Përgjigje e shkurtër
Kurani e tregon historinë e Jusufit ashtu siç ndodhi vërtet. Zanafilla 37 nuk qëndron e njëtrajtshme. Te Zanafilla, Jakubi mashtrohet nga rroba e përgjakur dhe mendon se Jusufi ka vdekur (Zanafilla 37:33-35). Në Kuran, Jakubi e kupton menjëherë se bijtë e tij po gënjejnë: “ju keni sajuar diçka” (12:18). Zanafilla 37 tregon dy histori njëherësh. Në njërën, Rubeni e fut Jusufin në një gropë për ta shpëtuar. Në tjetrën, Juda e shet. Një varg thotë se Midianitët ia shitën Jusufin Potifarit (Zanafilla 37:36). Një tjetër thotë se Potifari e bleu nga Ismaelitët (Zanafilla 39:1). Studiues hebrenj dhe të krishterë janë përpjekur t'i përshtatin, por çdo përgjigje shton gjëra që Bibla nuk i thotë. Kurani e tregon historinë një herë, hap pas hapi (12:10-21). Dhe për myslimanët, Kurani është prova për librat e mëparshëm, jo e kundërta (5:48).
Shpjegimi i plotë
Çfarë bëri Jakubi
Te Zanafilla, vëllezërit e zhysin rrobën e Jusufit në gjak dhie dhe ia tregojnë atit të tyre. Jakubi u beson. Ai thotë: “një bishë e egër e ka gllabëruar”, dhe mban zi shumë ditë (Zanafilla 37:31-35). Në Kuran, vëllezërit thonë “e hëngri ujku” dhe sjellin këmishën e tij “me gjak të rremë”. Por Jakubi nuk mashtrohet. Ai u thotë: “ju keni sajuar diçka” (12:16-18). Vite më vonë ai thotë: “nga Allahu di atë që nuk e dini ju” (12:86). Ai madje e ndien se Jusufi është gjallë para se të vijë lajmi (12:94). Pra, në Kuran, Jakubi është një profet që e sheh të vërtetën. Te Zanafilla, ai mashtrohet.
“Atëherë morën rrobën e Jozefit, therën një kec dhie dhe e zhytën rrobën në gjak. Pastaj e dërguan rrobën shumëngjyrëshe, ia çuan atit të tyre dhe i thanë: Këtë e gjetëm; shiko tani nëse është rroba e birit tënd apo jo. Dhe ai e njohu dhe tha: Është rroba e birit tim; një bishë e egër e ka gllabëruar; pa dyshim Jozefi është bërë copë-copë. Dhe Jakobi grisi rrobat e tij, vuri një thes mbi ijët dhe mbajti zi për birin e tij shumë ditë. Dhe të gjithë bijtë e tij dhe të gjitha bijat e tij u ngritën për ta ngushëlluar; por ai nuk pranoi të ngushëllohej dhe tha: Do të zbres në varr te biri im duke mbajtur zi. Kështu e qau ati i tij.”
“Dhe në mbrëmje ata shkuan te babai i tyre, duke qarë. Thanë: “O babai ynë, ne shkuam të vrapojmë e Jusufin e lamë te rrobat tona, andaj e hëngri ujku. Por ti nuk na beson, edhe pse themi të vërtetën”. Dhe sollën këmishën e tij të përgjakur, me gjak të rremë. Ai tha: “Nuk është kështu, por ju keni sajuar diçka (tjetër nga sa thoni). Por, durim! Allahut i kërkoj ndihmë kundër asaj që po tregoni ju”.”
“(Jakubi) tha: “Unë dhimbjen time dhe pikëllimin tim ia paraqes vetëm Allahut e nga Allahu di atë që nuk e dini ju”.”
“Kur karvani u largua nga vendi (Egjipti), babai i tyre tha: “Unë, me të vërtetë, po ndiej erën e Jusufit, ndonëse ju mund të më quani matuf ”.”
