Përgjigje e shkurtër
U ruajt në dy mënyra njëkohësisht, që nga dita e parë. Çdo pjesë mësohej përmendsh, fjalë për fjalë, dhe recitohej në namaz. Çdo pjesë shkruhej gjithashtu nga shkruesit sapo vinte. Profeti (ﷺ) u tregonte ku i përkiste çdo pjesë. Një herë në vit engjëlli Xhibril e rishikonte gjithë tekstin me të, dhe dy herë në vitin e tij të fundit. Brenda dy vjetëve pas vdekjes së tij, Ebu Bekri, prijësi i parë pas tij, urdhëroi që të mblidhej në një vëllim. Ai përdori copat e shkruara dhe kujtesën e njerëzve. Më pak se njëzet vjet pas vdekjes së tij, Othmani, prijësi i tretë, dërgoi kopje të atij vëllimi në çdo qytet të madh. Disa nga fletët më të vjetra që kanë mbijetuar, të ruajtura në Birmingham të Anglisë, mbartin tekstin e sotëm, përveç pikave të vogla drejtshkrimi. Kurani premtoi se Allahu (﷾) do ta ruante, dhe historia tregon se premtimi u mbajt.
Shpjegimi i plotë
Premtimi
Kurani thotë se Allahu (﷾) e zbriti Përkujtesën, Kuranin, dhe do ta ruajë. Ai i thotë gjithashtu Profetit (ﷺ) të mos e nxitojë gjuhën ndërsa vjen shpallja. Mbledhja dhe recitimi i saj, thotë ai, janë puna e Allahut (﷾). Pra, ky është një pohim për historinë, dhe historia mund ta verifikojë. Kurani ofron gjithashtu një provë që çdo lexues mund ta zbatojë: sikur të kishte ardhur nga dikush tjetër përveç Allahut (﷾), njerëzit do të gjenin në të shumë kundërthënie.
“Sigurisht, Ne e kemi shpallur Kuranin dhe, sigurisht, Ne do ta ruajmë atë.”
“Mos nxito (o Muhamed) në leximin e Kuranit me gjuhën tënde! Ne e kemi për detyrë t’i mbledhim pjesët e tij e ta lexojmë atë. Dhe, kur ta lexojmë atë, ti përcille leximin e tij! Pastaj, e kemi Ne për detyrë ta shpjegojmë.”
“A nuk përsiatin ata për Kuranin! Sikur ai të mos ishte prej Allahut, do të gjenin në të shumë kundërthënie.”
I mësuar përmendsh dhe i shkruar sa ishte ai gjallë
Kurani erdhi pjesë-pjesë gjatë njëzet e tre vjetëve. Sahabët e tij, besimtarët që jetuan pranë tij, e mësonin çdo pjesë përmendsh dhe e recitonin në namazet e tyre. Ata jetonin në një kulturë që mbante në kujtesë poema të gjata dhe pemë të tëra gjenealogjike. Shkruesit e shkruanin çdo pjesë sapo vinte, dhe Zejd ibn Thabiti ishte shkruesi kryesor. Sahihu i el-Buharit është një përmbledhje transmetimesh të besueshme për Profetin (ﷺ). Ai shënon se Xhibrili e rishikonte gjithë tekstin me të çdo vit, dhe dy herë në vitin e tij të fundit. Më vonë Othmani, prijësi i tretë i myslimanëve, nuk pranoi ta lëvizte as një ajet të vetëm nga vendi ku ishte vënë.
Ebu Hurejra transmeton se Xhibrili e rishikonte Kuranin me Profetin (ﷺ) një herë çdo vit, dhe dy herë në vitin kur ai vdiq.
Zejd ibn Thabiti transmeton se pasi u vranë në Jemame shumë nga ata që e dinin Kuranin përmendësh, Ebu Bekri i kërkoi ta mblidhte Kuranin në një vëllim të vetëm, duke i kujtuar se ai e shkruante shpalljen për të Dërguarin e Allahut. Zejdi e mblodhi nga copa të shkruara dhe nga kujtesa e njerëzve, dhe kopja e përfunduar kaloi nga Ebu Bekri te Omeri e pastaj te Hafsa.
