Maikling sagot
Kumakain ng karne ng baka ang mga Muslim dahil ipinahintulot ito ng Diyos (﷾), ngunit hindi inaatasan ng Islam ang sinuman na kainin ito. Sinasabihan ng Qur'an ang mga mananampalataya na huwag ipagbawal ang ipinahintulot ng Diyos (﷾). Maaaring iwasan ng isang Muslim ang karne ng baka bilang paggalang, at dapat niyang sundin ang batas kung saan siya naninirahan. Dapat igalang ng mga Muslim ang pagmamahal ng mga Hindu sa baka at huwag kailanman itong kutyain. Nagtatala rin ng karne ng baka ang Veda, ang pinakamataas na kasulatang Hindu. Nagsasalita ang Rig Veda tungkol sa mga torong niluto bilang mga handog. Pinahihintulutan ng mga unang aklat ng batas ng Hindu ang karne ng mga baka at toro para sa mga panauhin at mga seremonyang panrelihiyon. Sinabi ni Swami Vivekananda, isang gurong Hindu, na ayon sa mga lumang tuntunin ay kailangang kumain ng karne ng baka ang isang mabuting Hindu sa ilang okasyon. Kaya dumating ang ganap na pagbabawal pagkatapos ng Veda. Hindi nagbago ang tuntunin ng Islam tungkol sa karne ng baka mula pa sa panahon ng Propeta (ﷺ). Pinahihintulutan ang karne ng baka, hindi kailanman ipinag-uutos, at dapat iligtas sa paghihirap ang hayop.
Buong paliwanag
Pinahihintulutan ang karne ng baka, ngunit walang sinumang kailangang kumain nito
Pinangangalanan ng Qur'an ang mga hayupan sa mga kaloob ng Diyos (﷾): mula sa mga ito ay may init at maraming pakinabang, at “mula sa mga ito ay kumakain kayo”. Sinasabihan din nito ang mga mananampalataya: “huwag kayong magbawal ng mga kaaya-ayang ipinahintulot ni Allāh para sa inyo”. Kaya walang Muslim ang maaaring tumawag na ipinagbabawal ang karne ng baka. Ngunit wala ring Muslim na kailangang kumain nito. Minsan ay inihain sa Propeta (ﷺ) ang isang inihaw na bayawak, at hindi niya ito kinain. Nang tanungin kung ipinagbabawal ba ito, sinabi niyang hindi; hindi lamang ito pagkain ng kanyang mga kababayan. Sinusunod ang halimbawang iyon ng isang Muslim na umiiwas sa karne ng baka, basta't hindi niya inaangkin na ipinagbawal ito ng Diyos (﷾). Nag-alay ang Propeta (ﷺ) ng mga baka para sa kanyang mga asawa sa Hajj, ang paglalakbay sa Mecca. Para sa pista ay kinatay niya ang dalawang lalaking tupa sa sarili niyang mga kamay. Kaya maaaring ipagdiwang ng isang Muslim sa India ang Eid al-Adha, ang pista ng pag-aalay, sa pamamagitan ng isang kambing o isang tupa.
“Ang mga hayupan, nilikha Niya ang mga ito para sa inyo; sa mga ito ay may init at mga pakinabang, at mula sa mga ito ay kumakain kayo.”
“O mga sumampalataya, huwag kayong magbawal ng mga kaaya-ayang ipinahintulot ni Allāh para sa inyo at huwag kayong lumabag. Tunay na si Allāh ay hindi umiibig sa mga tagalabag.”
Iniulat ni Khalid ibn al-Walid na inihain sa Propeta (ﷺ) ang isang inihaw na bayawak (dabb) sa bahay ni Maymuna. Iniurong niya ang kanyang kamay, at itinanong ni Khalid kung ipinagbabawal ba ito. Sinabi ng Propeta (ﷺ) na hindi; hindi ito matatagpuan sa lupain ng kanyang mga kababayan, kaya hindi niya ito gusto. Pagkatapos ay kinain ito ni Khalid habang nanonood ang Propeta (ﷺ).
Iniulat ni Aishah na sa Mina noong Hajj ay dinalhan siya ng karne ng baka. Nang itanong niya kung ano ito, sinabihan siya na nag-alay ang Propeta (ﷺ) ng mga baka para sa kanyang mga asawa.
Iniulat ni Anas na para sa pista ng pag-aalay ay nag-alay ang Propeta (ﷺ) ng dalawang may-sungay na lalaking tupa, itim at puti. Kinatay niya ang mga ito sa sarili niyang mga kamay, na binibigkas ang pangalan ni Allah at ang ‘Allah ang pinakadakila’ sa ibabaw ng mga ito.
Kung bakit pinararangalan ng mga Hindu ang baka
Para sa karamihan ng mga Hindu ngayon, ang baka ay gau mata, ‘inang baka’. Nagbibigay siya ng gatas at paggawa at walang hinihinging kapalit. May matatandang ugat ang paggalang na ito. Sa ilang bahagi ay tinatawag ng Rig Veda ang baka na aghnyā, “hindi dapat patayin”. Tinatawag ng isang taludtod ang baka na si Aditi, “ang walang kasalanan”, at sinasabing hindi siya dapat saktan (mā gām ... vadhiṣṭa). Ipinagbabawal ng Shatapatha Brahmana, isang aklat na Vedic na nagpapaliwanag sa mga sakripisyo, sa lalaking itinalaga para sa sakripisyong Soma na kumain ng baka o toro. Ang sakripisyong Soma ay isang ritwal, o seremonya, na Vedic. Ganito ang ibinibigay na dahilan: “ang baka at ang toro, walang duda, ang umaalalay sa lahat ng bagay dito sa lupa”. Ipinamumuhay ng Manusmriti, isang aklat ng batas ng Hindu, ang pumatay ng baka sa piling ng mga baka sa loob ng tatlong buwan, habang naglilingkod at kumakanlong sa mga ito. Sinabi ni Swami Vivekananda, isang Hindung monghe, sa isang tagapakinig na Amerikano noong 1900 na ang mga Hindu, gaano man sila magkaiba, ay iisa sa hindi kailanman pagkain ng karne ng baka. Dapat igalang ng mga Muslim ang damdaming ito at huwag kailanman itong kutyain.