Tregimi i Kuranit është i qartë nga fillimi në fund
Në Kuran, njëri vëlla thotë: “Mos e vrisni Jusufin”. Ai u thotë ta hedhin Jusufin në një pus, ku “do ta marrë ndonjë karvan” (12:10). Të gjithë bien dakord (12:15). Vjen një karvan. Një njeri lëshon kovën në pus dhe e gjen Jusufin (12:19). Jusufi shitet “veç disa grosh”, dhe një njeri në Egjipt e blen (12:20-21). Një plan, një pus, një karvan. Çdo hap vjen nga ai që i paraprin.
“Njëri prej tyre tha: “Mos e vrisni Jusufin, por hidheni në fund të ndonjë pusi; do ta marrë ndonjë karvan; nëse përnjëmend doni të bëni diçka me atë”.”
“(Ndërkohë në pus) erdhi një karvan. Ata dërguan ujëmbartësin e vet dhe ai lëshoi kovën e tij dhe thirri: “O sa gëzim! Qenka një djalë!” Ata e fshehën atë si plaçkë tregtie, por Allahu e dinte mirë çfarë bënin ata. Ata e shitën Jusufin me një çmim të ulët, veç disa grosh, pa pasur fare lakmi (për para). Një njeri nga Egjipti që e bleu, i tha gruas së vet: “Bëja të këndshëm qëndrimin këtu. Ndoshta do të na shërbejë ose do ta birësojmë!” Dhe kështu, Ne e vendosëm Jusufin në atë tokë të bukur dhe i mësuam shpjegimin e ëndrrave. Allahu ka kontroll dhe fuqi të plotë mbi çështjet e Tij, por shumica e njerëzve nuk e dinë.”
Një vëlla thotë të mos e vrasin Jusufin, por ta hedhin në pus
Vjen një karvan; një burrë e lëshon kovën dhe e gjen Jusufin
Shitet për disa dirhemë; e blen një burrë në Egjipt
Zanafilla 37 tregon dy histori njëherësh
Lexojeni ngadalë Zanafillën 37 dhe do ta gjeni historinë të treguar dy herë. Dy vëllezër e shpëtojnë Jusufin, në dy mënyra të ndryshme. Rubeni thotë ta fusin në një gropë, që ta kthejë pastaj “përsëri atit të tij” (37:21-22). Pastaj Juda ka një ide tjetër: “ta shesim te Ismaelitët” (37:26-27). Shfaqen dy grupe tregtarësh. Ismaelitët po vijnë rrugës (37:25). Por pastaj kalojnë tregtarë midianitë, dhe “e tërhoqën dhe e nxorën Jozefin nga gropa” (37:28). Rubeni kthehet te gropa për ta shpëtuar Jusufin dhe e gjen bosh. “Djali nuk është më”, bërtet ai: Jusufi është zhdukur (37:29-30). Po të ishin marrë vesh vëllezërit ta shisnin Jusufin bashkë, pse nuk e dinte Rubeni? Ka edhe dy mbarime. Midianitët ia shesin Jusufin Potifarit (37:36). Por dy kapituj më vonë, Potifari e blen nga Ismaelitët (39:1). Edhe vetë Jusufi e tregon në të dyja mënyrat. Së pari thotë: “unë u rrëmbeva” (40:15). Më vonë u thotë vëllezërve se ai është ai “që ju e shitët në Egjipt” (45:4).
“Por Rubeni e dëgjoi këtë dhe e shpëtoi nga duart e tyre, dhe tha: Të mos e vrasim. Dhe Rubeni u tha atyre: Mos derdhni gjak, por hidheni në këtë gropë që është në shkretëtirë, dhe mos vini dorë mbi të; me qëllim që ta shpëtonte nga duart e tyre, për t'ia kthyer përsëri atit të tij.”
“Pastaj u ulën të hanë bukë; dhe, kur ngritën sytë, panë, dhe ja, një karvan Ismaelitësh që vinte nga Galaadi, me devetë e tyre të ngarkuara me erëza, balsam dhe mirrë, që po i çonte poshtë në Egjipt.”
