Përgjigje e shkurtër
Jo. Historia e gruas së zënë në kurorëshkelje, Gjoni 7:53 deri në 8:11, mungon në kopjet më të hershme në papirus të Gjonit. Ajo mungon në dy Biblat greke më të vjetra që kanë mbijetuar, Kodikun Sinaitikus dhe Kodikun Vatikanus. Asnjë kopje greke e mbijetuar nga para vitit 400 e.s. nuk e ka. Kopjet e mëvonshme që e mbartin nuk pajtohen se ku duhet vendosur. Shumica e vendosin pas Gjonit 7:52, disa diku tjetër te Gjoni, dhe pak syresh te Luka. Kjo është shenja e një historie pa vend të caktuar. Biblat moderne, mes tyre NIV, e thonë këtë në një shënim. Megjithatë “le të hedhë i pari gurin” ende lexohet si fjala e Perëndisë. Përgjigjja e Islamit është se vetë Allahu (﷾) e zbriti Kuranin dhe premtoi ta ruajë.
Shpjegimi i plotë
Historia siç e shtyp Versioni King James
Versioni King James e shtyp historinë si pjesë të Gjonit pa asnjë shënim. Skribët (burra që e kopjonin dhe e mësonin Ligjin) dhe farisenjtë (një grup hebre i rreptë për Ligjin) i sjellin Jezusit një grua të zënë në kurorëshkelje. Ata pyesin çfarë duhet bërë sipas Ligjit të Moisiut. Ai përgjigjet se ai që është pa mëkat le të hedhë gurin e parë. Ai e largon me fjalët “shko dhe mos mëkato më”.
“Atëherë skribët dhe farisenjtë i sollën një grua të zënë në kurorëshkelje dhe, si e vunë në mes, i thanë: Mësues, kjo grua u zu në kurorëshkelje, pikërisht në veprim e sipër. Dhe Moisiu në ligj na ka urdhëruar që të tilla të vriten me gurë; po ti çfarë thua?”
“Dhe, duke qenë se ata vazhdonin ta pyesnin, ai u ngrit dhe u tha atyre: Ai nga ju që është pa mëkat, le të hedhë i pari gurin kundër saj.”
“Ajo tha: Askush, Zot. Dhe Jezusi i tha: As unë nuk të dënoj; shko dhe mos mëkato më.”
Çfarë tregojnë dorëshkrimet më të vjetra
Historia mungon në papiruset më të hershme të Gjonit (kopje në letër të bërë nga kallamat). Ajo mungon gjithashtu në Kodikun Sinaitikus dhe në Kodikun Vatikanus, dy Bibla greke të kopjuara me dorë në shekullin e katërt. Studiuesi i Dhiatës së Re Robert M. Grant vëren se asnjë dorëshkrim i mbijetuar nga para fundit të shekullit të katërt nuk e përmban. Asnjë komentues grek nuk e trajton si pjesë të Gjonit deri në shekullin e dymbëdhjetë. Edhe atëherë ai vëren se kopjet e sakta nuk e kanë. Shkrimtarët latinë e njihnin historinë nga fundi i shekullit të katërt, kur kopjet e Gjonit filluan ta mbartnin.
Për tregimin e gruas së kapur në kurorëshkelje (Gjoni 7:53-8:11), raporton se ai mungon në papiruset e hershme (P66 dhe P75), në Kodikun Sinaitikus dhe në Kodikun Vatikanus dhe në dëshmi të tjera të hershme, dhe se dorëshkrimet që e kanë e vendosin në vende të ndryshme: pas Gjonit 7:52, pas Gjonit 7:36, në fund të Gjonit ose pas Lukës 21:38. Arrin në përfundimin se nuk ishte pjesë e Ungjillit origjinal të Gjonit.
Në kapitullin mbi kritikën tekstuale, rendit pjesët ku ndryshimi i tekstit mund të provohet. Për gruan e zënë në kurorëshkelje: ajo nuk i përket Ungjillit sipas Gjonit; gjendet në tekstin e mëvonshëm bizantin, zakonisht si Gjoni 7:53-8:11, por ndonjëherë pas Gjonit 7:36 ose 21:24, dhe në një grup të vogël dorëshkrimesh pas Lukës 21:38; asnjë dorëshkrim para fundit të shekullit të katërt nuk e përmban. Për Markun 16:9-20 dhe dëshmitarët qiellorë të 1 Gjonit 5:7: edhe ato nuk janë pjesë e asaj që shkruan autorët e tyre. Grant shton se shtesa të tilla i përkasin historisë së Kishës, jo Dhiatës së Re.
