Maikling sagot
Oo. Iniraranggo ng ilang Muslim sa Timog Asya ang mga pamilya ayon sa angkan at nag-aasawa lamang sa loob ng kanilang grupo. Inilalarawan ito ng mga ulat ng pamahalaan ng India. Ngunit nilalabag ng kaugalian ang sariling mga teksto ng Islam. Sinasabi ng Qur'an na ang pinakamarangal sa Diyos (﷾) ay ang pinakamatuwid. Sinabi ng Propeta (ﷺ) na tinitingnan ng Diyos (﷾) ang mga puso at gawa, hindi ang mga mukha o yaman. Sinabihan niya ang isang babae ng Quraysh na pakasalan ang anak ng isang pinalayang alipin. Iba ang kastang Hindu, dahil itinuturo ito ng mga kasulatan nito. Ginagawa ng isang Upanishad na parusa sa masamang asal ang mababang kapanganakan. Ipinasya ni Shankara, ang guro ng Vedanta noong ika-8 siglo, na hindi maaaring makarinig o mag-aral ng Veda ang mga Shudra. Kaya ang Muslim na nagpapanatili ng kasta ay sumusuway sa kanyang kasulatan. Ang Hindu na tumatanggi sa kasta ay lumilihis sa kanya. Sa ilalim ng mga aklat ng batas na Hindu, walang makapapasok sa isang varna sa pamamagitan ng pagbabalik-loob. Ngunit ang sinuman ay maaaring maging Muslim at tumayo sa parehong hanay ng pagdarasal.
Buong paliwanag
Ang ipinakikita ng mga talaan sa mga Muslim sa Timog Asya
Totoo ang mga ranggo, at hindi ito itinatanggi ng pahinang ito. Ang Sachar Committee ng India ay isang komite ng pamahalaan na nag-aral sa mga Muslim sa India. Sinasabi ng ulat nito noong 2006 na natuklasan ng mga pag-aaral ang mga niraranggong grupo sa mga Muslim ng India, ang pag-aasawa sa loob ng grupo at ang mga minanang hanapbuhay. Ang mga pamilyang nag-aangking nagmula sa Arabia, Persia, Turkistan o Afghanistan ay tinatawag na ashraf, ‘marangal’. Ganoon din ang mga nagbalik-loob mula sa matataas na kasta. Ang mga nagbalik-loob mula sa mga kastang manggagawa, gaya ng mga manghahabi, mananahi at barbero, ay tinatawag na ajlaf. Ang mga nagbalik-loob mula sa mga kastang minsang itinuring na di-masasaling ay tinatawag na arzal. Sinusunod ng mga ranggo ang mga kastang pinagmulan ng mga nagbalik-loob. Si Ambedkar ang pinakakilalang pinunong Dalit noong ika-20 siglo. Sa isang aklat noong dekada 1940 ay sinipi niya ang census ng Bengal noong 1901. Doon ay inilayo ng ilang Muslim ang mga arzal sa moske at sa pampublikong libingan. Kadalasang kasinghigpit ng mga kastang Hindu ang mga grupo ng hanapbuhay sa pag-aasawa sa loob ng grupo. Hindi lamang ito kasaysayan. Isang survey noong 2016 sa labing-apat na distrito ng Uttar Pradesh ang nagtanong kung nakararanas ang mga Dalit na Muslim ng pagturing na di-masasaling mula sa mga di-Dalit na Muslim at Hindu. Iniulat ito ng ilang Dalit na Muslim sa pagkain, paninirahan, pakikisalamuha at pagpasok sa mga lugar panrelihiyon. Mas mataas na bahagdan ng mga di-Dalit na Muslim ang nagpatunay sa mga ulat na ito.
Iniulat na natuklasan ng mga pag-aaral tungkol sa mga Muslim ng India ang mga ranggong batay sa angkan, na may herarkiya, pag-aasawa sa loob ng grupo at mga minanang hanapbuhay. Inilalarawan nito ang ashraf (mga pamilyang nag-aangking nagmula sa Arabia, Persia, Turkistan o Afghanistan, at mga nagbalik-loob mula sa matataas na kasta), ang ajlaf (mga nagbalik-loob mula sa mga kastang manggagawa gaya ng mga manghahabi, mananahi at barbero) at ang arzal (mga nagbalik-loob mula sa mga kastang itinuring na di-masasaling), na binabanggit ang Census ng 1901, at ang mga katulad na niraranggong grupo sa Kerala at Andhra Pradesh. Itinatala nito na hindi ginamit ng Mandal Commission (1980) ang kasta upang tukuyin ang mga atrasadong uri sa mga hindi Hindu, dahil ang mga relihiyong iyon ay makapantay sa pananaw, at ginamit sa halip ang dating pagiging di-masasaling at ang minanang hanapbuhay, habang tinatanggap na ang mga katangiang tulad ng kasta ay natagpuan din sa mga hindi Hindu.
Sa kabanatang “Social Stagnation”, napapansin ni Ambedkar na nagsasalita ang Islam tungkol sa kapatiran, ngunit sinasabi niyang nanatili ang kasta sa mga Muslim ng India. Sinisipi niya ang Census ng 1901 para sa Bengal: hinati ng mga Muslim doon ang kanilang sarili sa ashraf, ajlaf at arzal; ayaw makisama ng ibang mga Muslim sa mga arzal, na pinagbawalan sa masjid at sa pampublikong libingan; at ang mga grupo ng hanapbuhay ay madalas na kasinghigpit sa pag-aasawa sa loob ng grupo gaya ng mga kastang Hindu. Ipinasya niya na ang lipunang Muslim sa India ay may parehong mga kasamaang panlipunan gaya ng lipunang Hindu. Sa huling bahagi ng kabanata, ikinakatwiran niya na hindi maaaring ang Islam ang dahilan kung bakit hindi nagreporma ang mga Muslim ng India, yamang ang mga Muslim sa ibang lugar ay nagrereporma, at isinisisi niya ito sa kanilang posisyon sa isang kapaligirang panlipunan at pampulitika na karamihan ay Hindu, na sinasabi niyang nagpapapilit sa kanila na ingatan ang lahat ng bagay na Islamiko, nakatutulong man o nakapipinsala. Ang parehong aklat ay lubhang mapamuna sa Islam: sa parehong bahagi ay sinasabi niya na ang pang-aalipin, habang umiiral ito, ay humango ng malaking bahagi ng suporta nito sa Islam.
Isang survey sa mga sambahayan sa 14 na distrito ng Uttar Pradesh ang nagtanong kung ang mga di-Dalit na Muslim at Hindu ay nagsasagawa ng pagturing na di-masasaling sa mga Dalit na Muslim. Iniulat ito ng ilang Dalit na Muslim na tumugon sa pagkain, paninirahan, pakikisalamuha at pagpasok sa mga lugar panrelihiyon, at mas mataas na bahagdan ng mga di-Dalit na Muslim ang nagpatunay sa mga ulat na ito.
Kung saan nagmumula ang kastang Hindu: ang mga kasulatan mismo
Nakasulat sa mga banal na teksto ang kastang Hindu. Sa himno ni Purusha ng Rig Veda (10.90.12), ang Brahmin ang bibig ng kosmikong Tao. Ginawa ang Rajanya mula sa kanyang mga bisig, at naging Vaishya ang kanyang mga hita. Isinilang ang Shudra mula sa kanyang mga paa. Ginagawa ng Chandogya Upanishad, bahagi ng shruti, na gantimpala o parusa ang kapanganakan mismo. Humahantong ang mabuting asal sa pagsilang bilang Brahmin, Kshatriya o Vaishya. Humahantong ang masamang asal sa pagsilang bilang isang aso, isang baboy o isang Chandala, isang itinakwil. Ipinangangako ng Gita ang kataas-taasang layunin kahit sa mga “may makasalanang kapanganakan”, at pinangangalanan ang mga babae, Vaishya at Shudra kasama nila. Itinatala ng tala ni Telang na itinuring ni Shankara ang mga Vaishya at ang iba pa bilang mga halimbawa ng makasalanang kapanganakan, bagaman hindi gayon si Sridhara. Ipinaliwanag ni Sridhara ang parirala bilang mababang kapanganakan. Sinasabihan din ng Gita ang bawat tao na ang sarili niyang tungkulin, bagaman may kakulangan, ay mas mabuti kaysa sa iba. Ibinibilang ni Manu ang tatlong mas mataas na varna na makalawang isinilang at ang Shudra na minsan lamang isinilang (10.4). Hinahadlangan ng Brahma Sutra at ni Shankara, ang pinakakilalang guro ng Vedanta, ang Shudra sa pakikinig o pag-aaral ng Veda, dahil ipinagbabawal ito ng smriti.
“Nang hatiin nila si Purusha, ilang bahagi ang kanilang ginawa? Ano ang tawag nila sa kanyang bibig, sa kanyang mga bisig? Ano ang tawag nila sa kanyang mga hita at paa? Ang Brâhman ang kanyang bibig, mula sa kanyang dalawang bisig ginawa ang Râjanya. Ang kanyang mga hita ay naging ang Vaiṣya, mula sa kanyang mga paa ay nalikha ang Ṣûdra.”
“Ang mga mabuti ang naging asal, ay mabilis na makakamit ang isang mabuting kapanganakan, ang kapanganakan ng isang Brâhmana, o ng isang Kshatriya, o ng isang Vaisya. Ngunit ang mga masama ang naging asal, ay mabilis na makakamit ang isang masamang kapanganakan, ang kapanganakan ng isang aso, o ng isang baboy, o ng isang Kandâla.”