Sa ilalim ng “Mamsa” (laman), isinulat nina Macdonell at Keith na ang pagkain ng laman ay lumilitaw na lubos na karaniwan sa mga tekstong Vedic, at na regular na itinatakda ang pagkatay ng isang malaking baka o isang malaking kambing para sa isang panauhin (Shatapatha Brahmana 3.4.1.2). Kung minsan ay ipinagbabawal ang karne, gaya sa isang lalaking tumutupad ng panata. Napapansin nila na ang baka ay nasa daan na tungo sa natatanging kabanalan sa Rig Veda, gaya ng ipinakikita ng pangalan nitong aghnya, ‘hindi dapat patayin’. Binibilang ng isang talababa ang salita nang labing-anim na beses sa Rig Veda, at tinatanggap na lubos na posible ang ibang kahulugan, ‘mahirap madaig’. Ngunit pinaniniwalaan nila na hindi maipakikita ng pangalan na kinondena ang pagkain ng karne sa pangkalahatan. Napapansin nila ang mga mito na itinutumbas ang baka sa daigdig o kay Aditi, na tinatawag nilang higit pa sa katalinuhan ng mga pari. Bukod sa mga ito, sabi nila, sapat na ang malaking halaga nito para sa mga layuning bukod sa pagkain upang ipaliwanag ang kabanalan nito. Iniuugat nila ang simula nito sa panahong Indo-Iranian.
“Ang Ina ng mga Rudra, Anak na Babae ng mga Vasu, sentro ng nektar, Kapatid na Babae ng mga Âditya— Sa mga taong nakauunawa ay ipahahayag ko ito—huwag ninyong saktan si Aditi, ang Baka, ang walang kasalanan.”
“Pagkatapos ay pinapapasok siya (ng Adhvaryu) sa bulwagan. Huwag niyang kainin (ang laman) ng baka o ng toro; sapagkat ang baka at ang toro, walang duda, ang umaalalay sa lahat ng bagay dito sa lupa. Nagsalita ang mga diyos, ‘Tunay na ang baka at ang toro ang umaalalay sa lahat ng bagay dito: halikayo, ipagkaloob natin sa baka at sa toro ang anumang lakas na nauukol sa ibang mga uri!’ Alinsunod dito, ipinagkaloob nila sa baka at sa toro ang anumang lakas na nauukol sa ibang mga uri (ng hayop); kaya ang baka at ang toro ang pinakamaraming kumain. Kaya, kung kakainin ng isang tao (ang laman) ng isang toro o isang baka, magkakaroon, wika nga, ng pagkain sa lahat ng bagay, o, wika nga, ng pagpapatuloy hanggang sa wakas (o, sa pagkawasak). Ang gayong tao nga ay malamang na isilang (muli) bilang isang kakaibang nilalang, (bilang isang may) masamang ulat, gaya ng ‘nagpalabas siya ng isang binhi mula sa isang babae,’ ‘nakagawa siya ng kasalanan;’ kaya huwag niyang kainin (ang laman) ng baka at ng toro. Gayunman, sinabi ni Yâgñavalkya, ‘Ako, sa bahagi ko, ay kumakain nito, basta't malambot ito.’”
“Ang nakagawa ng maliit na pagkakasala sa pagpatay ng isang baka (o toro) ay iinom sa (unang) buwan ng (isang pinakuluang) butil ng sebada; matapos ahitin ang lahat ng kanyang buhok, at balutin ang sarili ng balat (ng napatay na baka), dapat siyang manirahan sa isang kulungan ng baka.”
“Sa ilang okasyon ay dapat siyang maghandog ng isang toro at kainin ito. Nakasusuklam iyon ngayon.”
“Huwag kayong mang-alipusta sa mga dinadalanginan nila bukod pa kay Allāh para mag-alipusta sila kay Allāh dala ng pang-aaway nang walang kaalaman. Gayon ipinang-akit Namin para sa bawat kalipunan ang gawa nila. Pagkatapos tungo sa Panginoon nila ang babalikan nila saka magbabalita Siya sa kanila hinggil sa dati nilang ginagawa.”
Ang sinasabi ng Rig Veda tungkol sa mga baka
Ang Rig Veda ay shruti, ang pinakamataas na patong ng kasulatang Hindu. Sa isang taludtod ay sinasabi ng diyos na si Indra na “para sa akin ay naghahanda sila ng dalawampung batang toro”, at na kinakain niya ang taba. Ang Sanskrit ay ukṣṇo ... pacanti, na ang ibig sabihin ay nagluluto sila ng mga toro. Pinupuri ng isa pang taludtod si Agni, ang diyos ng apoy, bilang ang pinag-aalayan ng “mga kabayo, toro, baka, at baog na baka, at mga lalaking tupa”. Dalawang tagasaling halos apatnapung taon ang pagitan ang sumasang-ayon na nagsasalita ang mga taludtod na ito tungkol sa mga bakang niluto at inialay. May mga batang toro at baog na baka si Griffith (1897). Natapos ni H. H. Wilson ang kanyang salin halos tatlumpung taon bago ito nailimbag noong 1888. Sinundan niya si Sayana, ang Hindung tagapagpaliwanag noong ika-14 na siglo. May ‘labinlima (at) dalawampung toro’ si Wilson, at “baog na baka” na inialay “bilang mga handog na sinusunog”. Ibinibigay ng isang tala sa edisyon ni Wilson ang pagbasa ng Yajur Veda sa ikalawa sa dalawang taludtod na ito.
“Labinlima ang bilang, kung gayon, para sa akin ay naghahanda sila ng dalawampung batang toro, At nilalamon ko ang taba nito: pinupuno nila ang aking tiyan ng pagkain. Kataas-taasan si Indra sa lahat.”
“Siya na pinag-aalayan ng mga kabayo, toro, baka, at baog na baka, at mga lalaking tupa, kapag nararapat na itinabi,— Kay Agni, na winisikan ng Soma, umiinom ng matamis na katas, Tagapagtakda, mula sa aking puso ay naglalabas ako ng isang magandang himno.”
“Nag-aalay ako ng magandang papuri nang buong puso kay Agni, ang umiinom ng tubig, na ang likod ay winisikan ng Soma, ang tagapagtakda (ng ritwal), na pinag-aalayan ng masisiglang kabayo at toro at baog na baka at tupa bilang mga handog na sinusunog.”
Ang Brahmana: isang toro para sa panauhin, at ang sagot ni Yajnavalkya
Kabilang din sa Veda ang Shatapatha Brahmana. Ipinaliliwanag nito ang isang ritwal sa pamamagitan ng halimbawa ng pagkamapagpatuloy: “para sa isang hari o isang Brâhman ay magluluto ang isa ng isang malaking baka o isang malaking lalaking kambing”. Sa ibang bahagi ay ibinibigay nito ang tuntuning tama namang itinuturo ng mga Hindu. Sinasabi ito sa pagtatalaga para sa sakripisyong Soma: hindi dapat kumain ang lalaking iyon ng laman ng baka o toro. Pangkalahatan ang dahilang ibinibigay nito: inaalalayan ng baka at toro ang lahat ng bagay sa lupa. Ngunit nagtatapos ang parehong talata kay Yajnavalkya, ang pantas at guro ng Brihadaranyaka Upanishad. Sinasabi niyang kinakain niya ito kung malambot. Ipinakikitang magkasama sa ibaba ang tuntunin at ang pagtutol, gaya ng pagkakasalin ni Eggeling noong 1885. Kaya ibinibigay ng Veda nang magkatabi ang tuntunin at ang pagtutol ng isang pantas.