Shton se pjesa mungon edhe në përkthimet e hershme siriake dhe koptike; se asnjë atë grek i kishës para Euthymius Zigabenus-it në shekullin e dymbëdhjetë nuk e komenton pjesën, dhe se vetë Euthymius thotë se kopjet e sakta nuk e kanë; se stili dhe fjalori i saj ndryshojnë dukshëm nga pjesa tjetër e Gjonit; dhe se ajo e ndërpret rrjedhën midis Gjonit 7:52 dhe 8:12. Metzger e gjykon si një copë tradite gojore që qarkulloi në pjesë të kishës perëndimore dhe më vonë u fut në vende të ndryshme. Ai shton se tregimi ka të gjitha shenjat e së vërtetës historike.
Një histori pa vend të caktuar
Dorëshkrimet e mëvonshme që e mbartin historinë e vendosin në vende të ndryshme. Disa e vendosin pas Gjonit 7:52, disa pas Gjonit 7:36, disa në fund të Gjonit dhe disa pas Lukës 21:38. Luka 21:37-38 tregon Jezusin që e kalon natën në malin e Ullinjve dhe popullin që vjen herët tek ai në tempull. Kjo përputhet ngushtë me rreshtat e parë të historisë, dhe aty e vendos historinë një grup dorëshkrimesh. Një pjesë që kopjet e vendosin në vende të ndryshme nuk ishte pjesë e qëndrueshme e asnjë Ungjilli.
Për tregimin e gruas së kapur në kurorëshkelje (Gjoni 7:53-8:11), raporton se ai mungon në papiruset e hershme (P66 dhe P75), në Kodikun Sinaitikus dhe në Kodikun Vatikanus dhe në dëshmi të tjera të hershme, dhe se dorëshkrimet që e kanë e vendosin në vende të ndryshme: pas Gjonit 7:52, pas Gjonit 7:36, në fund të Gjonit ose pas Lukës 21:38. Arrin në përfundimin se nuk ishte pjesë e Ungjillit origjinal të Gjonit.
Në kapitullin mbi kritikën tekstuale, rendit pjesët ku ndryshimi i tekstit mund të provohet. Për gruan e zënë në kurorëshkelje: ajo nuk i përket Ungjillit sipas Gjonit; gjendet në tekstin e mëvonshëm bizantin, zakonisht si Gjoni 7:53-8:11, por ndonjëherë pas Gjonit 7:36 ose 21:24, dhe në një grup të vogël dorëshkrimesh pas Lukës 21:38; asnjë dorëshkrim para fundit të shekullit të katërt nuk e përmban. Për Markun 16:9-20 dhe dëshmitarët qiellorë të 1 Gjonit 5:7: edhe ato nuk janë pjesë e asaj që shkruan autorët e tyre. Grant shton se shtesa të tilla i përkasin historisë së Kishës, jo Dhiatës së Re.
“Jezusi shkoi në malin e Ullinjve. Dhe herët në mëngjes erdhi përsëri në tempull, dhe gjithë populli erdhi tek ai; dhe ai u ul dhe i mësonte.”
“Ditën ai mësonte në tempull, dhe natën dilte dhe rrinte në malin që quhet mali i Ullinjve. Dhe gjithë populli vinte herët në mëngjes tek ai në tempull për ta dëgjuar.”
| Vendi | Në cilat kopje |
|---|---|
| Askund | Papiruset më të hershme të Gjonit, Kodiku Sinaitik dhe Kodiku i Vatikanit |
| Pas Gjonit 7:52 | Shumica e kopjeve të mëvonshme |
| Pas Gjonit 7:36 | Disa |
| Në fund të Gjonit | Disa |
| Pas Lukës 21:38 | Një grup kopjesh |
Qepja te Gjoni
Pa historinë, Gjoni lexohet pa ndërprerje. Farisenjtë i thonë Nikodemit se asnjë profet nuk del nga Galilea, dhe menjëherë vijon “Atëherë Jezusi u foli përsëri atyre”. Historia e ndërpret këtë rrjedhë. Stili dhe fjalori i saj ndryshojnë gjithashtu nga pjesa tjetër e Gjonit.