Ibn ez-Zubejri e pyeti Othmanin pse vazhdonte ta shkruante një ajet (2:240), rregulli i të cilit ishte zëvendësuar nga një tjetër. Othmani u përgjigj se nuk do të lëvizte asgjë nga Kurani prej vendit të vet.
I mbledhur brenda dy vjetëve
Shumë Sahabë që e dinin Kuranin përmendsh u vranë në betejën e Jemames. Kjo ndodhi më pak se dy vjet pas vdekjes së Profetit (ﷺ). Omeri, një Sahab kryesor, e nxiti Ebu Bekrin, prijësin e parë të myslimanëve pas Profetit (ﷺ), që ta mblidhte Kuranin. Ebu Bekri ia ngarkoi detyrën Zejdit. Zejdi e mblodhi nga copat e shkruara dhe nga kujtesa e njerëzve. Vëllimi i përfunduar kaloi nga Ebu Bekri te Omeri dhe pastaj te Hafsa, e bija e Omerit dhe një nga gratë e Profetit (ﷺ).
Zejd ibn Thabiti transmeton se pasi u vranë në Jemame shumë nga ata që e dinin Kuranin përmendësh, Ebu Bekri i kërkoi ta mblidhte Kuranin në një vëllim të vetëm, duke i kujtuar se ai e shkruante shpalljen për të Dërguarin e Allahut. Zejdi e mblodhi nga copa të shkruara dhe nga kujtesa e njerëzve, dhe kopja e përfunduar kaloi nga Ebu Bekri te Omeri e pastaj te Hafsa.
Kopjet e Othmanit
Ndërsa Islami përhapej, ushtarët nga Siria dhe Iraku grindeshin për mënyrën si recitohej Kurani. Hudhejfe, një Sahab, e paralajmëroi Othmanin të vepronte para se myslimanët të ndaheshin për Librin e tyre siç ishin ndarë hebrenjtë dhe të krishterët. Othmani urdhëroi të bëheshin kopje nga vëllimi i Hafsës dhe dërgoi nga një në çdo krahinë, domethënë në çdo rajon të tokave myslimane. Këtë e bëri më pak se njëzet vjet pas vdekjes së Profetit (ﷺ). Mijëra njerëz që e kishin dëgjuar Kuranin prej tij ishin ende gjallë. Aliu, që më vonë i udhëhoqi vetë myslimanët, tha se do të kishte bërë të njëjtën gjë.
Enesi transmeton se Hudhejfe ibn el-Jemani, i shqetësuar se si ushtarët e Sirisë dhe të Irakut ndryshonin në leximin e Kuranit, e nxiti Othmanin ta shpëtonte umetin para se të ndahej për Librin e tij ashtu siç ishin ndarë hebrenjtë dhe të krishterët. Othmani i mori hua fletët e mbledhura që i ruante Hafsa, urdhëroi Zejd ibn Thabitin dhe tre burra nga Kurejshët t'i kopjonin, duke u thënë të treve se kudo që të ndryshonin me Zejdin, të shkruanin në dialektin e Kurejshëve, në të cilin zbriti Kurani, ia ktheu fletët asaj, dërgoi nga një kopje në çdo krahinë dhe urdhëroi që të gjitha materialet e tjera të shkruara kuranore të digjeshin.
Suvejd ibn Gafele transmeton se Aliu tha të flitej vetëm mirë për Othmanin për kopjet e Kuranit, sepse ai veproi vetëm pasi u konsultua me Sahabët, dhe se po të ishte Aliu në krye do të kishte bërë të njëjtën gjë. Ibn Haxheri e quan të saktë zinxhirin e këtij transmetimi.