“Ngayon, tungkol sa kung bakit ito tinatawag na ‘handog sa panauhin.’ Siya, ang biniling Soma, ay tunay na dumarating bilang kanyang panauhin (ng naghahandog),—sa kanya (iniaalay) ang (magiliw na pagtanggap) na iyon: kung paanong para sa isang hari o isang Brâhman ay magluluto ang isa ng isang malaking baka o isang malaking lalaking kambing—sapagkat iyon ay pantao (na pagkaing iniaalay sa panauhin), at ang alay ay sa mga diyos—gayon inihahanda niya para sa kanya ang handog sa panauhing iyon.”
“Pagkatapos ay pinapapasok siya (ng Adhvaryu) sa bulwagan. Huwag niyang kainin (ang laman) ng baka o ng toro; sapagkat ang baka at ang toro, walang duda, ang umaalalay sa lahat ng bagay dito sa lupa. Nagsalita ang mga diyos, ‘Tunay na ang baka at ang toro ang umaalalay sa lahat ng bagay dito: halikayo, ipagkaloob natin sa baka at sa toro ang anumang lakas na nauukol sa ibang mga uri!’ Alinsunod dito, ipinagkaloob nila sa baka at sa toro ang anumang lakas na nauukol sa ibang mga uri (ng hayop); kaya ang baka at ang toro ang pinakamaraming kumain. Kaya, kung kakainin ng isang tao (ang laman) ng isang toro o isang baka, magkakaroon, wika nga, ng pagkain sa lahat ng bagay, o, wika nga, ng pagpapatuloy hanggang sa wakas (o, sa pagkawasak). Ang gayong tao nga ay malamang na isilang (muli) bilang isang kakaibang nilalang, (bilang isang may) masamang ulat, gaya ng ‘nagpalabas siya ng isang binhi mula sa isang babae,’ ‘nakagawa siya ng kasalanan;’ kaya huwag niyang kainin (ang laman) ng baka at ng toro. Gayunman, sinabi ni Yâgñavalkya, ‘Ako, sa bahagi ko, ay kumakain nito, basta't malambot ito.’”
Ang mga aklat ng batas: karne ng baka para sa mga panauhin, karne sa mga ritwal
Ang mga aklat ng batas ay smriti, ang patong sa ibaba ng Veda na namamahala sa gawaing Hindu. Ipinagbabawal muna ng kabanata ni Apastamba tungkol sa pagkain ang karne “ng mga baka”. Pagkatapos ay idinaragdag nito na “ng mga gatasang baka at ng mga toro ay maaaring kainin”. Ang mga gatasang baka ay mga bakang inaalagaan para sa kanilang gatas. Sinisipi rin ng parehong aklat ng batas ang Veda: “ang laman ng toro ay angkop para sa mga handog”. Pinahihintulutan ni Vasishtha ang isang lalaki na “magluto ng isang ganap na lumaking baka” para sa isang pinararangalang panauhin. Lumalayo pa si Manu. Sa isang banal na ritwal, ang lalaking “ay tumangging kumain ng karne, ay nagiging hayop pagkamatay sa loob ng dalawampu't isang pag-iral”. Ito ang buong kondisyon: “nang nararapat na naatasan (na mamuno o kumain sa isang banal na ritwal)”. Itinuturo rin ni Manu na ang Umiiral-sa-Sarili ang “lumikha ng mga hayop alang-alang sa mga sakripisyo”, kaya ang pagkatay para sa sakripisyo “ay hindi pagkatay”. Isinalin ni Georg Bühler, isang Alemang iskolar, ang tatlong aklat sa pagitan ng 1879 at 1886.
“(Ni ang karne) ng mga hayop na iisa ang kuko, ng mga kamelyo, ng Gayal, ng mga baboy-nayon, ng mga Sarabha, at ng mga baka. (Ngunit ang karne) ng mga gatasang baka at ng mga toro ay maaaring kainin. Ipinahahayag ng Vâgasaneyaka na ‘ang laman ng toro ay angkop para sa mga handog.’”
“Ngayon, maaari rin siyang magluto ng isang ganap na lumaking baka o isang ganap na lumaking lalaking kambing para sa isang panauhing Brâhmana o Kshatriya; sa ganitong paraan sila nagpapakita ng pagkamapagpatuloy sa gayong (tao).”
“Ngunit ang taong, nang nararapat na naatasan (na mamuno o kumain sa isang banal na ritwal), ay tumangging kumain ng karne, ay nagiging hayop pagkamatay sa loob ng dalawampu't isang pag-iral.”
“Si Svayambhû (ang Umiiral-sa-Sarili) mismo ang lumikha ng mga hayop alang-alang sa mga sakripisyo; ang mga sakripisyo ay (itinatag) para sa kabutihan ng buong (mundong) ito; kaya ang pagkatay (ng mga hayop) para sa mga sakripisyo ay hindi pagkatay (sa karaniwang kahulugan ng salita). Ang mga damo, puno, baka, ibon, at (iba pang) hayop na pinatay para sa mga sakripisyo ay tumatanggap (sa muling pagsilang) ng mas mataas na pag-iral. Sa pag-aalay ng halo ng pulot (sa isang panauhin), sa isang sakripisyo at sa mga ritwal bilang parangal sa mga ninuno, ngunit sa mga okasyong ito lamang, maaaring pumatay ng hayop; ang (tuntuning) iyon ay ipinahayag ni Manu. Ang makalawang isinilang na lalaki na, na nakaaalam sa tunay na kahulugan ng Veda, ay pumapatay ng hayop para sa mga layuning ito, ay nagpapapasok kapwa sa kanyang sarili at sa hayop sa isang pinakamapalad na kalagayan.”
Kung paano nagbago ang tuntunin
Kahit si Manu ay hindi ibinibilang ang pagpatay ng baka sa mga dakilang kasalanan. Nakatayo ang “Ang pagpatay ng baka” sa kanyang listahan ng maliliit na pagkakasala, na nagpapawala sa isang lalaki ng kanyang kasta. Katabi nito ang pagtalikod sa pag-aaral ng Veda at ang pagpapabaya sa apoy ng tahanan. Tatlong buwan ang tagal ng penitensiya. Isinusuot ng pumatay ang balat ng napatay na baka, naninirahan sa isang kulungan ng baka, at sumusunod, naglilingkod at kumakanlong sa mga baka. Sa wakas ay nagbibigay siya ng sampung baka at isang toro sa mga Brahmin na marunong sa Veda. Sa kalaunan ay lumaki ang pagbabawal hanggang sa naging ganito ngayon. Hayagang sinabi ito noong 1900 ni Swami Vivekananda, isa sa pinakakilalang gurong Hindu sa makabagong panahon. Ayon sa mga lumang seremonya, sabi niya, hindi mabuting Hindu ang isang lalaki malibang kumain siya ng karne ng baka. “Sa ilang okasyon ay dapat siyang maghandog ng isang toro at kainin ito. Nakasusuklam iyon ngayon.” Hindi nagbago ang mga taludtod ng Veda. Ang nagbago ay ang gawaing itinayo sa mga ito.