“Sapagkat, O anak ni Prithâ! maging ang mga may makasalanang kapanganakan, ang mga babae, ang mga Vaisya, at gayundin ang mga Sûdra, sa pagdulog sa akin, ay nakaaabot sa kataas-taasang layunin.”
“Itinuturing ni Sankara ang mga Vaisya at iba pa bilang mga halimbawa nito; hindi gayon si Srîdhara. Ihambing, tungkol sa mga babae at mga Sûdra, ang Nrisimha-tâpinî, p. 14. ‘Makasalanan ang pagkasilang’=mababa ang pagkasilang (Srîdhara)=pagkasilang na bunga ng mga kasalanan (Sankara).”
“Sa pagsamba, sa pamamagitan ng (pagtupad sa) sarili niyang tungkulin, sa kanya na pinagmumulan ng lahat ng bagay, at sa pamamagitan niya ay napapasukan ang lahat ng ito, nakakamit ng tao ang kaganapan. Ang sariling tungkulin, bagaman may kakulangan, ay higit na mabuti kaysa sa tungkulin ng iba na mahusay na naisagawa. Sa pagsasagawa ng tungkuling itinakda ng kalikasan, hindi nagkakasala ang isang tao.”
“Dahil sa kanyang pangunguna, dahil sa kahigitan ng kanyang pinagmulan, dahil sa kanyang pagtupad sa (partikular na) mahihigpit na tuntunin, at dahil sa kanyang natatanging pagpapakabanal, ang Brâhmana ang panginoon ng (lahat ng) kasta (varna). Ang mga kastang (varna) Brâhmana, Kshatriya, at Vaisya ay ang mga makalawang isinilang, ngunit ang ikaapat, ang Sûdra, ay may iisang pagkasilang lamang; walang ikalimang (kasta).”
“At dahil sa pagbabawal, sa Smriti, sa (mga Sûdra na) makarinig at mag-aral (ng Veda) at (makaalam at magsagawa ng) mga bagay (ng Veda).”
“Ang mga Sûdra ay hindi karapat-dapat dahil din sa dahilang ipinagbabawal ng Smriti ang kanilang pakikinig sa Veda, ang kanilang pag-aaral ng Veda, at ang kanilang pag-unawa at pagsasagawa ng mga bagay ng Veda.”
Iisang kaugalian, magkasalungat na katayuan
Nasa pinagmulan ng bawat gawain ang pagkakaiba. Sa mga Muslim, nagmula ang kasta sa mga kastang iniwan ng mga nagbalik-loob, na idinugtong sa mga pag-aangkin ng karangalan dahil sa dayuhang angkan. Kapwa sumasalungat ang dalawa sa kanilang kasulatan, kaya maitutuwid ang Muslim na nagpapanatili ng kasta mula sa sarili niyang mga teksto. Sa mga Hindu, itinuturo ang kasta ng mga teksto at ng kanilang mga klasikong guro. Kaya kailangang isantabi ng Hindu na tumatanggi rito ang mga tekstong iyon. Inihahambing nito ang mga teksto sa mga teksto, hindi ang mga tekstong Muslim sa gawaing Hindu. Sinusukat ang gawain ng bawat relihiyon laban sa sarili nitong kasulatan. Ang Mandal Commission ng India ay isang komisyon ng pamahalaan tungkol sa mga atrasadong uri. Gaya ng itinatala ng ulat ng Sachar, hindi nito ginamit ang kasta upang tukuyin ang mga atrasadong uri sa mga hindi Hindu. Ang dahilan nito ay makapantay sa pananaw ang mga relihiyong iyon.
Iniulat na natuklasan ng mga pag-aaral tungkol sa mga Muslim ng India ang mga ranggong batay sa angkan, na may herarkiya, pag-aasawa sa loob ng grupo at mga minanang hanapbuhay. Inilalarawan nito ang ashraf (mga pamilyang nag-aangking nagmula sa Arabia, Persia, Turkistan o Afghanistan, at mga nagbalik-loob mula sa matataas na kasta), ang ajlaf (mga nagbalik-loob mula sa mga kastang manggagawa gaya ng mga manghahabi, mananahi at barbero) at ang arzal (mga nagbalik-loob mula sa mga kastang itinuring na di-masasaling), na binabanggit ang Census ng 1901, at ang mga katulad na niraranggong grupo sa Kerala at Andhra Pradesh. Itinatala nito na hindi ginamit ng Mandal Commission (1980) ang kasta upang tukuyin ang mga atrasadong uri sa mga hindi Hindu, dahil ang mga relihiyong iyon ay makapantay sa pananaw, at ginamit sa halip ang dating pagiging di-masasaling at ang minanang hanapbuhay, habang tinatanggap na ang mga katangiang tulad ng kasta ay natagpuan din sa mga hindi Hindu.
“Ang mga mabuti ang naging asal, ay mabilis na makakamit ang isang mabuting kapanganakan, ang kapanganakan ng isang Brâhmana, o ng isang Kshatriya, o ng isang Vaisya. Ngunit ang mga masama ang naging asal, ay mabilis na makakamit ang isang masamang kapanganakan, ang kapanganakan ng isang aso, o ng isang baboy, o ng isang Kandâla.”
“At dahil sa pagbabawal, sa Smriti, sa (mga Sûdra na) makarinig at mag-aral (ng Veda) at (makaalam at magsagawa ng) mga bagay (ng Veda).”
“O mga tao, tunay na Kami ay lumikha sa inyo mula sa isang lalaki [na si Adan] at isang babae [na si Eva] at gumawa sa inyo na mga bansa at mga lipi upang magkakilalahan kayo. Tunay na ang pinakamarangal sa inyo sa ganang kay Allāh ay ang pinakamapangilag magkasala sa inyo. Tunay na si Allāh ay Maalam, Mapagbatid.”
| Pinagmulan | Ang sinasabi nito |
|---|---|
| Rig Veda 10.90 | Nagmula ang apat na varna sa bibig, mga braso, mga hita at mga paa ng kosmikong Tao |
| Chandogya Upanishad | Humahantong ang masamang asal sa isang mababang kapanganakan |
| Brahma Sutra, kasama si Shankara | Hindi maaaring makarinig o mag-aral ng Veda ang Shudra |
| Ang Qur'an | Iisang pinagmulan para sa lahat; ang pinakamarangal ay ang pinakamatuwid |
| Ang Propeta (ﷺ) | Tinitingnan ng Diyos (﷾) ang mga puso at gawa, hindi ang mga mukha o yaman |
| Sino ang namumuno sa pagdarasal | Ang pinakanakaaalam ng Qur'an; wala sa listahan ang kapanganakan |
Iisang pinagmulan, iisang sukatan
Sinasabihan ng Qur'an ang buong sangkatauhan na nagmula sila sa isang lalaki at isang babae. Umiiral ang mga bansa at mga lipi upang magkakilalahan ang mga tao, at ang pinakamarangal sa Diyos (﷾) ay ang pinakamatuwid. Tinatawag nito ang mga mananampalataya na iisang kapatiran. Ipinagbabawal nito sa kanila ang manuya sa isa't isa o gumamit ng mapang-insultong mga taguri. Sinabi ng Propeta (ﷺ) na tinitingnan ng Diyos (﷾) ang mga puso at gawa, hindi ang mga mukha o yaman. Minsang ininsulto ni Abu Dharr, isang malapit na Kasamahan, ang isang lalaki at hiniya ito dahil sa ina nito. Sinabi sa kanya ng Propeta (ﷺ) na may natitira pa sa kanya na ugali ng mga araw ng kamangmangan, ang panahon bago ang Islam.
“O mga tao, tunay na Kami ay lumikha sa inyo mula sa isang lalaki [na si Adan] at isang babae [na si Eva] at gumawa sa inyo na mga bansa at mga lipi upang magkakilalahan kayo. Tunay na ang pinakamarangal sa inyo sa ganang kay Allāh ay ang pinakamapangilag magkasala sa inyo. Tunay na si Allāh ay Maalam, Mapagbatid.”
“Ang mga mananampalataya ay magkakapatid lamang, kaya magpayapa kayo sa pagitan ng mga kapatid ninyo. Mangilag kayong magkasala kay Allāh nang sa gayon kayo ay kaaawaan.”
“O mga sumampalataya, huwag manuya ang ilang lalaki sa ilang lalaki: baka ang mga [tinutuyang] ito ay higit na mabuti kaysa sa kanila [na nanunuya]; at huwag [manuya] ang ilang babae sa ilang babae: baka ang mga [tinutuyang] ito ay higit na mabuti sa kanila [na nanunuya]. Huwag kayong manuligsa sa isa’t isa sa inyo at huwag kayong magtawagan ng mga [masamang] taguri. Kay saklap bilang pangalan ang kasuwailan matapos ng pananampalataya [sa Islām]. Ang sinumang hindi nagbalik-loob, ang mga iyon ay ang mga tagalabag sa katarungan.”
Isinalaysay ni Abu Huraira na sinabi ng Propeta (ﷺ): hindi tinitingnan ni Allah ang inyong mga mukha o ang inyong yaman, kundi tinitingnan Niya ang inyong mga puso at ang inyong mga gawa.
Ininsulto ni Abu Dharr ang isang lalaki at hiniya ito dahil sa ina nito. Sinabi sa kanya ng Propeta (ﷺ) na may natitira pa sa kanya sa mga ugali ng Panahon ng Kamangmangan. Sinabi niya na ang kanilang mga alipin ay kanilang mga kapatid: dapat nila silang pakainin mula sa kanilang kinakain, damitan gaya ng kanilang pananamit, at huwag pasanin nang higit sa kanilang lakas, o kung hindi ay tulungan sila.
