İsa'nın ve Meryem'in tasvirleri önünde dua etmek yanlış mı?

“Kendine yukarıda gökte, aşağıda yeryüzünde ya da yerin altındaki sularda olan herhangi bir şeyin oyma putunu ya da benzerini yapmayacaksın: Onların önünde eğilmeyecek, onlara kulluk etmeyeceksin: çünkü ben, RAB Tanrın, kıskanç bir Tanrı'yım; benden nefret edenlerin üçüncü ve dördüncü kuşağına kadar babaların suçunu çocuklarından sorarım;”

“Kendinize put ya da oyma suret yapmayacaksınız, dikili bir suret de dikmeyeceksiniz, ülkenizde önünde eğilmek için taştan herhangi bir suret de koymayacaksınız: çünkü ben RAB Tanrınız'ım.”

“Onların tanrılarının oyma suretlerini ateşle yakacaksınız: onların üzerindeki gümüşü ya da altını istemeyeceksin, onu kendine de almayacaksın, yoksa onunla tuzağa düşersin: çünkü bu RAB Tanrın için iğrençtir.”

“Öyleyse kendinize iyi dikkat edin; çünkü RAB'bin Horev'de ateşin ortasından size konuştuğu gün hiçbir suret görmediniz: Kendinizi bozup kendinize oyma bir suret, herhangi bir biçimin suretini, erkek ya da dişi benzerini yapmayasınız diye, Yeryüzündeki herhangi bir hayvanın benzerini, havada uçan herhangi bir kanatlı kuşun benzerini, Yerde sürünen herhangi bir şeyin benzerini, yerin altındaki sularda olan herhangi bir balığın benzerini: Ve gözlerini göğe kaldırıp güneşi, ayı ve yıldızları, göğün bütün ordusunu gördüğünde, RAB Tanrın'ın bütün göğün altındaki bütün uluslara paylaştırdığı bunlara tapmaya ve onlara kulluk etmeye sürüklenmeyesin diye.”

“Onların putları gümüş ve altındır, insan ellerinin işi. Ağızları var, ama konuşmazlar: gözleri var, ama görmezler: Kulakları var, ama duymazlar: burunları var, ama koku almazlar: Elleri var, ama tutmazlar: ayakları var, ama yürümezler: boğazlarından ses de çıkarmazlar. Onları yapanlar onlara benzer; onlara güvenen herkes de öyledir.”

“Sonra o, insanın yakması için olacak: çünkü ondan alır ve ısınır; evet, onu tutuşturur ve ekmek pişirir; evet, bir tanrı yapar ve ona tapar; onu oyma bir suret yapar ve önünde yere kapanır. Bir kısmını ateşte yakar; bir kısmıyla et yer; kebap kızartır ve doyar: evet, ısınır ve der ki: Oh, ısındım, ateşi gördüm: Ve geri kalanından bir tanrı, yani oyma suretini yapar: önünde yere kapanır ve ona tapar ve ona dua eder ve der ki: Beni kurtar; çünkü sen benim tanrımsın.”

“Keseden altını savururlar ve gümüşü terazide tartarlar ve bir kuyumcu tutarlar; o da onu bir tanrı yapar: yere kapanırlar, evet, taparlar. Onu omuzlarında taşırlar, götürürler ve yerine koyarlar ve o durur; yerinden kımıldamayacak: evet, biri ona haykırır, ama o yanıt veremez, onu sıkıntısından da kurtaramaz.”

“Bunun üzerine İsa ona şöyle dedi: Çekil git, Şeytan! Çünkü şöyle yazılmıştır: Tanrın Rab'be tapacaksın ve yalnız O'na kulluk edeceksin.”

“Tanrı ruhtur; O'na tapınanlar da ruhta ve gerçekte tapınmalıdır.”

“Biraz ileri gidip yüzüstü yere kapandı ve şöyle dua etti: Babam, mümkünse bu kâse benden uzaklaştırılsın; yine de benim değil, senin istediğin gibi olsun.”

“Ey gelin, tapınalım ve eğilelim: bizi yaratan RAB'bin önünde diz çökelim.”

“Yavrularım, kendinizi putlardan koruyun. Amin.”

Yedinci ekümenik konsil olan 787'deki II. İznik Konsili'nin, ikonoklastlara karşı Mesih'in, Meryem'in, meleklerin ve azizlerin ikonalarına saygı göstermeyi desteklediğini öğretir. Bu saygının putlara karşı buyruğu çiğnemediğini savunur; çünkü bir surete gösterilen saygı onun tasvir ettiği kişiye geçer ve bu, yalnızca Tanrı'ya ait olan tapınma değil, saygılı bir hürmettir.

“Ve altından iki Keruv yapacaksın, onları dövme işi olarak, kefaret kapağının iki ucuna yapacaksın.”

“Ve RAB Musa'ya dedi ki: Kendine ateşli bir yılan yap ve onu bir direğin üzerine koy: ve öyle olacak ki, ısırılan herkes ona baktığında yaşayacak. Ve Musa tunçtan bir yılan yaptı ve onu bir direğin üzerine koydu ve öyle oldu ki, bir yılan bir adamı ısırdıysa, o tunç yılana baktığında yaşadı.”

“O, görünmeyen Tanrı'nın benzeri, bütün yaratılışın ilk doğanıdır:”

İkonaları kutsal yazıya dayanmadıkları suçlamasına karşı savunan Yuhanna, Eski Ahit'in ya da İncil'in Teslis'ten, aynı özden olmaktan, tek tanrılıktan ya da üç kişiden açıkça nerede söz ettiğini sorar ve Kilise'nin, aralarında tasvirlerin de bulunduğu birçok şeyi yazılı olmayan gelenekle tuttuğunu savunur.