“Ang pagpatay ng baka, ang paghahandog para sa mga hindi karapat-dapat maghandog, ang pakikiapid, ang pagbebenta ng sarili, ang pagtatakwil sa sariling guro, ina, ama, o anak na lalaki, ang pagtalikod sa (araw-araw na) pag-aaral ng Veda, at ang pagpapabaya sa (banal na pambahay na) apoy,”
“Ang nakagawa ng maliit na pagkakasala sa pagpatay ng isang baka (o toro) ay iinom sa (unang) buwan ng (isang pinakuluang) butil ng sebada; matapos ahitin ang lahat ng kanyang buhok, at balutin ang sarili ng balat (ng napatay na baka), dapat siyang manirahan sa isang kulungan ng baka.”
“Sa ilang okasyon ay dapat siyang maghandog ng isang toro at kainin ito. Nakasusuklam iyon ngayon.”
Ang mga hayupan bilang tanda, ang pag-aalay bilang kawanggawa, at awa sa pagkatay
Sinasabi ng Qur'an na sa mga hayupan ay “may maisasaalang-alang”: mula sa kanilang mga katawan ay naglalabas ang Diyos (﷾) ng gatas, “dalisay na kasiya-siya para sa mga umiinom”. Binibigyan nito ang bawat kalipunan ng mga ritwal ng pag-aalay, upang alalahanin nila ang Diyos (﷾) sa ibabaw ng mga hayop na itinustos Niya. Kakainin ang karne at ibibigay sa mga mahihirap, ang “sawing-palad na maralita”. At malinaw na sinasabi ng Qur'an kung para saan ang pag-aalay. “Hindi makararating kay Allāh ang mga laman ng mga ito ni ang mga dugo ng mga ito, subalit nakararating sa Kanya ang pangingilag magkasala mula sa inyo.” Sinabi ng Propeta (ﷺ) na itinakda ng Diyos (﷾) ang kahusayan sa lahat ng bagay. Kaya dapat hasain ng kumakatay ang kanyang talim at iligtas ang hayop sa paghihirap.
“Tunay na para sa inyo sa mga hayupan ay talagang may maisasaalang-alang. Nagpapainom Kami sa inyo ― mula sa mga tiyan ng mga ito sa pagitan ng dumi at dugo ― ng isang gatas na dalisay na kasiya-siya para sa mga umiinom.”
“Para sa bawat kalipunan ay nagtalaga Kami ng isang pamamaraan upang bumanggit sila sa pangalan ni Allāh sa itinustos Niya sa kanila na hayop ng mga hayupan sapagkat ang Diyos ninyo ay nag-iisang Diyos kaya sa Kanya ay magpasakop kayo. Magbalita ka ng nakagagalak sa mga nagmamababang-loob,”
“upang makasaksi sila ng mga pakinabang para sa kanila at bumanggit sila sa pangalan ni Allāh sa mga araw na nalalaman dahil sa itinustos Niya sa kanila na hayop na mga panghayupan. Kaya kumain kayo mula sa mga ito at magpakain kayo sa sawing-palad na maralita.”
“Ang mga kamelyo at mga baka ay ginawa para sa inyo bilang kabilang sa mga sagisag ni Allāh; ukol sa inyo sa mga ito ay mabuti. Kaya bumanggit kayo sa pangalan ni Allāh sa mga ito habang mga nakahanay. Kaya kapag bumagsak ang mga tagiliran ng mga ito [matapos katayin] ay kumain kayo mula sa mga ito at magpakain kayo ng nagkakasya at nagpapalimos. Gayon Kami nagpasilbi ng mga ito para sa inyo nang sa gayon kayo magpapasalamat.”
“Hindi makararating kay Allāh ang mga laman ng mga ito ni ang mga dugo ng mga ito, subalit nakararating sa Kanya ang pangingilag magkasala mula sa inyo. Gayon nagpasilbi ng mga ito para sa inyo upang dumakila kayo kay Allāh dahil nagpatnubay Siya sa inyo. Magbalita ka ng nakagagalak sa mga tagagawa ng maganda.”
Isinalaysay ni Shaddad ibn Aws na sinabi ng Propeta (ﷺ) na itinakda ni Allah ang kahusayan sa lahat ng bagay. Kaya kapag kumatay kayo, kumatay kayo nang mahusay: hasain ang talim at iligtas ang hayop sa paghihirap.
Paggalang, at pagsunod sa batas
Ipinagbabawal ng Qur'an sa mga Muslim na alipustain ang itinuturing ng iba na banal. Kaya ang sagot ng Muslim sa paggalang sa baka ay kagandahang-asal, hindi kailanman pangungutya. Dapat sundin ng mga Muslim sa India ang batas ng kanilang estado, gaya ng hinihingi ng Islam. Ang pamumuhay sa ilalim ng proteksiyon ng isang estado ay isang kasunduan dito, at inuutusan ng Qur'an ang mga mananampalataya na tuparin ang kanilang mga obligasyon. Sinabi ng Propeta (ﷺ) sa mga Muslim na sundin ang mga may kapangyarihan malibang inuutusan silang magkasala. Walang kasalanang iniuutos ang isang batas laban sa pagpatay ng baka, dahil walang Muslim na kailangang kumain ng karne ng baka o mag-alay ng baka. Maaari ring iwasan ng mga Muslim ang karne ng baka upang hindi makasakit ng damdamin. Ipinakikita ng sariling halimbawa ng Propeta (ﷺ) na hindi kasalanan ang pag-iwas sa isang pinahihintulutang pagkain. Ang hindi maaaring gawin ng isang Muslim ay sabihing ipinagbawal ng Diyos (﷾) ang karne ng baka. Ang mas malalim na tanong ay kung saan nagmumula ang isang tuntunin. Ayon sa salaysay ni Vivekananda, ang parehong gawa ay naging mula sa isang tungkulin tungo sa isang bagay na iniiwasan ngayon ng mga Hindu, habang nanatiling pareho ang kasulatan. Hindi gumalaw ang batas ng Islam sa pagkain mula pa sa panahon ng Propeta (ﷺ): ipinagbabawal ang baboy, pinahihintulutan ang karne ng baka, at hinihingi ang awa sa hayop.
“Huwag kayong mang-alipusta sa mga dinadalanginan nila bukod pa kay Allāh para mag-alipusta sila kay Allāh dala ng pang-aaway nang walang kaalaman. Gayon ipinang-akit Namin para sa bawat kalipunan ang gawa nila. Pagkatapos tungo sa Panginoon nila ang babalikan nila saka magbabalita Siya sa kanila hinggil sa dati nilang ginagawa.”
“O mga sumampalataya, magpatupad kayo sa mga kontrata.”