“Ata u përgjigjën dhe i thanë: Mos je edhe ti nga Galilea? Kërko dhe shiko, sepse nga Galilea nuk del asnjë profet.”
“Dhe secili shkoi në shtëpinë e vet.”
“Atëherë Jezusi u foli përsëri atyre, duke thënë: Unë jam drita e botës; ai që më ndjek mua nuk do të ecë në errësirë, por do të ketë dritën e jetës.”
Shton se pjesa mungon edhe në përkthimet e hershme siriake dhe koptike; se asnjë atë grek i kishës para Euthymius Zigabenus-it në shekullin e dymbëdhjetë nuk e komenton pjesën, dhe se vetë Euthymius thotë se kopjet e sakta nuk e kanë; se stili dhe fjalori i saj ndryshojnë dukshëm nga pjesa tjetër e Gjonit; dhe se ajo e ndërpret rrjedhën midis Gjonit 7:52 dhe 8:12. Metzger e gjykon si një copë tradite gojore që qarkulloi në pjesë të kishës perëndimore dhe më vonë u fut në vende të ndryshme. Ai shton se tregimi ka të gjitha shenjat e së vërtetës historike.
Çfarë thonë sot Biblat e krishtera
NIV e ndan pjesën nga pjesa tjetër. Shënimi i tij thotë se dorëshkrimet më të hershme nuk e kanë dhe se disa e vendosin diku tjetër, te Gjoni ose te Luka. Studiuesit që e vërtetuan këtë janë kritikë tekstualë të krishterë (studiues që i krahasojnë kopjet e vjetra). Faktet e dorëshkrimeve nuk janë në diskutim. Shumica dërrmuese e këtyre studiuesve arrin në përfundimin se historia nuk ishte pjesë e Ungjillit të Gjonit siç u shkrua fillimisht.
NIV e shtyp Gjonin 7:53-8:11 të ndarë nga pjesa tjetër e Gjonit, me një shënim se dorëshkrimet më të hershme dhe shumë dëshmi të tjera të lashta nuk e kanë (1984: “the earliest and most reliable manuscripts and other ancient witnesses”, ‘dorëshkrimet më të hershme dhe më të besueshme dhe dëshmi të tjera të lashta’). Shënimi i vitit 2011 shton se disa dorëshkrime i vendosin vargjet, tërësisht ose pjesërisht, pas Gjonit 7:36, Gjonit 21:25, Lukës 21:38 ose Lukës 24:53.
Për tregimin e gruas së kapur në kurorëshkelje (Gjoni 7:53-8:11), raporton se ai mungon në papiruset e hershme (P66 dhe P75), në Kodikun Sinaitikus dhe në Kodikun Vatikanus dhe në dëshmi të tjera të hershme, dhe se dorëshkrimet që e kanë e vendosin në vende të ndryshme: pas Gjonit 7:52, pas Gjonit 7:36, në fund të Gjonit ose pas Lukës 21:38. Arrin në përfundimin se nuk ishte pjesë e Ungjillit origjinal të Gjonit.
Një Libër që Allahu (﷾) premtoi ta ruajë
Kurani paralajmëron kundër atyre që shkruajnë një libër me duart e tyre dhe pastaj thonë se është nga Allahu (﷾). Ai thotë se vetë Allahu (﷾) e zbriti Kuranin dhe do ta ruajë nga shtrembërimi. Myslimanët mbajnë se çdo ajet i Kuranit u vendos në suren e tij (kapitullin) gjatë jetës së Profetit (ﷺ). Ata që e mësuan përmendësh e recitonin në atë radhë.
“Mjerë ata që me duart e tyre shkruajnë Librin, e pastaj thonë: “Kjo është prej Allahut” që për këtë të kenë ndonjë dobi të vogël (materiale). Mjerë ata për çfarë kanë shkruar me duart e tyre dhe mjerë ata për çfarë kanë fituar!”
“Sigurisht, Ne e kemi shpallur Kuranin dhe, sigurisht, Ne do ta ruajmë atë.”
Varg pas vargu
Agustini, Mbi martesat kurorëshkelëse 2.7 (rreth vitit 420)
Agustini thotë se disa burra me pak besim, nga frika se gratë e tyre do ta merrnin si leje për të mëkatuar, e hoqën nga kopjet e tyre faljen që Zoti i dha kurorëshkeleses.