Dorëshkrimet më të vjetra
Dorëshkrimet janë kopje të vjetra të shkruara me dorë. Dy fletë në Birmingham janë shkruar mbi pergamenë, një lëkurë kafshe e përgatitur. Pergamena është datuar me radiokarbon (e provuar për moshën) midis viteve 568 dhe 645. Kjo hapësirë kohe përfshin jetën e Profetit (ﷺ). Fletët mbartin pjesë të sureve (kapitujve) 18 deri në 20. Përveç pikave të vogla drejtshkrimi, fjalët janë ato të Kuranit që ka në duar çdo mysliman sot. Sir William Muir ishte një historian i krishterë i shekullit të nëntëmbëdhjetë, armiqësor ndaj Islamit. Edhe ai gjykoi se ndoshta nuk ka në botë asnjë libër tjetër që ta ketë ruajtur një tekst kaq të pastër për dymbëdhjetë shekuj.
Dy fletë pergamene që mbartin pjesë të sureve 18 deri në 20 me shkrimin e hershëm hixhazi. Në vitin 2015 Njësia e Përshpejtuesit Radiokarbonik të Oksfordit e dati pergamenën midis viteve 568 dhe 645 e.s., me probabilitet 95,4 për qind, një hapësirë kohe që përfshin jetën e Profetit (ﷺ) (rreth 570-632). Përveç disa pikave të vogla drejtshkrimi, teksti në fletë është teksti i atyre sureve ashtu siç i ka Kurani sot.
Muir, një historian i krishterë dhe një kritik i ashpër i Islamit, gjykoi se ndoshta nuk ka në botë asnjë libër tjetër që ta ketë ruajtur një tekst kaq të pastër për dymbëdhjetë shekuj.
- Gjatë jetës së tij
Mësuar përmendësh
Kurani i erdhi Profetit (ﷺ) pjesë-pjesë gjatë njëzet e tre vjetëve. Sahabët e tij, besimtarët rreth tij, e mësonin çdo pjesë fjalë për fjalë dhe e recitonin në namaz. Çdo vit engjëlli Xhibril e rishikonte të gjithë me të.
- Gjatë jetës së tij
I shkruar
Shkruesit, të udhëhequr nga Zejd ibn Thabiti, e shkruanin çdo pjesë sapo vinte. Profeti u tregonte ku i përkiste çdo pjesë.
- Brenda 2 vjetëve
Mbledhur në një vëllim
Ebu Bekri, udhëheqësi i parë pas Profetit, e ngarkoi Zejdin ta mblidhte në një vëllim, nga copat e shkruara dhe nga njerëzit që e dinin përmendësh. Zejdi nuk shtoi asgjë nga vetja.
- Brenda 20 vjetëve
Kopjuar për çdo krahinë
Ndërsa Islami përhapej, Othmani, udhëheqësi i tretë, bëri kopje nga ai vëllim dhe i dërgoi nga një çdo krahine. Mijëra veta që e kishin dëgjuar Kuranin nga Profeti ishin ende gjallë.
- Sot
Fletët më të vjetra përputhen
Dy fletë shumë të vjetra që ruhen në Birmingham mbajnë pjesë të sureve 18 deri në 20. Një provë shkencore e moshës së tyre (datimi me radiokarbon) jep një hapësirë datash që mbulon jetën e Profetit. Fjalët e tyre janë fjalët e Kuranit që lexojnë myslimanët sot.
Në të kundërt, lista më e hershme që ka mbijetuar me saktësisht njëzet e shtatë librat e Dhiatës së Re vjen nga viti 367, më shumë se tre shekuj pas Jezusit.