Isinalaysay ni Abdullah ibn Umar na sinabi ng Propeta (ﷺ) na ang isang Muslim ay dapat makinig at sumunod sa mga may kapangyarihan, gusto man niya o hindi, maliban kung inuutusan siyang suwayin si Allah. Kung inuutusan siyang magkasala, walang pakikinig at walang pagsunod.
Iniulat ni Khalid ibn al-Walid na inihain sa Propeta (ﷺ) ang isang inihaw na bayawak (dabb) sa bahay ni Maymuna. Iniurong niya ang kanyang kamay, at itinanong ni Khalid kung ipinagbabawal ba ito. Sinabi ng Propeta (ﷺ) na hindi; hindi ito matatagpuan sa lupain ng kanyang mga kababayan, kaya hindi niya ito gusto. Pagkatapos ay kinain ito ni Khalid habang nanonood ang Propeta (ﷺ).
“O mga sumampalataya, huwag kayong magbawal ng mga kaaya-ayang ipinahintulot ni Allāh para sa inyo at huwag kayong lumabag. Tunay na si Allāh ay hindi umiibig sa mga tagalabag.”
“Sa ilang okasyon ay dapat siyang maghandog ng isang toro at kainin ito. Nakasusuklam iyon ngayon.”
Isinalaysay ni Shaddad ibn Aws na sinabi ng Propeta (ﷺ) na itinakda ni Allah ang kahusayan sa lahat ng bagay. Kaya kapag kumatay kayo, kumatay kayo nang mahusay: hasain ang talim at iligtas ang hayop sa paghihirap.
Ipinahihintulot ba ang karne ng baka?
Kailangan bang kainin ito ng isang Muslim?
Maaari bang iwan ito ng isang Muslim dahil sa paggalang?
Maaari bang sabihin ng isang Muslim na ipinagbawal ito ng Diyos (﷾)?
Dapat bang sundin ng isang Muslim ang batas kung saan siya nakatira?
Dapat bang iligtas ang hayop sa paghihirap?
Maaari bang tuyain ng isang Muslim ang pag-ibig ng Hindu sa baka?
Ang mga tugon, sinagot
Rig Veda 8.101.15 — Mandala 8, Himno 101, talata 15
“Ang Ina ng mga Rudra, Anak na Babae ng mga Vasu, sentro ng nektar, Kapatid na Babae ng mga Âditya— Sa mga taong nakauunawa ay ipahahayag ko ito—huwag ninyong saktan si Aditi, ang Baka, ang walang kasalanan.”
Sinipi para sa
Tinatawag ng Veda ang baka na aghnya, “hindi dapat patayin”, at dito ay sinasabi nito: “huwag ninyong saktan si Aditi, ang Baka, ang walang kasalanan”. Kaya ang Veda mismo ang nagbabawal sa pagpatay ng baka, at hindi kailanman naging Vedic ang karne ng baka.
Ang tugon
Tunay na pangalang Vedic ng baka ang aghnya, at pinararangalan siya ng taludtod na ito bilang si Aditi. Binibilang nina Macdonell at Keith, ang mga iskolar na bumuo ng Vedic Index, ang pangalan nang labing-anim na beses sa Rig Veda. Itinuturing nila itong tanda na nagkakaroon ang baka ng natatanging kabanalan. Ngunit idinaragdag nila na hindi nito ipinakikita na kinondena ang pagkain ng karne sa pangkalahatan. At nagsasalita ang parehong Veda tungkol sa mga toro at bakang niluto at inialay. Sinasabi ni Indra na niluluto ang mga toro para sa kanya, at tumatanggap si Agni ng mga toro, baka at baog na baka. Pinahihintulutan ng mga aklat ng batas na itinayo sa Veda ang karne ng mga gatasang baka at toro, at isang bakang niluto para sa isang panauhin. Kahit si Manu ay iniraranggo ang pagpatay ng baka bilang maliit na pagkakasala, na nagpapawala ng kasta at nangangailangan ng penitensiya, hindi bilang dakilang kasalanan.
Kung saan ito humahantong — Iginagalang ng Veda ang baka, ngunit itinatala rin nito ang mga bakang inialay at kinain. Mas huli kaysa sa Veda ang ganap na pagbabawal.
Rig Veda 10.86.14 — Mandala 10, Himno 86, talata 14
“Labinlima ang bilang, kung gayon, para sa akin ay naghahanda sila ng dalawampung batang toro, At nilalamon ko ang taba nito: pinupuno nila ang aking tiyan ng pagkain. Kataas-taasan si Indra sa lahat.”
Sinipi para sa
Mga maling salin ito ng mga iskolar ng Kanluran. Ang mga salitang tulad ng ukṣan ay maaaring mangahulugan ng iba, gaya ng isang halaman, at hindi kailanman tinukoy ng mga Veda ang pagpatay ng baka.
Ang tugon
Ipinaliliwanag ni Sayana, ang Hindung tagapagpaliwanag noong ika-14 na siglo, ang ukṣṇaḥ rito bilang vṛṣabhān, ‘mga toro’, na niluluto ng mga sumasamba para kay Indra. Isinalin ni Wilson ang pagbasa ni Sayana. Nagkakaiba lamang si Griffith, halos apatnapung taon pagkaraan, kay Sayana kung sino ang ‘labinlima’; mayroon din siyang mga batang torong inihahanda para kainin ni Indra. Sa 10.91.14 ay nakatayo ang salita sa isang listahan kasama ng mga kabayo, toro, baog na baka at lalaking tupa, pawang mga hayop na inaalay sa apoy. Hindi kailangang manghula sa mga aklat ng batas: malinaw na sinasabi ng Apastamba ni Bühler na maaaring kainin ang karne ng mga gatasang baka at toro. May bakang niluto para sa isang panauhin ang Shatapatha ni Eggeling. At sinabi ni Vivekananda, isang Hindung monghe na nagsasalita tungkol sa sarili niyang tradisyon, na hinihingi ng mga lumang tuntunin ang karne ng baka.
Kung saan ito humahantong — Isang Hindung tagapagpaliwanag, apat na tagasalin sa loob ng halos apatnapung taon, at isang gurong Hindu ang lahat ay bumabasa sa mga tekstong ito bilang nagsasalita tungkol sa mga bakang inialay at kinain.