Isang alipin bilang pinuno, isang pinalayang alipin bilang guro
Hinahadlangan ng Brahma Sutra ang Shudra kahit sa pakikinig sa Veda. Sinabihan ng Propeta (ﷺ) ang mga Muslim na sumunod sa isang aliping taga-Abisinya kung itatalaga siyang may kapangyarihan sa kanila. Pinangalanan niya si Salim, ang pinalayang alipin ni Abu Hudhayfa, bilang isa sa apat na lalaking dapat pag-aralan ng Qur'an. Tinawag ni Umar, ang ikalawang kalipa, si Bilal, isang pinalayang aliping Aprikano, na “ang aming pinuno”. Pinamumunuan ang pagdarasal ng pinakamaalam sa Qur'an, pagkatapos sa Sunnah, pagkatapos ng pinakaunang lumikas o tumanggap sa Islam. Wala sa listahan ang kapanganakan. Ginagamit ng ilang hurista, kabilang si Ibn Qudamah, ang marangal na angkan bilang pantiyak, sa pagitan lamang ng mga lalaking magkakapantay sa lahat ng ito. Idinaragdag niya na maaaring mauna ang mas maka-Diyos na lalaki sa mas marangal, yamang mas mabigat ang karangalan sa relihiyon kaysa sa karangalang makamundo. At sinasabi ng Qur'an na ang mga lugar ng pagsamba ay para kay Allah (﷾) lamang. Sa pagdarasal mismo ay magkadikit ang mga balikat sa mga hanay. Iniuulat ni Anas na idinidikit ng bawat lalaki ang kanyang balikat at paa sa sa kanyang katabi. Ang sinumang nagiging Muslim ay pumupuwesto sa hanay na iyon sa parehong araw. Si Manu naman ay ibinibilang ang Shudra na minsan lamang isinilang, at sinasabing walang ikalimang varna. Sa ilalim ng kanyang batas ay dumarating ang varna sa pamamagitan ng kapanganakan, kaya walang makapapasok sa isa sa pamamagitan ng pagbabalik-loob.
Iniulat ni Anas ibn Malik na sinabihan ng Propeta (ﷺ) ang mga Muslim na makinig at sumunod sa sinumang itinalagang may kapangyarihan sa kanila, kahit siya ay isang aliping taga-Abisinya na ang ulo ay mukhang pasas.
Iniulat ni Abdullah ibn Amr na pinangalanan ng Propeta (ﷺ) ang apat na lalaking dapat pag-aralan ng pagbigkas ng Qur'an: si Abdullah ibn Mas'ud, si Salim na pinalayang alipin ni Abu Hudhayfa, si Ubayy ibn Ka'b at si Mu'adh ibn Jabal. Inilagay ito ni al-Bukhari sa kabanata tungkol sa mga kabutihan ni Salim.
Isinalaysay ni Jabir ibn Abdullah na sinasabi noon ni Umar: si Abu Bakr ang aming pinuno, at pinalaya niya ang aming pinuno, na ang tinutukoy ay si Bilal.
Iniulat ni Abu Mas'ud al-Ansari na sinabi ng Propeta (ﷺ): ang pinakamaalam sa Aklat ni Allah ang dapat mamuno sa mga tao sa salah; kung magkapantay sila rito, ang pinakamaalam sa Sunnah; kung magkapantay sila roon, ang pinakaunang nag-hijrah; at kung magkapantay sila roon, ang pinakaunang yumakap sa Islam (sa pananalita ng isa pang tagapagsalaysay, ang pinakamatanda).
“Na ang mga masjid ay ukol kay Allāh, kaya huwag kayong manalangin kasama kay Allāh sa isa man.”
Iniulat ni Anas ibn Malik na sinabi ng Propeta (ﷺ): ituwid ninyo ang inyong mga hanay, sapagkat nakikita ko kayo mula sa likod ko. Idinagdag ni Anas na ang bawat isa sa kanila ay dating idinidikit ang kanyang balikat sa balikat ng kanyang kasama at ang kanyang paa sa paa ng kanyang kasama.
“Dahil sa kanyang pangunguna, dahil sa kahigitan ng kanyang pinagmulan, dahil sa kanyang pagtupad sa (partikular na) mahihigpit na tuntunin, at dahil sa kanyang natatanging pagpapakabanal, ang Brâhmana ang panginoon ng (lahat ng) kasta (varna). Ang mga kastang (varna) Brâhmana, Kshatriya, at Vaisya ay ang mga makalawang isinilang, ngunit ang ikaapat, ang Sûdra, ay may iisang pagkasilang lamang; walang ikalimang (kasta).”
Inilalahad ni Ibn Qudamah kung sino ang may pinakamalaking karapatang mamuno sa salah: ang pinakamahusay bumigkas ng Qur'an, pagkatapos ang pinakamaalam sa batas, pagkatapos ang pinakaunang nag-hijrah o yumakap sa Islam, pagkatapos ang pinakamatanda. Kung magkapantay sila sa lahat ng ito, mauuna ang pinakamarangal, ibig sabihin ang pinakamataas sa angkan, ang pinakamahusay sa sarili at ang pinakamataas sa katayuan, at para rito ay binabanggit niya ang kasabihang “iuna ang Quraysh”. Idinagdag niya na ang mas maka-Diyos at maingat na lalaki ay maaaring iuna sa pinakamarangal, sapagkat ang karangalan sa relihiyon ay mas mabuti kaysa sa karangalang makamundo, na binabanggit ang Qur'an 49:13.
Pag-aasawa sa kabila ng mga hangganan
Pinayuhan ng Propeta (ﷺ) si Fatima bint Qays, isang babae ng Quraysh, na pakasalan si Usama ibn Zayd, ang anak ng kanyang pinalayang alipin. Tumutol siya sa simula, pagkatapos ay pinakasalan niya ito at sinabing pinagpala ang kasal. Hiningi niya si Zaynab bint Jahsh, ang sarili niyang pinsan, sa kasal para kay Zayd ibn Haritha, isang pinalayang alipin. Sinabihan ng Qur'an ang mga mananampalataya na huwag labanan ang pinagpasyahan ni Allah (﷾) at ng Kanyang Sugo. Ipinakasal ni Abu Hudhayfa, ng isang nangungunang angkan ng Quraysh, ang kanyang pamangking babae kay Salim, ang pinalayang alipin ng isang babae ng Medina. Inilagay ni al-Bukhari ang ulat na iyon sa ilalim ng pamagat na “Magkakapantay sa relihiyon”. Sinabi ng Propeta (ﷺ) na ang babae ay pinakakasalan dahil sa kanyang yaman, sa kanyang katayuan, sa kanyang kagandahan o sa kanyang relihiyon, at sinabihan ang mga lalaki na piliin ang relihiyon. Sa pagpili ng mapapangasawa, sinasabi ng Qur'an na ang isang babaing aliping mananampalataya ay higit na mabuti kaysa sa isang babaing hindi mananampalataya, gaano man ito kaakit-akit.
Si Fatima bint Qays, na diniborsiyo ng kanyang asawa, ay sinabihan ng Propeta (ﷺ) na ipaalam sa kanya kapag natapos na ang kanyang panahon ng paghihintay. Nang matapos ito at dalawang lalaki ang nag-alok ng kasal, pinayuhan niya siya na pakasalan na lamang si Usama ibn Zayd. Pinakasalan niya ito at sinabi niya na pinagpala ang kasal.
“Hindi naging ukol sa isang lalaking mananampalataya ni sa isang babaing mananampalataya, kapag humusga si Allāh at ang Sugo Niya ng isang bagay, na magkaroon sila ng mapagpipilian sa nauukol sa kanila. Ang sinumang susuway kay Allāh at sa Sugo Niya [na si Muḥammad] ay naligaw nga nang isang pagkaligaw na malinaw.”
Iniulat ni Aishah na si Abu Hudhayfa ibn Utba, ng angkang Quraysh na Abd Shams at isang beterano ng Badr, ay umampon kay Salim at ipinakasal siya sa kanyang pamangking babae, si Hind bint al-Walid ibn Utba, bagaman si Salim ay pinalayang alipin ng isang babae ng Ansar. Inilagay ni al-Bukhari ang ulat na ito sa ilalim ng pamagat ng kabanatang “Magkakapantay sa relihiyon”.
Iniulat ni Abu Hurayra na sinabi ng Propeta (ﷺ) na ang babae ay pinakakasalan dahil sa apat na bagay: ang kanyang yaman, ang katayuan ng kanyang pamilya, ang kanyang kagandahan at ang kanyang relihiyon; kaya piliin mo ang may relihiyon, o ikaw ang malulugi. Inilagay ito ni al-Bukhari sa kabanatang “Magkakapantay sa relihiyon”.
“Huwag kayong magpakasal sa mga babaing tagapagtambal hanggang sa sumampalataya sila. Talagang ang isang babaing aliping mananampalataya ay higit na mabuti kaysa sa isang babaing tagapagtambal kahit pa man nagpahanga ito sa inyo. Huwag ninyong ipakasal [ang kababaihan ninyo] sa mga lalaking tagapagtambal hanggang sa sumampalataya sila. Talagang ang isang lalaking aliping mananampalataya ay higit na mabuti kaysa sa isang lalaking tagapagtambal kahit pa man nagpahanga ito sa inyo. Ang mga iyon ay nag-aanyaya tungo sa Apoy samantalang si Allāh ay nag-aanyaya tungo sa Paraiso at kapatawaran ayon sa pahintulot Niya. Naglilinaw Siya sa mga tanda Niya sa mga tao, nang sa gayon sila ay magsasaalaala.”