Reforme Protestan bir ilmihal. Tanrı'nın hiçbir şekilde resmedilemeyeceğini ve resmedilmemesi gerektiğini, yaratıkların tasvirlerinin de onlara tapınmak ya da onlar aracılığıyla Tanrı'ya hizmet etmek için yapılamayacağını ya da tutulamayacağını öğretir. Okuma yazma bilmeyenler için kitap olarak kiliselerde tasvirlere izin verilip verilemeyeceği sorulduğunda hayır diye cevap verir: Hristiyanlar, halkını dilsiz tasvirlerle değil, Sözü'nün vaaz edilmesiyle eğiten Tanrı'dan daha bilge olmaya kalkmamalıdır.

“Bu böyle. Kim Allah’ın hürmet edilmesini emrettiği şeyleri tazim ederse bu, Rabbi katında kendisi için bir hayırdır. (Haram olduğu) size okunanların dışında kalan hayvanlar size helâl kılındı. Şu halde pisliğin ta kendisi olan putlardan uzak durun ve yalan söylemekten de kaçının. Allah’a yönelen, O’na ortak koşmayan kimseler (olun). Kim Allah’a şirk koşarsa, o sanki gökyüzünden düşüp, kuşların kaptığı yahut rüzgârın kendisini uzak bir yere attığı kimseye benzer.”

“Allah, “Ey Meryem oğlu İsa! İnsanlara,” Beni ve annemi Allah'ı bırakarak iki ilah edinin, diye sen mi söyledin?“ dediğinde,” Münezzehsin sen, hakkım olmayan bir sözü söylemek bana yakışmaz. Eğer bunu söylediysem, mutlaka sen onu bilirsin. Sen bende olanı bilirsin, ama ben sende olanı bilmem. Gerçekten gaipleri bilen sadece sensin“ dedi. Ben onlara, sadece bana emrettiğin şeyi söyledim. Benim de Rabbim, sizin de Rabbiniz olan Allah’a ibadet edin (dedim.) Aralarında bulunduğum sürece onlara şahit oldum. Ama beni içlerinden aldığında, artık üzerilerine gözetleyici yalnız sen oldun. Sen, her şeye hakkıyla şahitsin.””

“O’nun ayetlerinden bir kısmı da gece ile gündüz, Güneş ve Aydır. Güneşe de secde etmeyin, Ay'a da. Eğer yalnız Allah’a ibadet ediyorsanız onları yaratan Allah’a secde edin.”

Aişe'nin rivayetine göre Ümmü Habibe ve Ümmü Seleme, Peygamber'e (ﷺ) Habeşistan'da gördükleri, içinde resimler bulunan bir kiliseden söz ettiler. O, bu insanlar arasında salih bir adam öldüğünde mezarının üzerine bir ibadet yeri yaptıklarını ve içine o resimleri koyduklarını, Kıyamet Günü'nde Allah katında yaratıkların en kötüleri olacaklarını söyledi.

“(Ey Muhammed!) Biz, senin yüzünü çok defa semaya doğru çevirip durduğunu görüyoruz. Elbette seni razı olacağın bir kıbleye döndüreceğiz. Artık yüzünü Mescid-i Haram tarafına çevir. (Ey Müslümanlar!) Sizler nerede olursanız olun, (namazda) yüzünüzü ona doğru çevirin. Şüphesiz kendilerine kitap verilenler de, bunun Rableri katından gelmiş bir gerçek olduğunu bilmektedirler. Allah onların yaptıklarından habersiz değildir.”

“İnsanlardan bazı akılsızlar şöyle diyeceklerdir: “Onları şimdiye kadar yöneldikleri kıblelerinden çeviren nedir?” De ki: “Doğu da, batı da Allah'ındır. O, dilediğini doğru yola iletir.””

“Hani, biz Kâbe’yi insanlara dönüş/toplantı ve güven yeri kılmıştık. Siz de Makam-ı İbrahim’den kendinize bir namaz yeri edinin. İbrahim ve İsmail’e: “Tavaf edenler, kendini ibadete verenler, rükû ve secde edenler için evimi (Kâbe’yi) tertemiz tutun!” diye emrettik.”

“O’nun ayetlerinden bir kısmı da gece ile gündüz, Güneş ve Aydır. Güneşe de secde etmeyin, Ay'a da. Eğer yalnız Allah’a ibadet ediyorsanız onları yaratan Allah’a secde edin.”

Bera bin Azib'in rivayetine göre Peygamber (ﷺ) Medine'ye geldikten sonra, kıble Kâbe'ye çevrilene kadar on altı ya da on yedi ay Kudüs'e dönerek namaz kıldı.

Abis bin Rebia'nın rivayetine göre Ömer Hacerülesved'e geldi ve onu öptü. Ömer, onun ne zarar ne de fayda verebilen bir taş olduğunu bildiğini ve Peygamber'in (ﷺ) onu öptüğünü görmeseydi onu öpmeyeceğini söyledi.

Ömer'in Hacerülesved'e söylediği sözler hakkında İbn Hacer Taberi'den aktarır: Ömer bunu, insanlar putlara tapmayı daha yeni bıraktıkları için söyledi. Cahillerin Taş'a dokunmanın, Arapların İslam'dan önce yaptığı bazı taşlara saygı gösterme türünden olduğunu düşünmesinden korktu. İnsanların, onun Taş'a putperestlerin putları hakkında inandığı gibi Taş kendi başına fayda ya da zarar verdiği için değil, Peygamber'e (ﷺ) uymak için dokunduğunu bilmesini istedi. Şerh, Ömer'in sözlerinin bazı cahil kimselerin taşıdığı, Hacerülesved'in kendine özgü bir özelliği olduğu düşüncesini çürüttüğünü ekler.