Shatapatha Brahmana 3.1.2.21 — kanda 3, adhyaya 1, brahmana 2, kandika 21
“Pagkatapos ay pinapapasok siya (ng Adhvaryu) sa bulwagan. Huwag niyang kainin (ang laman) ng baka o ng toro; sapagkat ang baka at ang toro, walang duda, ang umaalalay sa lahat ng bagay dito sa lupa. Nagsalita ang mga diyos, ‘Tunay na ang baka at ang toro ang umaalalay sa lahat ng bagay dito: halikayo, ipagkaloob natin sa baka at sa toro ang anumang lakas na nauukol sa ibang mga uri!’ Alinsunod dito, ipinagkaloob nila sa baka at sa toro ang anumang lakas na nauukol sa ibang mga uri (ng hayop); kaya ang baka at ang toro ang pinakamaraming kumain. Kaya, kung kakainin ng isang tao (ang laman) ng isang toro o isang baka, magkakaroon, wika nga, ng pagkain sa lahat ng bagay, o, wika nga, ng pagpapatuloy hanggang sa wakas (o, sa pagkawasak). Ang gayong tao nga ay malamang na isilang (muli) bilang isang kakaibang nilalang, (bilang isang may) masamang ulat, gaya ng ‘nagpalabas siya ng isang binhi mula sa isang babae,’ ‘nakagawa siya ng kasalanan;’ kaya huwag niyang kainin (ang laman) ng baka at ng toro. Gayunman, sinabi ni Yâgñavalkya, ‘Ako, sa bahagi ko, ay kumakain nito, basta't malambot ito.’”
Sinipi para sa
Ang Shatapatha mismo ang nagbabawal sa pagkain ng baka at toro, at ibinibigay ang dahilan: inaalalayan ng mga ito ang lahat ng bagay sa lupa. Iyon ang tunay na aral na Vedic.
Ang tugon
Totoo ang tuntunin, at ipinakikita ito nang buo sa itaas. Ibinibigay ito sa pagtatalaga para sa ritwal na Soma, habang pumapasok ang lalaki sa bulwagan, bagaman sinasabi ang dahilan nito sa pangkalahatang pananalita. At nagtatapos ang parehong talata kay Yajnavalkya: “Ako, sa bahagi ko, ay kumakain nito, basta't malambot ito.” Sa kalaunan sa parehong aklat (3.4.1.2), itinuturing na karaniwang pagkamapagpatuloy ang pagluluto ng isang malaking baka para sa isang hari o isang Brahmin.
Kung saan ito humahantong — Pinipigilan ng Shatapatha ang karne ng baka sa pagtatalaga para sa Soma, itinatala na kinakain ito ng pinakadakila nitong pantas, at itinuturing itong karaniwang pagkain para sa mga panauhin.
Manusmriti 5.48 — kabanata 5, talata 48
“Hindi kailanman makukuha ang karne nang hindi nananakit ng mga buháy na nilalang, at ang pananakit sa mga nilalang na may damdamin ay nakasasama sa (pagkakamit ng) makalangit na kaligayahan; kaya iwasan niya ang (paggamit ng) karne.”
Sinipi para sa
Sinasabihan ni Manu ang mga tao na iwasan ang karne, dahil hindi ito makukuha nang hindi nananakit. Pinupuri ng batas Hindu ang hindi kumakain ng karne, kaya ang karne ay laging pagpapaubaya lamang.
Ang tugon
Sinasabi nga iyon ng Manu 5.48. Ngunit sinasabi ng parehong kabanata na ang lalaking naatasan sa isang banal na ritwal na tumatangging kumain ng karne ay nagiging hayop sa loob ng dalawampu't isang kapanganakan. Sinasabi rin nito na ang pagkatay para sa sakripisyo “ay hindi pagkatay”. Natagpuan ni Bühler ang isang mas matandang anyo ng 5.48 kay Vasishtha. Itinuring niyang nagmula ang talatang iyon sa isang mas matandang aklat ng batas ng paaralan ni Manu. Doon ay nagtatapos ang taludtod sa pagsasabing ang pagkatay sa isang sakripisyo ay hindi pagkatay. Hinatulan ni Bühler na binago ang wakas ni Manu upang umangkop sa doktrina ng hindi pananakit (ahimsa).
Kung saan ito humahantong — Hawak ni Manu ang dalawang aral nang magkatabi dahil nagbabago ang tuntunin: pinupuri niya ang pag-iwas, ngunit hinihingi pa rin ang karne sa mga ritwal.
Swami Vivekananda, “Buddhistic India”, Shakespeare Club, Pasadena, 2 Pebrero 1900
“Sa ilang okasyon ay dapat siyang maghandog ng isang toro at kainin ito. Nakasusuklam iyon ngayon.”
Sinipi para sa
Moral na paglago ang pagbabago. Tama ang mga Hindu nang ilagay nila ang ahimsa, ang hindi pananakit, sa itaas ng mga lumang sakripisyo. Gaya ng sinabi ni Vivekananda, wala na ang mga sinaunang sakripisyo, at sinusunod ng makabagong India ang espirituwal na bahagi ng mga Veda.
Ang tugon
Sumasang-ayon ang Islam na walang sinumang kailangang kumain ng karne, at iniuutos nito ang awa kapag pinapatay ang isang hayop. Walang ginagawang kinokondena ng Islam ang isang Hindung umiiwas sa karne ng baka dahil sa kabaitan. Ngunit may kapalit ang pagtawag sa pagbabago na moral na paglago. Pinaniniwalaan ni Shankara, ang gurong Hindu noong mga ika-8 siglo, na walang hanggan ang Veda. Sinasabi ni Manu na hindi maaaring pagdudahan ang Veda ni ang mga aklat ng batas. Gayunman ay hinihingi ni Manu ang karne sa mga ritwal, at ayon sa salaysay ni Vivekananda ay hinihingi ng mga lumang seremonya na maghandog at kumain ng isang toro sa ilang okasyon. Kung mali iyon, hinatulan ng mga mas huling guro ang Veda at natagpuan itong kulang. Kung gayon ay sarili nilang paghatol ang kanilang pagbabawal, hindi ang sa Veda. Sinasabi ng Qur'an na ipinasilbi ng Diyos (﷾) ang mga hayop para sa mga tao upang sila ay magpasalamat, at nanatili ang tuntuning iyon mula nang ipahayag ito.
Kung saan ito humahantong — Pinararangalan din ng Islam ang kabaitan sa mga hayop, ngunit hindi maaangkin ang awtoridad ng Veda ng isang pagbabawal na sumasalungat sa sariling mga ritwal ng Veda.
Swami Vivekananda, “Buddhistic India”, Shakespeare Club, Pasadena, 2 Pebrero 1900
“Sa ilang okasyon ay dapat siyang maghandog ng isang toro at kainin ito. Nakasusuklam iyon ngayon.”
Sinipi para sa
Sinusugatan ng pagpatay ng baka ang damdamin ng daan-daang milyong Hindu. Kung iginagalang ng mga Muslim ang kanilang mga kapitbahay, tatalikuran nila ang karne ng baka.