Kafa'a: ang talagang sinasabi ng apat na paaralan
Ang kafa'a ay nangangahulugang ang pagiging angkop ng isang asawang lalaki para sa isang asawang babae. Ibinibilang ito ng lahat ng apat na pangunahing paaralan ng batas Islamiko, gaya ng binabanggit ng Dar al-Ifta. Ang Dar al-Ifta ay ang opisyal na lupon ng Ehipto para sa mga pasyang panrelihiyon. Nagkakaiba ang mga paaralan kung ano ang ibinibilang. Ibinibilang ng paaralang Maliki ang relihiyon, at ang kawalan ng ilang kapintasan. Iniuulat na relihiyon lamang ang ibinilang ni Malik mismo. Ibinibilang ng paaralang Shafi'i ang relihiyon at katuwiran, angkan, kalayaan, hanapbuhay at kawalan ng kapintasan. Iniuulat na relihiyon at angkan lamang ang ibinilang ni Ahmad ibn Hanbal. Iniuulat din na idinagdag niya ang kalayaan, hanapbuhay at yaman. Ang paaralang Hanafi ay sinusunod ng karamihan sa mga Muslim sa Timog Asya. Ibinibilang nito ang angkan sa mga Arabe at ang Islam ng mga ninuno ng isang lalaki sa mga hindi Arabe. Ibinibilang din nito ang kalayaan, kabanalan, yaman at hanapbuhay. Ginagawa ng manwal nito, ang Hedaya, na kapantay ng Quraysh ang Quraysh at kapantay ng mga Arabe ang mga Arabe. Kaya ayon sa tuntunin nito, ang lalaking hindi Arabe ay hindi ibinibilang na kapantay ng isang babaeng Arabe. Nasa mga aklat ng batas iyon, at hindi ito itinatanggi ng pahinang ito. Apat na bagay ang naglilimita rito. Una, karapatan ito ng babae at ng kanyang mga tagapangalaga. Ibinibilang ito ng apat na paaralan bilang kondisyon ng kasal. Nagkakaiba sila kung kondisyon ito ng pagiging balido ng kasal o ng pagiging may-bisa nito. Iniuulat ni Ibn Qudamah na pinaniniwalaan ng karamihan sa mga iskolar, kabilang sina Malik, al-Shafi'i at ang mga Hanafi, na hindi ito kondisyon ng balidong kasal. Kung sumang-ayon ang babae at ang lahat ng kanyang tagapangalaga, nananatili ang kasal. Ikalawa, walang ginagawang itinakwil ang kasal sa kabila ng mga hangganang ito. Sinuman ang mga magulang, ang kanilang mga anak ay mga Muslim gaya ng iba, nang walang hadlang sa pagsamba o pag-aaral. Ikatlo, sa mga hindi Arabe ay walang angkang tinitimbang ang Hedaya. Sa lugar nito ay tinitimbang nito kung gaano na katagal na Muslim ang isang pamilya. Ikaapat, sinunod ng pagraranggo ng mga hanapbuhay ang lokal na kaugalian, gaya ng binabanggit ng Dar al-Ifta. Walang pahayag sa al-Bukhari o Muslim na nag-uutos na mag-asawa lamang ng mga kapantay. Ang sinisipi ng manwal na Hanafi, “ipakasal ang mga babae sa kanilang mga kapantay lamang”, ay hinatulan ni Ibn Abd al-Barr na mahina at walang batayan. Wala nang iba pang sinasaling ang kafa'a: hindi ang pagsamba, ang pag-aaral, ang pagkain, ang moske o ang kabilang buhay.
“isaalang-alang ang pagkakapantay kaugnay ng asawang lalaki; ibig sabihin, na ang asawang lalaki ay kapantay ng kanyang asawang babae; ngunit hindi kinakailangan na ang asawang babae ay kapantay ng asawang lalaki”
“Isinasaalang-alang ang pagkakapantay kaugnay ng angkan, palibhasa'y pinagmumulan ito ng pagkakaiba sa sangkatauhan; kaya sinasabi, “ang isang Kooraish ay kapantay ng isang Kooraish sa lahat ng kanilang mga lipi;””
“Ang mga Ajim, na hindi mga Kooraishee ni mga Arabe, ay magkakapantay sa isa't isa sa kabuuan, sapagkat hindi angkan ang isinasaalang-alang sa kanila, kundi ang Islam.”
Iniulat ni Ibn Qudamah, isang hukom na Hanbali, ang dalawang pananaw mula kay Ahmad kung ang pagkakatugma (kafa'a) ay kondisyon ng isang balidong kasal. Itinuturing niyang tama ang pananaw na hindi, na sinasabi niyang pinanghahawakan ng karamihan sa mga iskolar, kabilang sina Malik, al-Shafi'i at ang mga Hanafi: ito ay karapatan ng babae at ng bawat tagapangalaga, at kung silang lahat ay sumang-ayon, may bisa ang kasal. Binabanggit niya ang Qur'an 49:13, ang pagpapakasal ni Abu Hudhayfa sa kanyang pamangking babae kay Salim, isang pinalayang alipin, ang payo ng Propeta (ﷺ) kay Fatima bint Qays ng Quraysh na pakasalan si Usama ibn Zayd, at ang kasal ni Zayd kay Zaynab bint Jahsh, at itinatala niya ang paghatol ni Ibn Abd al-Barr na ang kasabihang “ipakasal ang mga babae sa kanilang mga kapantay lamang” ay mahina at walang batayan. Iniulat niya na relihiyon lamang ang ibinilang ni Malik; na relihiyon at angkan ang ibinilang ni Ahmad (sa isa pang ulat, pati ang kalayaan, hanapbuhay at kayamanan); na isang ulat mula kay Ahmad ang naglalagay sa Quraysh at Banu Hashim sa itaas ng ibang mga Arabe, na binabanggit ang kasabihang pinili ng Diyos ang Kinana, ang Quraysh at ang Banu Hashim, at ang isa pa ay ginagawang magkakapantay ang lahat ng Arabe, na sinusuportahan ng mga kasal ng mga Kasamahan; at na ang mga pamilya ng mga pinalayang alipin at ang mga hindi Arabe ay magkakapantay sa isa't isa.
Ibinubuod ang apat na paaralan tungkol sa pagkakatugma (kafa'a) sa kasal, na binabanggit ang mga pangunahing akda ng bawat paaralan: ibinibilang ng mga Hanafi ang relihiyon, angkan, kalayaan, kabanalan, hanapbuhay at yaman; ng mga Shafi'i ang angkan, kawalan ng kapintasan, relihiyon at katuwiran, hanapbuhay at kalayaan; ang mga Hanbali ay may dalawang ulat mula kay Ahmad, ang isa ay tulad ng sa mga Shafi'i nang walang mga kapintasan, ang isa ay relihiyon at angkan; ibinibilang ng mga Maliki ang pagkakahawig sa relihiyon at ang kawalan ng kapintasan. Sinasabi nito na ang di-pagkakasundo sa pagitan at sa loob ng mga paaralan ay nagpapakitang ang mga katangiang ito ay relatibo at itinatakda ng kaugalian, na sinisipi si al-Kasani na hinatulan nina Abu Hanifa at Abu Yusuf ang mga hanapbuhay ayon sa mga kaugalian ng sarili nilang mga tao. Ipinaliliwanag nito na kung saan ang pagkakatugma ay kondisyon ng isang may-bisang kasal sa halip na ng isang balidong kasal, ang kasal ay balido at maaaring tumutol ang mga tagapangalaga maliban kung isuko nila ang karapatang iyon. Pumapanig ito sa karamihan, kabilang ang apat na paaralan, na ang pagkakatugma ay isang kinikilalang kondisyon ng kasal, ng bisa man nito o ng pagiging may-bisa nito, laban kina Sufyan al-Thawri, al-Hasan al-Basri, Hammad at Ibn Hazm, na hindi ito ibinilang.
Ang pamilya ng Propeta (ﷺ): karangalan, hindi ranggo
Minamahal at pinararangalan ng mga Muslim ang pamilya ng Propeta (ﷺ), at maraming Syed sa Timog Asya ang nagbabakas ng kanilang angkan sa kanya. Ngunit nang sabihan siyang balaan ang kanyang pinakamalapit na kamag-anak, sinabi niya sa sarili niyang anak na si Fatima na hindi niya ito matutulungan kahit kaunti laban kay Allah (﷾). Sa isang mahabang pahayag sa Sahih Muslim, sinabi niya na ang sinumang napabagal ng kanyang mga gawa ay hindi mapabibilis ng kanyang lahi. Isang tuntunin ng batas ang nagbubukod sa kanyang pamilya. Hindi nila maaaring tanggapin ang kawanggawa ng iba, na tinawag niyang mga karumihan ng mga tao. Ipinaliliwanag ni al-Nawawi ang parirala. Nililinis ng kawanggawa ang yaman at kaluluwa ng mga nagbibigay, gaya ng sinasabi ng Qur'an, kaya tulad ito ng tubig na natira mula sa paghuhugas. Inilalarawan ng salita ang pera, hindi ang sinumang tao. Inilalayo ng tuntunin ang gayong pera sa kanyang pamilya bilang parangal sa kanila. Isa itong tuntunin tungkol sa pera. Hindi ito nagbibigay sa kanila ng pagkapari at ng ranggo sa pagsamba o pag-aaral. At pinamumunuan ang pagdarasal ng sinumang pinakamaalam sa Qur'an, hindi ng isang lalaki ng isang partikular na pamilya.