“Atëherë Juda u tha vëllezërve të tij: Ç'fitim kemi po ta vrasim vëllanë tonë dhe ta fshehim gjakun e tij? Ejani, ta shesim te Ismaelitët dhe të mos vëmë dorë mbi të, sepse është vëllai ynë, mishi ynë. Dhe vëllezërit e tij ranë dakord.”
“Atëherë kaluan aty tregtarë midianitë; dhe ata e tërhoqën dhe e nxorën Jozefin nga gropa dhe ua shitën Jozefin Ismaelitëve për njëzet monedha argjendi; dhe këta e çuan Jozefin në Egjipt.”
“Dhe Rubeni u kthye te gropa; dhe ja, Jozefi nuk ishte në gropë; dhe ai grisi rrobat e tij. Pastaj u kthye te vëllezërit e tij dhe tha: Djali nuk është më; dhe unë, ku do të vete?”
“Dhe Midianitët e shitën në Egjipt te Potifari, një zyrtar i Faraonit, kreu i rojeve.”
“Dhe Jozefi u zbrit në Egjipt; dhe Potifari, një zyrtar i Faraonit, kreu i rojeve, një egjiptas, e bleu nga duart e Ismaelitëve që e kishin zbritur atje.”
“Sepse në të vërtetë unë u rrëmbeva nga vendi i Hebrenjve; dhe edhe këtu nuk kam bërë asgjë që të më fusnin në burg.”
“Dhe Jozefi u tha vëllezërve të tij: Afrohuni pranë meje, ju lutem. Dhe ata u afruan. Dhe ai tha: Unë jam Jozefi, vëllai juaj, që ju e shitët në Egjipt.”
| Pika | Zanafilla | Kurani |
|---|---|---|
| Jakubi dhe këmisha | Mashtrohet nga rroba e përgjakur; mendon se Jozefi ka vdekur (37:33-35). | Nuk mashtrohet: u thotë se e sajuan vetë këtë histori (12:18). |
| Kush e shpëton Jusufin | Dy vëllezër, dy plane: gropa e Rubenit dhe shitja e Judës (37:21-27). | Një vëlla: mos e vrisni Jusufin; hidheni në një pus (12:10). |
| Kush e merr | Midianitët e nxjerrin, dhe ismaelitët janë në rrugë (37:25-28). | Vjen një karvan, dhe një burrë e lëshon kovën (12:19). |
| Kush e shet në Egjipt | Midianitët (37:36), dhe dy kapituj më vonë, ismaelitët (39:1). | Shitet për disa dirhemë, dhe e blen një burrë në Egjipt (12:20-21). |
Përgjigjja 1: ‘Jusufi u shit shumë herë’
Rashi, një komentues hebre që vdiq më 1105, përpiqet t'i përshtatë. Ai thotë se vëllezërit ua shitën Jusufin Ismaelitëve, Ismaelitët ua shitën Midianitëve, dhe Midianitët e shitën në Egjipt. Rabinë të tjerë numëruan katër shitje, madje edhe pesë. Por asnjë varg nuk thotë se Ismaelitët ua shitën Midianitëve. Këtë e shton Rashi. Vargu thotë se kaluan Midianitët dhe “e tërhoqën” Jusufin, kështu që Rashi duhet të thotë se ‘ata’ janë vëllezërit. Sipas renditjes së Rashit, Midianitët e çojnë Jusufin në Egjipt. Megjithatë Zanafilla 39:1 thotë se ishin Ismaelitët ata që e zbritën në Egjipt. Dhe pse nuk e dinte Rubeni për shitjen? Rashi jep dy hamendje të ndryshme: ishte radha e tij të kujdesej për atin e tij, ose ishte larg duke agjëruar. Zanafilla nuk thotë asnjërën.
Rashi, një komentues hebre i mesjetës, i lexon Midianitët si një karvan tjetër, dhe thotë se Shkrimi tregon se Jozefi u shit disa herë: vëllezërit e tij e nxorën nga gropa dhe ua shitën Ismaelitëve, Ismaelitët ua shitën Midianitëve, dhe Midianitët e shitën në Egjipt (sipas Midrash Tanhuma).