Ang tugon
Hindi hinihingi ng Islam ang karne ng baka. Iniwasan ng Propeta (ﷺ) ang isang pinahihintulutang pagkain nang hindi ito ipinagbabawal, at siya mismo ang nag-alay ng mga lalaking tupa, kaya maaaring iwasan ng mga Muslim ang karne ng baka kung saan ito nakasasakit ng damdamin. Dapat nilang sundin ang batas ng estadong kanilang tinitirhan, gaya ng hinihingi ng Islam. Hindi nila dapat kailanman kutyain ang iginagalang ng mga Hindu. Ang hindi maaaring hingin ng paggalang ay sabihin ng isang Muslim na ipinagbawal ng Diyos (﷾) ang ipinahintulot Niya. Ipinakikita ng sariling mga salita ni Vivekananda na mas huling dumating ang pagtanggi sa karne ng baka, habang nanatiling pareho ang kasulatan.
Kung saan ito humahantong — Mapararangalan ng mga Muslim ang damdamin ng mga Hindu sa gawa nang hindi binabago ang batas ng Diyos (﷾).
Qur'an 6:108 — Surah Al-An'am, talata 108
“Huwag kayong mang-alipusta sa mga dinadalanginan nila bukod pa kay Allāh para mag-alipusta sila kay Allāh dala ng pang-aaway nang walang kaalaman. Gayon ipinang-akit Namin para sa bawat kalipunan ang gawa nila. Pagkatapos tungo sa Panginoon nila ang babalikan nila saka magbabalita Siya sa kanila hinggil sa dati nilang ginagawa.”
Sinipi para sa
Pumatay ng mga baka ang ilang Muslim, kabilang ang mga pinuno, upang hiyain ang mga Hindu. Sa India, naging paraan ng pagpapakita ng paghamak ang karne ng baka, hindi ng pagsunod sa Diyos.
Ang tugon
Saanman pumatay ang sinuman ng baka upang sugatan ang mga Hindu, nilabag niya ang Qur'an; hindi niya ito sinunod. Ipinagbabawal ng Qur'an sa mga Muslim na alipustain ang sinasamba ng iba, baka ibalik ang insulto. Sinasabi nito na hindi nakararating sa Diyos (﷾) ang karne ni ang dugo ng isang alay, kundi ang kabanalan lamang. Walang kabanalan sa isang pagkatay na sinadya upang manginsulto. Walang Muslim na inaatasang kumain ng karne ng baka, kaya walang nangangailangan ng baka upang panatilihin ang kanyang pananampalataya. Hinahatulan ng Islam ang mga pinuno ayon sa batas nito; hindi ito hinahatulan ayon sa kanila.
Kung saan ito humahantong — Ipinagbabawal mismo ng Qur'an ang pagpatay ng baka upang hiyain ang mga Hindu, kaya hindi ito maisisisi sa Islam.
Manusmriti 5.48 — kabanata 5, talata 48
“Hindi kailanman makukuha ang karne nang hindi nananakit ng mga buháy na nilalang, at ang pananakit sa mga nilalang na may damdamin ay nakasasama sa (pagkakamit ng) makalangit na kaligayahan; kaya iwasan niya ang (paggamit ng) karne.”
Sinipi para sa
Malupit ang Eid al-Adha. Karahasan ang pagpatay ng libu-libong hayop sa ngalan ng Diyos, at hindi ito makalulugod sa Kanya.
Ang tugon
Itinayo mismo ang pagsambang Vedic sa pag-aalay ng hayop. Sinasabi ni Manu na nilikha ng Umiiral-sa-Sarili ang mga hayop para sa sakripisyo, at na ang pagpatay sa mga ito sa mga ritwal ay nagdadala kapwa sa pumatay at sa hayop sa “isang pinakamapalad na kalagayan”. Pinupuri ng Rig Veda si Agni dahil sa mga toro, baka, baog na baka at lalaking tupang inaalay sa kanya. Sa Islam, ang pag-aalay ay pasasalamat sa pagkaing itinustos ng Diyos (﷾). Sinasabi ng Qur'an na hindi nakararating sa Kanya ang karne at dugo; ang kabanalan lamang. Kinakain ang karne at ibinabahagi sa mga mahihirap, at dapat patayin ang hayop sa pamamagitan ng matalas na talim at iligtas sa di-kinakailangang sakit.
Kung saan ito humahantong — Mas matanda ang pag-aalay kaysa sa dalawa: sinasabi ng Qur'an na binigyan ng Diyos (﷾) ang bawat kalipunan ng mga ritwal ng pag-aalay. Idinaragdag ng Islam ang awa sa hayop at ang pagkain para sa mga mahihirap.
Qur'an 4:43 — Surah An-Nisa, talata 43
“O mga sumampalataya, huwag kayong lumapit sa pagdarasal habang kayo ay mga lasing hanggang sa makaalam kayo sa sinasabi ninyo ni habang mga kailangang-maligo, malibang mga tumatawid sa landas [ng pagdarasalan], hanggang sa makapaligo kayo. Kung kayo ay mga may-sakit o nasa isang paglalakbay, o dumating ang isa sa inyo mula sa palikuran, o sumaling kayo ng mga babae at hindi kayo nakatagpo ng tubig, ay magsadya kayo sa isang lupang kaaya-aya saka #magpahid kayo sa mga mukha ninyo at mga kamay ninyo. Tunay na si Allāh ay laging Mapagpaumanhin, Mapagpatawad.”
Sinipi para sa
Binago rin ng Islam ang batas nito. Noong una ay inilalayo lamang ang alak sa pagdarasal, at sa kalaunan ay ipinagbawal ito. Kaya walang ipinagkaiba ang isang tuntuning Hindu na nagbabago sa paglipas ng panahon.
Ang tugon
Dumating ang mga hakbang ng Qur'an tungkol sa alak sa loob ng sariling misyon ng Propeta (ﷺ), sa pamamagitan ng kapahayagan, at lahat ay tumuturo sa iisang direksiyon. Bago ang huling pagbabawal ay sinabi na nito na sa alak ay “may kasalanang malaki”. Nanatiling hindi nagbabago ang huling salita sa loob ng labing-apat na siglo. Binaligtad ng pagbabagong Hindu ang tuntunin mismo: ang dating tungkulin sa mga ritwal ay iniiwasan na ngayon. Dumating ito sa loob ng mga siglo sa pamamagitan ng mga mas huling aklat ng batas at kaugalian, habang nanatili sa Veda ang mga taludtod na Vedic.
Kung saan ito humahantong — Ang pagbabawal na ipinahayag nang paunti-unti sa loob ng iisang misyon ay hindi pagbaligtad ng mas huling kaugalian sa gawain ng isang kasulatan.
Mga pananaw
Paggalang sa baka
Banal ang baka. Tinatawag siya ng Veda na Aditi at ipinagbabawal ang pananakit sa kanya. Ibinibigay ng Brahmana ang dahilan: inaalalayan ng baka at toro ang lahat ng bagay. Nagbibigay siya ng gatas at paggawa at walang hinihinging kapalit, at kinakatawan niya ang ahimsa, na ang ibig sabihin ay hindi pananakit sa mga buháy na nilalang. Si Krishna mismo ay isang pastol ng baka, si Gopala. Matagal nang tumatanggi sa karne ng baka ang mga Hindu ng bawat paaralan. Lumipas na ang mga lumang sakripisyo, at sinusunod ng makabagong Hinduismo ang espirituwal na bahagi ng mga Veda.