Isinalaysay ni Abu Hurayra na nang bumaba ang talatang nag-uutos na balaan ang pinakamalapit na mga kamag-anak (Qur'an 26:214), tinawag ng Propeta (ﷺ) ang Quraysh, ang kanyang tiyuhing si al-Abbas, ang kanyang tiyahing si Safiyya at ang kanyang anak na si Fatima, at sinabi sa bawat isa na hindi niya sila matutulungan kahit kaunti laban kay Allah; maaaring hingin sa kanya ni Fatima ang anumang gusto niya, ngunit hindi niya ito matutulungan kahit kaunti laban kay Allah.
Isinalaysay ni Abu Hurayra ang isang mas mahabang pananalita ng Propeta (ﷺ) tungkol sa mabubuting gawa at sa gantimpala nito. Kabilang dito: ang sinumang tumahak sa isang landas sa paghahanap ng kaalaman, pinadadali ni Allah para sa kanya ang isang landas patungo sa Paraiso; at kapag nagtipon ang mga tao sa isang masjid upang bigkasin ang Qur'an at pag-aralan ito nang sama-sama, bumababa sa kanila ang kapanatagan, binabalot sila ng awa at pinalilibutan sila ng mga anghel. Nagtatapos ito sa: ang sinumang napabagal ng kanyang mga gawa ay hindi mapabibilis ng kanyang lahi.
Iniulat ni Abu Hurayra na isinubo ni al-Hasan ibn Ali, ang apo ng Propeta (ﷺ), ang isang datiles mula sa kawanggawa, at sinabihan siya ng Propeta na iluwa ito, at tinanong kung hindi ba niya alam na hindi sila kumakain ng kawanggawa. Sa Sahih Muslim, nakalagay ito sa ilalim ng pamagat tungkol sa pagbabawal ng zakat sa Propeta at sa kanyang pamilya.
Iniulat ni Abd al-Muttalib ibn Rabi'a na isinugo siya ng kanyang ama at ni al-Abbas, kasama si al-Fadl ibn Abbas, ng pamilya ng Propeta (ﷺ), upang humiling na gawin silang mga tagakolekta ng kawanggawa upang kumita ng bahagi at makapag-asawa. Sinabi ng Propeta na ang kawanggawa ay hindi angkop sa pamilya ni Muhammad, sapagkat ito ang mga karumihan ng mga tao. Ipinakasal niya ang dalawang binata, at ang kanilang mga dote ay binayaran sa halip mula sa ikalimang bahagi (khumus).
Iniulat ni Abu Mas'ud al-Ansari na sinabi ng Propeta (ﷺ): ang pinakamaalam sa Aklat ni Allah ang dapat mamuno sa mga tao sa salah; kung magkapantay sila rito, ang pinakamaalam sa Sunnah; kung magkapantay sila roon, ang pinakaunang nag-hijrah; at kung magkapantay sila roon, ang pinakaunang yumakap sa Islam (sa pananalita ng isa pang tagapagsalaysay, ang pinakamatanda).
Tungkol sa mga salitang “ito ay mga karumihan lamang ng mga tao”, sinasabi ni al-Nawawi na ibinibigay ng mga ito ang dahilan kung bakit ipinagbabawal ang kawanggawa sa Banu Hashim at Banu al-Muttalib: ito ay para sa kanilang karangalan, upang ilayo sila sa mga karumihan. Ang parirala ay nangangahulugan na nililinis ng kawanggawa ang yaman at kaluluwa ng mga nagbibigay, gaya ng sinasabi ng Qur'an 9:103, kaya ito ay parang tubig na natira mula sa paghuhugas ng dumi. Idinagdag niya na hindi pinahihintulutan ng hadith na magtrabaho sila bilang mga tagakolekta ng kawanggawa para sa bahagi ng tagakolekta.
“Kumuha ka mula sa mga yaman nila ng isang kawanggawang magdadalisay sa kanila at magpapalago sa kanila sa pamamagitan nito at manalangin ka ng basbas sa kanila; tunay na ang panalangin mo ng basbas ay isang katiwasayan para sa kanila. Si Allāh ay Madinigin, Maalam. [magdadalisay | magbubusilak]”
Ang mga tugon, sinagot
Ulat ng Sachar Committee (2006), kabanata 10
Iniulat na natuklasan ng mga pag-aaral tungkol sa mga Muslim ng India ang mga ranggong batay sa angkan, na may herarkiya, pag-aasawa sa loob ng grupo at mga minanang hanapbuhay. Inilalarawan nito ang ashraf (mga pamilyang nag-aangking nagmula sa Arabia, Persia, Turkistan o Afghanistan, at mga nagbalik-loob mula sa matataas na kasta), ang ajlaf (mga nagbalik-loob mula sa mga kastang manggagawa gaya ng mga manghahabi, mananahi at barbero) at ang arzal (mga nagbalik-loob mula sa mga kastang itinuring na di-masasaling), na binabanggit ang Census ng 1901, at ang mga katulad na niraranggong grupo sa Kerala at Andhra Pradesh. Itinatala nito na hindi ginamit ng Mandal Commission (1980) ang kasta upang tukuyin ang mga atrasadong uri sa mga hindi Hindu, dahil ang mga relihiyong iyon ay makapantay sa pananaw, at ginamit sa halip ang dating pagiging di-masasaling at ang minanang hanapbuhay, habang tinatanggap na ang mga katangiang tulad ng kasta ay natagpuan din sa mga hindi Hindu.
Sinipi para sa
Ang kasta ay kaugaliang Indian, hindi doktrinang Hindu. May ashraf, ajlaf at arzal ang mga Muslim sa India, nag-aasawa lamang sa loob ng kanilang biradari, at inilayo ng ilan ang mga Muslim na mababa ang ranggo sa mga moske. Hindi sila pinalaya ng Islam, kaya wala itong iniaalok na wala sa Hinduismo.
Ang tugon
Hindi pinagtatalunan ang mga katotohanan; ang pinagmulan nila ang pinagtatalunan. Ipinakikita ng sariling paglalarawan ng Sachar Committee na sinusunod ng mga ranggo ang mga kastang pinagmulan ng mga nagbalik-loob, at ang mga pag-aangkin ng mga pamilya sa dayuhang angkan. Walang anuman sa Qur'an o sa turo ng Propeta (ﷺ) ang nagtatatag sa mga ito. Sinusukat ng Qur'an ang karangalan ayon sa katuwiran lamang at sinasabing ang mga lugar ng pagsamba ay para kay Allah (﷾) lamang. Ibinigay ng Propeta (ﷺ) ang pamumuno sa pagdarasal sa pinakamaalam sa Qur'an. Pinagsabihan niya ang isang malapit na Kasamahan dahil sa paghiya sa isang lalaki dahil sa ina nito. Kaya maitutuwid ang Muslim na nagpapanatili ng kasta mula sa sarili niyang kasulatan. Ang mga tekstong Hindu ang nagraranggo sa mga kapanganakan mismo. Ang Mandal Commission ng India, gaya ng itinatala ng parehong ulat, ay tumangging gamitin ang kasta upang tukuyin ang mga atrasadong uri sa mga hindi Hindu. Ang dahilan nito ay makapantay sa pananaw ang mga relihiyong iyon.
Kung saan ito humahantong — Ang kasta sa mga Muslim ay kasalanan laban sa kanilang kasulatan; ang kasta sa mga Hindu ay itinuturo ng kanila. Magkasalungat ang katayuan ng iisang kaugalian sa dalawang relihiyon.
Dar al-Ifta al-Misriyya, pananaliksik na fatwa tungkol sa kafa'a (2015)
Ibinubuod ang apat na paaralan tungkol sa pagkakatugma (kafa'a) sa kasal, na binabanggit ang mga pangunahing akda ng bawat paaralan: ibinibilang ng mga Hanafi ang relihiyon, angkan, kalayaan, kabanalan, hanapbuhay at yaman; ng mga Shafi'i ang angkan, kawalan ng kapintasan, relihiyon at katuwiran, hanapbuhay at kalayaan; ang mga Hanbali ay may dalawang ulat mula kay Ahmad, ang isa ay tulad ng sa mga Shafi'i nang walang mga kapintasan, ang isa ay relihiyon at angkan; ibinibilang ng mga Maliki ang pagkakahawig sa relihiyon at ang kawalan ng kapintasan. Sinasabi nito na ang di-pagkakasundo sa pagitan at sa loob ng mga paaralan ay nagpapakitang ang mga katangiang ito ay relatibo at itinatakda ng kaugalian, na sinisipi si al-Kasani na hinatulan nina Abu Hanifa at Abu Yusuf ang mga hanapbuhay ayon sa mga kaugalian ng sarili nilang mga tao. Ipinaliliwanag nito na kung saan ang pagkakatugma ay kondisyon ng isang may-bisang kasal sa halip na ng isang balidong kasal, ang kasal ay balido at maaaring tumutol ang mga tagapangalaga maliban kung isuko nila ang karapatang iyon. Pumapanig ito sa karamihan, kabilang ang apat na paaralan, na ang pagkakatugma ay isang kinikilalang kondisyon ng kasal, ng bisa man nito o ng pagiging may-bisa nito, laban kina Sufyan al-Thawri, al-Hasan al-Basri, Hammad at Ibn Hazm, na hindi ito ibinilang.
Sinipi para sa
Ang batas Islamiko mismo ang nagraranggo sa mga tao ayon sa kapanganakan. Tinitimbang ng mga paaralan ang angkan at hanapbuhay sa pag-aasawa. Sa mga aklat na Hanafi, ang isang manghahabi ay hindi kapantay ng anak na babae ng isang alahero o tagapagpalit ng pera. Ang lalaking ang lolo ay hindi Muslim ay hindi kapantay ng babaeng ang lolo ay Muslim. Iyon ay jati na nakadamit Arabe.
