bayramı Fısıh gününde tutuyordu. Âdeti havari dedikleri Yuhanna ile Filipus'a dayandırdılar.
İznik'ten sonra Konstantin kiliselere tek bir gün tutmalarını ve Yahudilerin uygulamasını izlememelerini söyledi.
İslami bakış açısı
İbadeti ve bayramları belirlemek, elçisi aracılığıyla Allah'a (﷾) aittir. Peygamber (ﷺ) Medine'nin eski bayramlarının yerine iki bayramı koydu ve hiçbir konsil ya da hükümdar dine bir şey ekleyemez.
Peygamber (ﷺ) Medine'nin İslam öncesi bayramlarının yerine Ramazan Bayramı'nı ve Kurban Bayramı'nı koydu.
Kur'an dinin Peygamber'in (ﷺ) hayatında kemale erdirildiğini ve tamamlandığını söyler.
Kur'an Kitap ehlini kendilerinden önce sapmış toplulukların arzularına uymamaları konusunda uyarır.
Kur'an İsa hakkında onu öldürmediklerini ve asmadıklarını söyler. Öyleyse İslam'ın Paskalya hakkındaki görüşü âdetlerinin nerede başladığı değil, bayramın andığı olay ve Kur'an'ın söylediğidir.