Ang paggalang ng Veda kay Aditi, ang tuntunin ng Shatapatha, at ang gawaing Hindu ngayon
Tinatawag ng isang taludtod ng Rig Veda ang baka na si Aditi at sinasabing hindi siya dapat saktan.
Pagtutol
Pinararangalan din ng Islam ang mga hayupan: sinasabi ng Qur'an na sa mga ito ay “may maisasaalang-alang”. Ngunit sinasabi ng parehong Veda na niluluto ang mga toro para kay Indra at inaalay kay Agni ang mga toro, baka at baog na baka. Binabasa ng mga iskolar na sina Macdonell at Keith ang pangalang aghnya bilang lumalaking kabanalan, hindi bilang pagbabawal sa lahat ng karne.
Ipinagbabawal ng Shatapatha Brahmana sa itinalagang naghahandog na kumain ng baka o toro, dahil inaalalayan ng mga ito ang lahat ng bagay sa lupa.
Pagtutol
Totoo ang tuntunin. Nakatali rito ang lalaking ibinukod para sa sakripisyong Soma. Ngunit nagtatapos ang parehong talata kay Yajnavalkya na nagsasabing: “Ako, sa bahagi ko, ay kumakain nito, basta't malambot ito.” At itinuturing ng parehong aklat na karaniwang pagkamapagpatuloy ang pagluluto ng isang malaking baka para sa isang hari o isang Brahmin.
Sinabi ni Vivekananda na ang mga Hindu, gaano man sila magkaiba, ay iisa sa hindi kailanman pagkain ng karne ng baka. At sinabi niyang wala na ang mga sinaunang sakripisyo.
Pagtutol
Totoo iyon sa mga Hindu ngayon, at dapat itong igalang ng mga Muslim. Ngunit sinabi rin ng parehong tagapagsalita na ayon sa mga lumang seremonya ay kailangang maghandog ng isang toro ang isang lalaki at kainin ito sa ilang okasyon. Kaya dumating ang ganap na pagbabawal pagkatapos ng mga ritwal ng Veda, hindi kasabay ng mga ito.
Sinasabihan ni Manu ang isang lalaki na iwasan ang karne, dahil hindi makukuha ang karne nang hindi nananakit ng mga buháy na nilalang.
Pagtutol
Sinasabi nga iyon ni Manu. Wala ring inaatasan ang Islam na kumain ng karne, bagaman walang sinumang maaaring tumawag na ipinagbabawal ito (5:87). Ngunit sinasabi ng parehong kabanata na ang lalaking naatasan sa isang banal na ritwal na tumatangging kumain ng karne ay nagiging hayop sa loob ng dalawampu't isang kapanganakan. Sinasabi rin nito na ang pagkatay para sa sakripisyo “ay hindi pagkatay”.
Isang tungkuling panrelihiyon ang pagprotekta sa baka.
Pagtutol
Para sa mga Hindu ngayon, tungkulin ito. Dapat itong igalang ng mga Muslim, at sundin ang batas kung saan sila naninirahan. Ngunit iniraranggo ni Manu ang pagpatay ng baka bilang mas mababang pagkakasala, na may penitensiya. At pinahihintulutan ng mga unang aklat ng batas ang karne ng baka. Hindi ipinagbabawal ng Islam ang ipinahintulot ng Diyos (﷾) (5:87). Gayunman, malaya ang isang Muslim na iwasan ang karne ng baka.
Ang itinatala ng mga kasulatan
Itinatala ng Rig Veda, ng Shatapatha Brahmana at ng mga unang aklat ng batas ang mga bakang inaalay, niluluto at kinakain. Pinahihintulutan nila ang karne ng baka para sa mga panauhin at sa mga ritwal. Ginawang pagkakasala ng mas huling batas ang pagpatay ng baka. At ginawang hindi maiisip ng mas huling kaugalian ang pagkain ng karne ng baka.
Nagsasalita ang Rig Veda tungkol sa mga torong niluto para kay Indra at sa mga toro, baka at baog na bakang inialay kay Agni.
Itinuturing ng Shatapatha Brahmana na karaniwang pagkamapagpatuloy ang pagluluto ng isang malaking baka para sa isang hari o isang Brahmin. At itinatala nito na kumain ng karne ng baka si Yajnavalkya.
Pinahihintulutan nina Apastamba at Vasishtha ang karne ng mga gatasang baka at toro, at isang bakang niluto para sa isang panauhin.
Pinarurusahan ni Manu ang pagtangging kumain ng karne sa isang banal na ritwal. At iniraranggo niya ang pagpatay ng baka bilang mas mababang pagkakasala, na nagpapawala sa isang lalaki ng kanyang kasta, na may penitensiyang pambayad dito.
Sinabi ng isang nangungunang gurong Hindu na hinihingi ng mga lumang tuntunin sa isang mabuting Hindu na kumain ng karne ng baka paminsan-minsan. At sinabi niyang iniiwasan ito ngayon ng mga Hindu.
Ang pananaw ng Islam
Pinahihintulutan ang karne ng baka dahil ipinahintulot ito ng Diyos (﷾), at walang Muslim ang maaaring tumawag na ipinagbabawal ito. Walang Muslim na kailangang kumain nito. Dapat sundin ng mga Muslim ang batas kung saan sila naninirahan, at dapat nilang igalang ang paggalang ng kanilang mga kapitbahay. Ang mga hayupan ay tanda ng Diyos (﷾), ang pag-aalay ay para sa kabanalan at para sa mga mahihirap, at dapat iligtas sa paghihirap ang hayop.
Ipinagbabawal ng Qur'an sa mga mananampalataya na gawing bawal ang ipinahintulot ng Diyos (﷾).
Hindi kinain ng Propeta (ﷺ) ang isang pinahihintulutang pagkain nang hindi ito tinatawag na ipinagbabawal.
Nag-alay ang Propeta (ﷺ) ng mga baka para sa kanyang mga asawa, at kinatay ang dalawang lalaking tupa sa sarili niyang mga kamay. Kaya hindi kailangan ng Eid al-Adha, ang pista ng pag-aalay, ang karne ng baka.
Pinararangalan ng Qur'an ang mga hayupan bilang tanda at sinasabing ang kabanalan lamang, hindi ang karne o dugo, ang nakararating sa Diyos (﷾).
Iniutos ng Propeta (ﷺ) ang awa sa pagkatay: isang matalas na talim at walang di-kinakailangang paghihirap.
Dapat sundin ng isang Muslim ang mga may kapangyarihan malibang inuutusan siyang magkasala, kaya sinusunod niya ang isang batas laban sa pagpatay ng baka.
Ipinagbabawal ng Qur'an ang pag-alipusta sa itinuturing ng iba na banal.