Ang tugon
Totoo ang kafa'a, at nagkakaiba ang mga paaralan tungkol dito, gaya ng inilalahad ng pahina sa itaas. Ngunit hindi ito jati. Una, isa itong karapatan, hindi isang pader. Pinaniniwalaan ng karamihan sa mga iskolar na kung sumang-ayon ang babae at ang kanyang mga tagapangalaga, nananatili ang kasal. Ang Propeta (ﷺ) mismo ang nagtugma sa isang babae ng Quraysh sa anak ng isang pinalayang alipin. Hiningi rin niya ang sarili niyang pinsan sa kasal para sa isang pinalayang alipin. Ikalawa, wala itong ginagawang itinakwil. Sinuman ang mga magulang, ang kanilang mga anak ay mga Muslim gaya ng iba. Si Manu naman ay ginagawang Chandala ang anak ng isang amang Shudra at isang inang Brahmin, “ang pinakamababa sa mga tao” (10.12). Ikatlo, ibinibilang ng paaralang Maliki ang relihiyon, at iniuulat na wala nang ibang ibinilang si Malik. Pinamagatan ni al-Bukhari ang kanyang kabanata na “Magkakapantay sa relihiyon”. Walang pahayag sa al-Bukhari o Muslim na nag-uutos na mag-asawa lamang ng mga kapantay. Ang sinisipi ng manwal na Hanafi para rito ay hinatulan ni Ibn Abd al-Barr na mahina at walang batayan. Ikaapat, sa mga hindi Arabe ay walang angkang tinitimbang ang Hedaya. Sa lugar nito ay tinitimbang nito kung Muslim ang ama at lolo ng isang lalaki. Iniraranggo nga nito ang angkang Arabe sa itaas ng hindi Arabe, at maituturo iyon ng mga pamilyang Timog Asyano na nag-aangkin ng angkang Arabe. Ngunit iisang pagpili sa pag-aasawa ang pinamamahalaan ng tuntuning iyon, at maaari itong talikdan ng babae at ng kanyang mga tagapangalaga. Sinunod ng pagraranggo ng mga hanapbuhay ang lokal na kaugalian. Para sa isang bagong Muslim, pinahihintulutan ng tuntuning Hanafi ang isang tagapangalaga na tumutol sa kanya bilang asawa ng isang babaeng ang ama ay Muslim na. Hindi kailanman siya nito inilalayo sa moske, sa unang hanay o sa Qur'an, at ang mga unang Kasamahan ng Propeta (ﷺ) ay pawang nagbalik-loob. Walang anuman sa kafa'a ang sumasaling sa pagsamba, sa pag-aaral ng Qur'an, sa pagkain, sa paghawak o sa kabilang buhay. Ang varna naman ay nagtatakda ng tungkulin, pag-aaral at pagsamba ayon sa kapanganakan.
Kung saan ito humahantong — Ang kafa'a ay isang maaaring talikdang karapatan ng babae at ng kanyang mga tagapangalaga tungkol sa pagiging angkop ng isang asawang lalaki, na pinagtatalunan ng mga paaralan mismo. Hindi ito ranggo sa harap ng Diyos (﷾), at wala itong hinahadlangan sa pagsamba, pag-aaral o sa sama-samang hapag.
Sahih Muslim 1069a — Kitab al-Zakat (Ang Aklat ng Zakat), hadith 1069a
Iniulat ni Abu Hurayra na isinubo ni al-Hasan ibn Ali, ang apo ng Propeta (ﷺ), ang isang datiles mula sa kawanggawa, at sinabihan siya ng Propeta na iluwa ito, at tinanong kung hindi ba niya alam na hindi sila kumakain ng kawanggawa. Sa Sahih Muslim, nakalagay ito sa ilalim ng pamagat tungkol sa pagbabawal ng zakat sa Propeta at sa kanyang pamilya.
Sinipi para sa
Bumubuo ang sariling mga inapo ng Propeta (ﷺ) ng isang minanang maharlika. Ibinubukod ng batas ang kanyang pamilya, at sa Timog Asya ay pinamumunuan ng mga Syed ang ashraf at nag-aasawa lamang sa isa't isa. Iyon ay uri ng Brahmin sa ibang pangalan.
Ang tugon
Pinararangalan ng mga Muslim ang pamilya ng Propeta (ﷺ) dahil sa pagmamahal sa kanya, ngunit hindi niya sila binigyan ng ranggo sa harap ng Diyos (﷾). Nang sabihan siyang balaan ang kanyang pinakamalapit na kamag-anak, sinabi niya sa sarili niyang anak na si Fatima na hindi niya ito matutulungan kahit kaunti laban kay Allah (﷾). Sinabi niya na ang sinumang napabagal ng kanyang mga gawa ay hindi mapabibilis ng kanyang lahi. Kinokondena ng Qur'an sa pangalan ang sarili niyang tiyuhin, si Abu Lahab, ng parehong angkan. Isang tuntunin ng batas ang nagbubukod sa kanyang pamilya. Hindi nila maaaring tanggapin ang kawanggawa ng iba, na tinawag niyang mga karumihan ng mga tao. Ipinaliliwanag ni al-Nawawi ang parirala. Nililinis ng kawanggawa ang yaman at kaluluwa ng mga nagbibigay, gaya ng sinasabi ng Qur'an, kaya tulad ito ng tubig na natira mula sa paghuhugas. Inilalarawan ng salita ang pera, hindi ang sinumang tao. Inilalayo ng tuntunin ang gayong pera sa kanyang pamilya bilang parangal sa kanila. Isa itong tuntunin tungkol sa pera. Hindi ito nagbibigay sa kanila ng pagkapari at ng ranggo sa pagsamba o pag-aaral. Pinamumunuan ang pagdarasal ng sinumang pinakamaalam sa Qur'an, at ang sinuman ay maaaring mag-aral at magturo ng Qur'an. Kung saan tinatanggihan ng isang pamilyang Syed ang isang manliligaw dahil sa kanyang angkan, iniiwan iyon ng mga paaralan sa babae at sa kanyang mga tagapangalaga. Ang Propeta (ﷺ) mismo ang humingi sa kanyang pinsang si Zaynab sa kasal para sa isang pinalayang alipin. Ang katayuan naman ng Brahmin ay kanya dahil sa kapanganakan, at hinadlangan ang Shudra kahit sa pakikinig sa Veda.
Kung saan ito humahantong — Nagdudulot ng pagmamahal at paggalang ang pagiging inapo ng Propeta (ﷺ), ngunit walang ranggo sa harap ng Diyos (﷾) at walang pagkapari.
Ibn Qudamah, al-Mughni: ang pagkakatugma (kafa'a) sa kasal
Iniulat ni Ibn Qudamah, isang hukom na Hanbali, ang dalawang pananaw mula kay Ahmad kung ang pagkakatugma (kafa'a) ay kondisyon ng isang balidong kasal. Itinuturing niyang tama ang pananaw na hindi, na sinasabi niyang pinanghahawakan ng karamihan sa mga iskolar, kabilang sina Malik, al-Shafi'i at ang mga Hanafi: ito ay karapatan ng babae at ng bawat tagapangalaga, at kung silang lahat ay sumang-ayon, may bisa ang kasal. Binabanggit niya ang Qur'an 49:13, ang pagpapakasal ni Abu Hudhayfa sa kanyang pamangking babae kay Salim, isang pinalayang alipin, ang payo ng Propeta (ﷺ) kay Fatima bint Qays ng Quraysh na pakasalan si Usama ibn Zayd, at ang kasal ni Zayd kay Zaynab bint Jahsh, at itinatala niya ang paghatol ni Ibn Abd al-Barr na ang kasabihang “ipakasal ang mga babae sa kanilang mga kapantay lamang” ay mahina at walang batayan. Iniulat niya na relihiyon lamang ang ibinilang ni Malik; na relihiyon at angkan ang ibinilang ni Ahmad (sa isa pang ulat, pati ang kalayaan, hanapbuhay at kayamanan); na isang ulat mula kay Ahmad ang naglalagay sa Quraysh at Banu Hashim sa itaas ng ibang mga Arabe, na binabanggit ang kasabihang pinili ng Diyos ang Kinana, ang Quraysh at ang Banu Hashim, at ang isa pa ay ginagawang magkakapantay ang lahat ng Arabe, na sinusuportahan ng mga kasal ng mga Kasamahan; at na ang mga pamilya ng mga pinalayang alipin at ang mga hindi Arabe ay magkakapantay sa isa't isa.
Sinipi para sa
Inilalagay ng Islam ang mga Arabe sa itaas. Iniraranggo ng mga aklat ng batas ang Quraysh sa itaas ng ibang mga Arabe at ang mga Arabe sa itaas ng mga hindi Arabe sa pag-aasawa. Tinatawag ng mga Muslim sa India na nag-aangkin ng angkang Arabe o Persiyano ang kanilang sarili na ashraf, ang marangal.