Për fjalët ‘Dhe Rubeni u kthye’, Rashi thotë se Rubeni nuk kishte qenë aty kur u shit Jozefi, dhe jep dy arsye të ndryshme: ishte radha e tij për t'u kujdesur për atin e tij, ose ishte i zënë me thes dhe agjërim, duke u penduar që kishte prishur shtratin e atit të tij. Të dyja vijnë nga Bereshit Rabbah 84:19.
Për mënyrën si u hartua tregimi: deri në fillim të viteve 1990 shumica e studiuesve modernë e mbanin tregimin e Jozefit si një novelë urtësie të shkruar nga një autor i vetëm, ndërsa të tjerë e shohin si një vepër me pjesë të hershme dhe të vona. Në traditën hebraike, rabinët i lexojnë emrat e ndryshëm të shitësve si një varg shitjesh: rabini Juda numëron katër shitje, dhe Rav Huna shton një të pestë.
“Atëherë kaluan aty tregtarë midianitë; dhe ata e tërhoqën dhe e nxorën Jozefin nga gropa dhe ua shitën Jozefin Ismaelitëve për njëzet monedha argjendi; dhe këta e çuan Jozefin në Egjipt.”
“Dhe Jozefi u zbrit në Egjipt; dhe Potifari, një zyrtar i Faraonit, kreu i rojeve, një egjiptas, e bleu nga duart e Ismaelitëve që e kishin zbritur atje.”
Përgjigjja 2: ‘Ishin i njëjti popull’
Të tjerë thonë se Midianitët dhe Ismaelitët ishin një popull. Ata tregojnë Gjyqtarët 8:24, që i quan “Ismaelitë” armiqtë midianitë të Gedeonit. Por Zanafilla 37:28 i përmend si dy grupe në të njëjtën fjali. Zanafilla thotë gjithashtu se ata vijnë nga dy bij të ndryshëm të Abrahamit, nga dy nëna të ndryshme: Midiani, biri i tij nga Keturah (25:1-2), dhe Ismaeli, biri i tij nga Agari (16:15). Dhe edhe sikur të ishin një popull, prapë do të kishte dy vëllezër që e shpëtojnë Jusufin në dy mënyra të ndryshme. Çdo përgjigje duhet të shtojë diçka që Bibla nuk e thotë.
“Dhe Gedeoni u tha atyre: Kam një kërkesë për ju: secili të më japë vathët e plaçkës së tij. (Sepse kishin vathë prej ari, sepse ishin Ismaelitë.)”
“Atëherë kaluan aty tregtarë midianitë; dhe ata e tërhoqën dhe e nxorën Jozefin nga gropa dhe ua shitën Jozefin Ismaelitëve për njëzet monedha argjendi; dhe këta e çuan Jozefin në Egjipt.”
“Pastaj Abrahami mori një grua tjetër, që quhej Keturah. Dhe ajo i lindi Zimranin, Jokshanin, Medanin, Midianin, Ishbakun dhe Shuahun.”
“Dhe Agari i lindi Abramit një djalë; dhe Abrami e quajti Ismael djalin që i lindi Agari.”
Çfarë thonë disa studiues
Disa studiues të Biblës, si Richard Elliott Friedman, thonë se Zanafilla 37 janë dy histori më të vjetra të bashkuara nga një redaktor i mëvonshëm. Në njërën, Ismaelitët e çojnë Jusufin në Egjipt. Në tjetrën, e çojnë Midianitët. Secila histori ka kuptim më vete. Problemet fillojnë vetëm kur të dyja vihen bashkë. Jo të gjithë studiuesit pajtohen se si u hartua kapitulli. Por të gjithë duhet të shpjegojnë pse ai tregon kaq shumë gjëra dy herë.
I boton pesë librat me secilin burim të shënuar. Te Zanafilla 37, Ismaelitët që e çojnë Jozefin në Egjipt ia cakton një burimi (J), dhe Midianitët që e nxjerrin nga gropa dhe e shesin një tjetri (E), të bashkuar nga një redaktor i mëvonshëm.