Cituar për
Historia ishte origjinale, por disa të krishterë të hershëm e prenë sepse kishin frikë se e bënte kurorëshkeljen të dukej e lehtë.
Përgjigjja
Agustini e dha këtë për të shpjeguar pse disa kopje nuk e kishin historinë. Ai nuk jep asnjë provë se Gjoni e shkroi. Një histori e prerë nga Gjoni nuk do të shfaqej përsëri pas Gjonit 7:36, në fund të Gjonit apo te Luka. As boshllëku nuk gjendet vetëm në një krahinë apo në një kishë. Kopjet më të hershme greke dhe përkthimet e hershme siriake e koptike të gjitha nuk e kanë. Asnjë komentues grek nuk e trajton si pjesë të Gjonit para shekullit të dymbëdhjetë.
Ku përfundon — Teoria e heqjes nuk mund ta shpjegojë pse historia shfaqet në vende të ndryshme, madje edhe te Luka. Kopjet tregojnë një histori pa vend të caktuar.
Gjoni 8:7 — kapitulli 8, vargu 7
“Dhe, duke qenë se ata vazhdonin ta pyesnin, ai u ngrit dhe u tha atyre: Ai nga ju që është pa mëkat, le të hedhë i pari gurin kundër saj.”
Cituar për
Edhe nëse Gjoni nuk e shkroi, historia është besnike ndaj Jezusit, dhe kisha e ka pranuar si shkrim të shenjtë.
Përgjigjja
Pyetja ishte nëse ky është Ungjilli i Gjonit siç e dha shkruesi i tij, dhe dëshmitë më të hershme thonë se nuk është. Studiuesi i Dhiatës së Re Robert M. Grant thotë se pjesë si kjo i përkasin historisë së Kishës, jo Dhiatës së Re.
Ku përfundon — Një histori që shkruesi i Ungjillit nuk e shkroi nuk është Ungjilli i tij, sado e dashur të jetë.
Këndvështrime
Krishterimi kryesor
Shumica e studiuesve pajtohen se historia nuk u shkrua fillimisht nga Gjoni. Shumë mendojnë se ajo shënon një ngjarje të vërtetë, dhe kishat ende e lexojnë si shkrim të shenjtë.
Shkrimtari i hershëm i kishës Agustini tha se disa burra e hoqën historinë nga kopjet e tyre, nga frika se do ta justifikonte kurorëshkeljen.
Kundërpërgjigje
Agustini, duke shkruar rreth vitit 420, e dha këtë si arsye pse disa kopje nuk e kanë historinë. Ai nuk jep asnjë provë se Gjoni e shkroi. Një histori e prerë nga Gjoni nuk do të shfaqej në vende të tjera, madje edhe te Luka. Edhe kopjet më të hershme greke dhe përkthimet e hershme siriake e koptike nuk e kanë.
Shumë studiues mendojnë se historia është një traditë e hershme dhe e vërtetë për Jezusin. Megjithatë ajo nuk ishte pjesë e Ungjillit të Gjonit.
Kundërpërgjigje
Shumë studiues vërtet e thonë këtë. Por edhe nëse ngjarja ndodhi, historia nuk është Ungjilli i Gjonit siç e dha shkruesi i tij. Kopjet më të hershme të Gjonit nuk e kanë. Megjithatë kishat ende e lexojnë si fjalë të Perëndisë.
Pikëpamja islame
Historia mungon në kopjet më të hershme të Gjonit dhe nuk ka vend të caktuar në ato të mëvonshme. Megjithatë kishat e kanë lexuar si fjalë të Perëndisë për shekuj. Një libër i trajtuar kështu nuk është ruajtur si fjalë e Perëndisë.
Historia mungon në papiruset më të hershme të Gjonit dhe në Kodikun Sinaitikus dhe Kodikun Vatikanus.
Asnjë dorëshkrim grek i mbijetuar nga para vitit 400 e.s. nuk e përmban.
Dorëshkrimet që e përmbajnë e vendosin në vende të ndryshme, disa te Luka, gjë që tregon se nuk kishte vend të caktuar.
Gjoni 7:52 vazhdon drejtpërdrejt te Gjoni 8:12 pa të.
Kurani mëson se Allahu (﷾) e ruan shpalljen e Tij të fundit nga shtrembërimi. Ai i dënon ata që shkruajnë fjalë me dorë dhe i quajnë fjalë të Allahut (﷾).