Ang tugon
Tungkol sa karangalan sa Diyos (﷾), kabaligtaran ang sinasabi ng Qur'an at ng Propeta (ﷺ). Umiiral ang mga bansa at mga lipi upang magkakilalahan ang mga tao, at ang pinakamarangal sa Diyos (﷾) ay ang pinakamatuwid. Hindi tinitingnan ng Diyos (﷾) ang mga mukha o yaman. Sinabihan ng Propeta (ﷺ) ang mga Muslim na sumunod sa isang aliping taga-Abisinya na itinalaga sa kanila, at pinangalanan ang isang pinalayang alipin bilang guro ng Qur'an. Pinagsabihan niya ang isang Kasamahan dahil sa pagsasalita ng masama tungkol sa ina ng isang lalaki, na hindi Arabe. Si Umar, ng Quraysh, ay tumawag kay Bilal, isang pinalayang aliping Aprikano, na “ang aming pinuno”. Ang pagraranggo sa mga Arabe sa mga tuntunin ng ilang hurista tungkol sa pagiging angkop ay isang pinagtatalunang tuntunin tungkol sa iisang pagpili, na maaaring talikdan ng babae at ng kanyang mga tagapangalaga. Si Ibn Qudamah mismo ang nagtatala ng ikalawang ulat na magkakapantay ang lahat ng Arabe. Binabanggit niya ang mga kasal ng mga Kasamahan sa kabila ng mga hangganang ito. Dalawang pahayag ang sinisipi para sa Quraysh. Sa una, sinabi ng Propeta (ﷺ) na pinili ng Diyos (﷾) ang Kinana mula sa mga anak ni Ismael. Pinili Niya ang Quraysh mula sa Kinana, ang Banu Hashim mula sa Quraysh, at siya mula sa Banu Hashim. Sinisipi ito ni Ibn Qudamah bilang suporta sa isang ulat mula kay Ahmad, na nagraranggo sa Quraysh at sa Banu Hashim sa itaas ng ibang mga Arabe sa pag-aasawa. Ang pamagat ng kabanata nito sa Sahih Muslim ay ang kabutihan ng angkan ng Propeta (ﷺ). Tungkol ito sa angkang pinili ng Diyos (﷾) para sa Kanyang Propeta (ﷺ), hindi sa halaga ng bawat kasapi. Kinokondena ng Qur'an sa pangalan ang sariling tiyuhin ng Propeta (ﷺ) na si Abu Lahab, ng Banu Hashim. Sa ikalawa, sinabi ng Propeta (ﷺ) na nasa Quraysh ang pamumuno, at ibinabagsak ng Diyos (﷾) ang sinumang sumasalungat sa kanila. Totoo iyon hangga't itinataguyod nila ang relihiyon. Tungkol iyon sa iisang katungkulan ng estado. Hindi ito nagbibigay sa sinuman ng Quraysh ng karapatan sa Qur'an o ng ranggo sa kabilang buhay. At ang Propeta (ﷺ) mismo ang naglagay kay Usama, ang anak ng kanyang pinalayang aliping si Zayd, bilang pinuno ng isang hukbo, at ipinagtanggol siya nang tumutol ang mga tao.
Kung saan ito humahantong — Walang karangalan sa Diyos (﷾) na dulot ng pagsilang na Arabe. Ang sukatan ng Qur'an ay katuwiran, at ipinakikita ito ng sariling mga paghirang ng Propeta (ﷺ). Ang iisang katungkulang inilalaan ng mga pahayag sa Quraysh ay ang pamumuno sa estado, at iniuugnay ng pahayag kahit iyon sa kanilang pagtataguyod sa relihiyon.
Ambedkar, Pakistan or the Partition of India (1945), kab. X
Sa kabanatang “Social Stagnation”, napapansin ni Ambedkar na nagsasalita ang Islam tungkol sa kapatiran, ngunit sinasabi niyang nanatili ang kasta sa mga Muslim ng India. Sinisipi niya ang Census ng 1901 para sa Bengal: hinati ng mga Muslim doon ang kanilang sarili sa ashraf, ajlaf at arzal; ayaw makisama ng ibang mga Muslim sa mga arzal, na pinagbawalan sa masjid at sa pampublikong libingan; at ang mga grupo ng hanapbuhay ay madalas na kasinghigpit sa pag-aasawa sa loob ng grupo gaya ng mga kastang Hindu. Ipinasya niya na ang lipunang Muslim sa India ay may parehong mga kasamaang panlipunan gaya ng lipunang Hindu. Sa huling bahagi ng kabanata, ikinakatwiran niya na hindi maaaring ang Islam ang dahilan kung bakit hindi nagreporma ang mga Muslim ng India, yamang ang mga Muslim sa ibang lugar ay nagrereporma, at isinisisi niya ito sa kanilang posisyon sa isang kapaligirang panlipunan at pampulitika na karamihan ay Hindu, na sinasabi niyang nagpapapilit sa kanila na ingatan ang lahat ng bagay na Islamiko, nakatutulong man o nakapipinsala. Ang parehong aklat ay lubhang mapamuna sa Islam: sa parehong bahagi ay sinasabi niya na ang pang-aalipin, habang umiiral ito, ay humango ng malaking bahagi ng suporta nito sa Islam.
Sinipi para sa
Natuklasan ni Ambedkar, ang pinunong Dalit, na nagpapanatili ng kasta at maging ng pagturing na di-masasaling ang mga Muslim sa India. Sinabi niya na nasa lipunang Muslim sa India ang lahat ng kasamaang panlipunan ng lipunang Hindu.
Ang tugon
Iniulat nga ito ni Ambedkar, na sumisipi sa census ng 1901 ng Bengal, at tinatanggap ng pahinang ito na umiral ang gayong mga kaugalian. Ngunit ang kanyang katibayan ay isang census ng kaugalian, hindi isang talata o isang pahayag. Binuksan niya ang bahagi sa pagbanggit na nagsasalita ang Islam tungkol sa kapatiran. Pagkatapos ay ipinakita niya na nanatili pa rin ang kasta sa mga Muslim sa India. Isa siyang mahigpit na kritiko ng Islam: sa parehong bahagi ay sinasabi niya na humango ang pang-aalipin ng malaking bahagi ng suporta nito sa Islam. Gayunman, nang itanong niya kung bakit hindi nagreporma ang mga Muslim sa India, tinanggihan niya ang sagot na ang Islam ang may sala, yamang nagrereporma ang mga Muslim sa ibang lugar. Isinisi niya ito sa kanilang posisyon sa isang kapaligirang karamihan ay Hindu, na, sabi niya, ay nagpapakapit sa kanila sa lahat ng bagay na Islamiko, nakatutulong man o nakapipinsala. Ibinakas niya ang kastang Hindu sa mga shastra. Pinananatili ng mga Hindu ang kasta, isinulat niya, dahil lubha silang relihiyoso. Ang tunay na lunas, sabi niya, ay wasakin ang paniniwala sa kabanalan ng mga shastra. Hindi nakasalalay kay Ambedkar ang pagsubok ng pahinang ito alinman doon: itinatanong nito kung ano ang itinuturo ng sariling kasulatan ng bawat relihiyon.
Kung saan ito humahantong — Iniulat ni Ambedkar ang kasta sa mga Muslim mula sa isang census ng kaugalian, at pinuna niya ang Islam at ang Hinduismo nang pantay. Walang napagpapasyahan ang kanyang mga hatol alinman doon; ang sariling kasulatan ng bawat relihiyon ang nagpapasya.
Bhagavad Gita 18:46-47 — kabanata 18, mga taludtod 46-47
“Sa pagsamba, sa pamamagitan ng (pagtupad sa) sarili niyang tungkulin, sa kanya na pinagmumulan ng lahat ng bagay, at sa pamamagitan niya ay napapasukan ang lahat ng ito, nakakamit ng tao ang kaganapan. Ang sariling tungkulin, bagaman may kakulangan, ay higit na mabuti kaysa sa tungkulin ng iba na mahusay na naisagawa. Sa pagsasagawa ng tungkuling itinakda ng kalikasan, hindi nagkakasala ang isang tao.”
Sinipi para sa
Sinusunod ng varna ang mga katangian at gawain ng isang tao (guna at karma), hindi ang kapanganakan. Iniuugnay ng Gita ang tungkulin sa kalikasan, at naging tapat dito ang mga repormador na sumalungat sa kasta ayon sa kapanganakan. Kaya hindi rin itinuturo ng kasulatang Hindu ang kasta ayon sa kapanganakan.
Ang tugon
Ang mga kasulatan mismo ang nag-uugnay sa varna sa kapanganakan. Ginagawa ng Chandogya Upanishad, sa shruti, na gantimpala o parusa sa asal sa isang naunang buhay ang pagsilang bilang Brahmin o bilang Chandala. Nagsasalita ang Gita tungkol sa mga “may makasalanang kapanganakan”. Itinatala ng tala ni Telang na itinuring ni Shankara ang mga Vaishya at Shudra na pinangangalanan doon bilang mga halimbawa. Hindi gayon si Sridhara, at binasa niya ang parirala bilang mababang kapanganakan. Hinahadlangan ng Brahma Sutra at ni Shankara ang Shudra sa pakikinig o pag-aaral ng Veda, kaya walang Shudra ang makapagpapakita ng mga katangiang Brahmin sa pag-aaral nito. Ang mga bumabasa sa varna ayon sa mga katangian, noon at ngayon, ay kailangang bumasa laban sa mga tekstong ito at sa kanilang mga klasikong guro.
Kung saan ito humahantong — Iniraranggo ng shruti, ng Gita ayon sa pagbasa ni Shankara, at ng Brahma Sutra ang mga tao ayon sa kapanganakan. Tumitingin sa asal ang ilang bahagi sa mga epiko, ngunit nagpasya ayon sa kapanganakan ang mga klasikong guro at ang mga aklat ng batas.
Bhagavad Gita 5:18 — kabanata 5, talata 18
“Itinuturing ng mga marunong na magkakatulad ang isang Brâhmana na may taglay na kaalaman at kababaang-loob, ang isang baka, ang isang elepante, ang isang aso, at ang isang Svapâka.”
Sinipi para sa
Lumalampas din sa kapanganakan ang aming mga kasulatan. Sinasabi ng Gita na nakikita ng marurunong na magkakatulad ang isang maalam na Brahmin, isang baka, isang elepante, isang aso at isang itinakwil. Tinatanggap ng Chandogya Upanishad si Satyakama, na hindi kilala ang ama, bilang mag-aaral dahil nagsabi siya ng totoo. Itinuturo ng mga Upanishad ang iisang Sarili sa lahat.