Për mënyrën si u hartua tregimi: deri në fillim të viteve 1990 shumica e studiuesve modernë e mbanin tregimin e Jozefit si një novelë urtësie të shkruar nga një autor i vetëm, ndërsa të tjerë e shohin si një vepër me pjesë të hershme dhe të vona. Në traditën hebraike, rabinët i lexojnë emrat e ndryshëm të shitësve si një varg shitjesh: rabini Juda numëron katër shitje, dhe Rav Huna shton një të pestë.
Kurani e gjykon Biblën, jo e kundërta
Kritiku përdor Zanafillën për ta gjykuar Kuranin. Islami bën të kundërtën. Allahu (﷾) e zbriti Kuranin “si përmbushës të shkrimeve të mëparshme dhe mbrojtës të tyre” (5:48). Fjala arabe për mbrojtjen, muhejmin, do të thotë kujdestar dhe dëshmitar mbi to. Kurani u shpjegon gjithashtu bijve të Izraelit “shumë nga çështjet, për të cilat nuk pajtoheshin” (27:76). Pra, kur Bibla pajtohet me Kuranin, myslimanët e pranojnë. Kur nuk pajtohet, Kurani ka të drejtë. Kur Kurani nuk thotë asgjë, Profeti (ﷺ) u tha myslimanëve as ta besojnë, as ta quajnë gënjeshtër (Sahih el-Buhari 4485). Zanafilla 37 tregon pse. Një libër që e tregon të njëjtën ngjarje në dy mënyra që përplasen nuk mund ta gjykojë një libër që e tregon një herë, qartë.
“Ne të kemi zbritur ty (o Muhamed) Librin me të vërtetën, si përmbushës të shkrimeve të mëparshme dhe mbrojtës të tyre. Prandaj gjykoji ata sipas asaj që të ka zbritur Allahu dhe mos ndiq dëshirat e tyre, duke u shmangur kështu nga e Vërteta që të është shpallur. Ne për secilin nga ju kemi sjellë një ligj dhe një rrugë të qartë. Sikur të donte Allahu, do t’ju kishte bërë një popull të vetëm, por Ai kërkon që t’ju provojë në atë që ju ka dhënë, andaj bëni gara për punë të mira! Të gjithë do të ktheheni te Allahu e Ai do t’ju lajmërojë për çështjet, rreth të cilave kishit kundërshti.”
“Njëmend, ky Kuran u tregon bijve të Izraelit shumë nga çështjet, për të cilat nuk pajtoheshin,”
Ebu Hurejra transmeton se ithtarët e Librit e lexonin Tevratin në hebraisht dhe ua shpjegonin myslimanëve në arabisht. Profeti (ﷺ) u tha myslimanëve të mos i besonin dhe as t'i quanin gënjeshtarë, por të thoshin: ne besojmë te Allahu dhe te ajo që na u shpall neve (Kurani 2:136).
Pse do ta ndryshonte dikush?
Kritikët pyesin pse do ta ndryshonte dikush historinë. Por nuk duhet asnjë arsye. Kurani thotë se bijtë e Izraelit që e thyen besëlidhjen e tyre “i kanë shtrembëruar fjalët e Shkrimeve të shenjta dhe kanë harruar një pjesë të mirë nga ato këshilla” (5:13). Ai paralajmëron gjithashtu për ata që “me duart e tyre shkruajnë Librin” dhe pastaj thonë se është nga Allahu (﷾) (2:79). Ndryshimet mund të ndodhin gabimisht ashtu si edhe me qëllim. Kur dy versione të një historie bashkohen në një libër, ato lënë shenja si ato te Zanafilla 37. Kurani e tregon historinë të plotë. Ai thotë për veten: “Ky (Kuran) nuk është tregim i trilluar, por ai është vërtetues i atyre (librave) që janë shpallur para tij” (12:111).
“Për shkak se ata e thyen besëlidhjen e tyre, Ne i mallkuam ata dhe ua bëmë zemrat të ashpra. Ata i kanë shtrembëruar fjalët e Shkrimeve të shenjta dhe kanë harruar një pjesë të mirë nga ato këshilla. Ti (Muhamed) përherë do ta vëresh tradhtinë e tyre, përveç një pakice të tyre; pra, falua fajet dhe mos i qorto! Se, Allahu i do bamirësit.”