Ang tugon
Tungkol sa pagkakita sa iisang Brahman sa bawat nilalang ang taludtod ng Gita. Ipinaliliwanag ng tala ni Telang na magkakatulad sila ‘bilang mga pagpapakita ng Brahman, bagaman may magkakaibang katangian at uri’. Si Shankara, na nagturo ng iisang Sarili, ang parehong guro na humadlang sa Shudra sa pakikinig sa Veda. Tungkol kay Satyakama, binabasa ng Brahma Sutra at ni Shankara ang kuwento sa kabilang paraan. Tinanggap ng guro ang bata matapos maghinuha mula sa kanyang katapatan na hindi siya Shudra. Sinisipi ni Shankara ang mga salita ng guro: “Walang hindi Brâhmana ang magsasalita nang ganito nang tapat.” Kaya naging tekstong patunay ang kuwento para sa paglalayo sa Shudra. Hindi binuksan sa Shudra ang Veda ng pagkakita sa iisang Sarili sa lahat. Ang pagkakapantay-pantay ng Qur'an ay tuntunin din para sa buhay na ito: iisang hanay, iisang Aklat, at walang kapanganakang humahadlang sa sinuman mula sa alinman.
Kung saan ito humahantong — Iniwan sa lugar ng mga tekstong nakakikita ng iisang Sarili sa lahat ang mga ranggo ng kapanganakan. Binasa ng mga klasikong guro ang kuwento ni Satyakama bilang paglalayo sa Shudra. Pinamamahalaan ng pagkakapantay-pantay ng Islam ang pagsamba at pag-aaral, at walang kapanganakang humahadlang sa sinuman mula sa alinman.
Mga pananaw
Ang kasta ay kaugaliang Indian, na matatagpuan din sa mga Muslim
Ang kasta kung paano ito isinasabuhay ngayon, ang jati at ang pag-aasawa sa loob ng sariling pamayanan, ay kaugaliang panlipunang Indian sa halip na turo ng mga Veda. Sa Gita ay sumusunod ang tungkulin ng isang tao sa sarili niyang kalikasan. Sinasabi rin nito na nakikita ng marurunong ang iisa sa isang maalam na Brahmin at sa isang itinakwil. Ganoon ding mga kaugalian ang pinananatili ng mga Muslim sa India. Iniraranggo nila ang ashraf sa itaas ng ajlaf at arzal, at nag-aasawa sa loob ng kanilang biradari. Tinitimbang ng sarili nilang batas ang angkan at hanapbuhay sa pag-aasawa. Kaya suliraning Indian ang kasta, hindi suliraning Hindu, at hindi ito tinatapos ng pagbabalik-loob sa Islam.
Ang karaniwang tugon ng Hindu, gaya ng paglalahad ng mga Hindung kritiko ng pagbabalik-loob
Nagpapanatili ang mga Muslim sa India ng mga ranggong batay sa angkan, nag-aasawa sa loob ng mga ito at sumusunod sa mga minanang hanapbuhay. Itinatala ito ng mga ulat ng pamahalaan ng India, ng census ng 1901 at ng isang survey noong 2016.
Pagtutol
Totoo ang mga katotohanan, at hindi ito itinatanggi ng pahinang ito. Sinusunod ng mga ranggo ang mga kastang pinagmulan ng mga nagbalik-loob. Walang anuman sa Qur'an o sa turo ng Propeta (ﷺ) ang nagtatatag sa mga ito. Sumasalungat din sa mga ito ang karangalan dahil sa dayuhang angkan: tinitingnan ng Diyos (﷾) ang mga puso at gawa, hindi ang mga mukha (Muslim 2564).
Tinitimbang ng ilang paaralan ng batas Islamiko ang angkan, at ng ilan ang hanapbuhay, sa pagiging angkop ng isang asawang lalaki para sa kasal.
Pagtutol
Totoo iyon, at nagkakaiba ang mga paaralan tungkol dito. Ngunit karapatan ito ng babae at ng kanyang mga tagapangalaga, at maaari nila itong talikdan. Pinaniniwalaan ng karamihan sa mga iskolar na hindi ito kondisyon ng balidong kasal. Sinunod ng pagraranggo ng mga hanapbuhay ang lokal na kaugalian, gaya ng binabanggit ng Dar al-Ifta. Wala itong hinahadlangan sa pagsamba o pag-aaral.
Iniuugnay ng Gita ang tungkulin ng bawat tao sa sarili niyang kalikasan, na binabasa ng maraming Hindu bilang mga katangian sa halip na kapanganakan.
Pagtutol
Marami nga ang bumabasa nito nang ganoon. Ngunit ginagawa ng Chandogya Upanishad na gantimpala o parusa ang kapanganakan mismo. Itinuring ni Shankara ang mga Vaishya at Shudra na pinangangalanan sa taludtod ng Gita tungkol sa “may makasalanang kapanganakan” bilang mga halimbawa nito. Hinadlangan pa rin niya ang Shudra mula sa Veda.
Sinasabi ng Gita na itinuturing ng marurunong na magkakatulad ang isang maalam na Brahmin, isang baka, isang elepante, isang aso at isang itinakwil. Binabasa ito ng maraming Hindu bilang pagtanggi sa ranggo ayon sa kapanganakan.
Pagtutol
Tanggapin na nakikita ng marurunong na magkakatulad ang lahat ng nilalang. Hinadlangan pa rin ni Shankara, ang guro ng iisang Sarili, ang Shudra sa pakikinig sa Veda. Hindi binuksan sa Shudra ang Veda ng pagkakita sa iisang Sarili sa lahat.
Sikh: ang lahat ay mula sa iisang Liwanag
Tinanggihan ng mga Guru ang kasta. Itinatanong ng Bhagat Kabir, na ang mga himno ay nasa Guru Granth Sahib: mula sa iisang Liwanag ay bumukal ang buong sansinukob, kaya sino ang mabuti at sino ang masama? Sabay-sabay na kumakain ang mga Sikh sa langar, anuman ang kanilang kapanganakan.
Mula sa iisang Liwanag ay bumukal ang buong sansinukob, kaya sino ang mabuti at sino ang masama ayon sa kapanganakan?
Pagtutol
Lubos na sumasang-ayon ang Islam: nagmula ang sangkatauhan sa iisang pares, at ang pinakamarangal kay Allah (﷾) ay ang pinakamatuwid. Tumatayo ang bawat Muslim sa parehong hanay ng pagdarasal, magkadikit ang mga balikat. Kaya hindi sa kasta naghihiwalay ang dalawang turo. Naghihiwalay sila kung kaninong salita ang kasulatan, at iniaalok ng Qur'an ang pagsubok nito.
Ang pananaw ng Islam
Ang kasta sa mga Muslim ay isang kaugaliang dinala mula sa lipunang nakapalibot sa kanila, na idinugtong sa mga pag-aangkin ng karangalan dahil sa dayuhang angkan. Kapwa nilalabag ng dalawa ang sariling mga teksto ng Islam. Sinusukat ng Qur'an ang karangalan ayon sa katuwiran lamang, at ibinigay ng Propeta (ﷺ) ang pamumuno, pagtuturo at pag-aasawa sa mga pinalayang alipin at sa kanilang mga anak. Ang pagiging angkop sa kasal (kafa'a) ay isang pinagtatalunan at maaaring talikdang karapatan tungkol sa asawang lalaki, hindi isang ranggo sa harap ng Diyos (﷾). Ang kastang Hindu naman ay itinuturo ng mga kasulatang Hindu at ng kanilang mga klasikong guro.
Sinasabi ng Qur'an na nagmula ang sangkatauhan sa iisang pares at na ang pinakamarangal sa Diyos (﷾) ay ang pinakamatuwid.
Sinabi ng Propeta (ﷺ) na tinitingnan ng Diyos (﷾) ang mga puso at gawa, hindi ang mga mukha o yaman.
Sinabihan ng Propeta (ﷺ) ang mga Muslim na sumunod kahit sa isang aliping taga-Abisinya na may kapangyarihan, at pinangalanan ang isang pinalayang alipin bilang guro ng Qur'an. Ibinigay niya ang pamumuno sa pagdarasal ayon sa kaalaman, hindi ayon sa kapanganakan.
Itinugma ng Propeta (ﷺ) ang isang babae ng Quraysh sa anak ng isang pinalayang alipin. Ipinakasal ng isang pamilyang Qurashi ang anak nitong babae sa isang pinalayang alipin, isang ulat na inilagay ni al-Bukhari sa ilalim ng “Magkakapantay sa relihiyon”.
Pinaniniwalaan ng karamihan sa mga iskolar na ang pagiging angkop sa kasal ay isang karapatang maaaring talikdan ng babae at ng kanyang mga tagapangalaga, hindi kondisyon ng balidong kasal. Ibinibilang ng paaralang Maliki ang relihiyon higit sa lahat.
Walang ranggo sa harap ng Diyos (﷾) na dulot ng pagiging inapo ng Propeta (ﷺ). Sinabi niya sa sarili niyang anak na babae na hindi niya ito matutulungan laban kay Allah (﷾), at sinabing hindi mapabibilis ng lahi ang napabagal ng kanyang mga gawa.
Ang sinumang nagiging Muslim ay tumatayo nang magkadikit ang mga balikat sa parehong hanay ng pagdarasal kasama ng bawat ibang Muslim.
Ang Muslim na nagpapanatili ng kasta ay sumusuway sa kanyang kasulatan, samantalang nakasalig ang kastang Hindu sa mga kasulatang Hindu at sa kanilang mga klasikong guro.