“Mjerë ata që me duart e tyre shkruajnë Librin, e pastaj thonë: “Kjo është prej Allahut” që për këtë të kenë ndonjë dobi të vogël (materiale). Mjerë ata për çfarë kanë shkruar me duart e tyre dhe mjerë ata për çfarë kanë fituar!”
“Në tregimet e atyre (të dërguarve) ka këshilla për ata që janë me mend. Ky (Kuran) nuk është tregim i trilluar, por ai është vërtetues i atyre (librave) që janë shpallur para tij, është shpjegues i çdo gjëje dhe udhërrëfyes e mëshirë për njerëzit besimtarë.”
Këndvështrime
Kurani e ka gabim historinë e Jusufit
Kritikët thonë se tregimi i Kuranit për Jusufin nuk përputhet me Zanafillën, prandaj Kurani duhet të jetë i gabuar. Ata pyesin gjithashtu pse hebrenjtë do ta ndryshonin ndonjëherë librin e tyre.
Te Zanafilla, Jakubi mendonte se Jusufi kishte vdekur. Kurani thotë se ai e dinte të vërtetën. Pra, Kurani e ka gabim.
Kundërpërgjigje
Kjo e përdor Zanafillën për ta gjykuar Kuranin. Myslimanët e bëjnë të kundërtën: Kurani i mbron librat e mëparshëm (5:48) dhe zgjidh atë për të cilën nuk pajtohen bijtë e Izraelit (27:76). Dhe Zanafilla 37 nuk pajtohet as me veten. Ajo ka dy vëllezër që e shpëtojnë Jusufin, dy grupe tregtarësh dhe dy mbarime (Zanafilla 37:21-30, 37:36, 39:1).
Rashi e shpjegon: Jusufi u shit disa herë.
Kundërpërgjigje
Vetëm duke shtuar gjëra që Bibla nuk i thotë: një shitje më shumë, dhe dy hamendje të ndryshme se ku ishte Rubeni. Dhe renditja e tij prapë përplaset me Zanafillën 39:1, që thotë se ishin Ismaelitët ata që e zbritën në Egjipt.
Midianitët dhe Ismaelitët ishin i njëjti popull (Gjyqtarët 8:24).
Kundërpërgjigje
Zanafilla 37:28 i përmend si dy grupe në një fjali: kalojnë “tregtarë midianitë”, dhe Jozefi u shitet “Ismaelitëve”. Zanafilla thotë se ata vijnë nga dy bij të ndryshëm të Abrahamit, nga dy nëna të ndryshme (25:1-2; 16:15). Dhe prapë do të kishte dy vëllezër që e shpëtojnë Jusufin në dy mënyra të ndryshme.
Pse do ta ndryshonte dikush një hollësi kaq të vogël? Nuk ka asnjë arsye.
Kundërpërgjigje
Nuk duhet asnjë arsye. Kurani thotë se një pjesë e mirë e mesazhit u harrua (5:13). Dhe bashkimi i dy versioneve të një historie në një libër mjafton për të lënë shenja si këto.
Pikëpamja islame
Kurani e tregon historinë e Jusufit me vërtetësi dhe qartë, një herë, në një sure. Ai është gjykatësi i librave të mëparshëm. Aty ku Zanafilla nuk pajtohet, Kurani ka të drejtë, dhe vetë Zanafilla 37 tregon shenjat e dy historive të bashkuara në një.
Në Kuran, Jakubi e kupton menjëherë se bijtë e tij po gënjejnë.
Tregimi i Kuranit është i qartë nga fillimi në fund: një plan, një pus, një karvan.
Zanafilla 37 tregon si u mor Jusufi në dy mënyra të ndryshme. Përgjigjet që jepen duhet të shtojnë gjëra që Bibla nuk i thotë.
Kurani i mbron librat e mëparshëm dhe zgjidh atë për të cilën nuk pajtohen bijtë e Izraelit.