- Cadbury Research Library, Universiteti i Birminghamit
Shtatë mënyra recitimi
Profeti (ﷺ) tha se Kurani u zbrit që të recitohet në shtatë mënyra, që njerëzit ta recitojnë atë që është më e lehtë. Këtë e tha kur Omeri i solli një Sahab që e recitonte një sure ndryshe nga mënyra si e kishte mësuar Omeri. Profeti (ﷺ) e dëgjoi secilin të recitonte, dhe tha për të dy se kështu kishte zbritur. Dijetarët shpjegojnë se kjo ua bëri recitimin të lehtë fiseve që flisnin ndryshe. Ata ndryshojnë për mënyrën si lidhen shtatë mënyrat me leximet që recitohen sot. Një lexim është një mënyrë e njohur recitimi, e përcjellë nga mësuesi te nxënësi. Hafsi dhe Uarshi janë dy nga leximet që përdoren anembanë botës. Dijetarët myslimanë pajtohen se këto lexime arrijnë deri te Profeti (ﷺ) përmes zinxhirëve të pandërprerë recituesish. Pajtohen gjithashtu se çdo lexim i përshtatet tekstit të shkruar të të paktën njërës nga kopjet e Othmanit. Dhe pajtohen se leximet nuk e kundërshtojnë kurrë njëri-tjetrin: aty ku formulimi ndryshon, të dy leximet janë zbritur.
Omeri e dëgjoi Hisham ibn Hakimin duke e lexuar suren el-Furkan ndryshe nga mënyra si e kishte mësuar ai, dhe e solli te Profeti (ﷺ). Profeti i bëri të dy të lexonin, tha për të dy leximet se sureja kështu kishte zbritur, dhe tha se Kurani zbriti që të lexohet në shtatë mënyra, prandaj lexoni atë që është më e lehtë.
Krahas Biblës
Kurani u mblodh brenda dy vjetëve pas vdekjes së Profetit (ﷺ), nga njerëz që e kishin dëgjuar prej tij. Lista më e hershme e mbijetuar pikërisht e njëzet e shtatë librave të Dhiatës së Re vjen nga viti 367. Është një letër e Athanasit, një peshkopi të Aleksandrisë. Kjo është më shumë se tre shekuj pas Jezusit, kur nuk ishte gjallë asnjë dëshmitar okular. Biblat moderne shënojnë pasazhe të tëra si të munguara në dorëshkrimet më të vjetra. Një shembull janë dymbëdhjetë vargjet e fundit të Markut. Dy kopjet greke më të vjetra të plota të Markut mbarojnë te 16:8.
Athanasi, peshkop i Aleksandrisë, rendit librat që ai i llogarit si shkrim i shenjtë. Lista e tij e Dhiatës së Re janë njëzet e shtatë librat e Dhiatës së Re të sotme, lista më e hershme e ruajtur pikërisht e këtyre librave dhe e asnjë tjetri.
Për Markun 16:9-20, raporton se dymbëdhjetë vargjet e fundit mungojnë në dy Biblat greke më të vjetra që kanë mbijetuar në pjesën më të madhe, Kodiku Sinaitikus dhe Kodiku Vatikanus, dhe në dëshmi të tjera të hershme; se Eusebi dhe Jeronimi thonë se vargjet mungonin në pothuajse të gjitha kopjet greke që njihnin; se disa dorëshkrime kanë në vend të tyre një mbyllje tjetër më të shkurtër; dhe përfundon se Ungjilli, siç e kemi nga dëshmitë më të hershme, mbaron te 16:8.
Kundërshtimi i përgjigjur
Sahih el-Buhari 4987 — Kitab Fedail el-Kuran (Vlerat e Kuranit), hadithi 4987
Enesi transmeton se Hudhejfe ibn el-Jemani, i shqetësuar se si ushtarët e Sirisë dhe të Irakut ndryshonin në leximin e Kuranit, e nxiti Othmanin ta shpëtonte umetin para se të ndahej për Librin e tij ashtu siç ishin ndarë hebrenjtë dhe të krishterët. Othmani i mori hua fletët e mbledhura që i ruante Hafsa, urdhëroi Zejd ibn Thabitin dhe tre burra nga Kurejshët t'i kopjonin, duke u thënë të treve se kudo që të ndryshonin me Zejdin, të shkruanin në dialektin e Kurejshëve, në të cilin zbriti Kurani, ia ktheu fletët asaj, dërgoi nga një kopje në çdo krahinë dhe urdhëroi që të gjitha materialet e tjera të shkruara kuranore të digjeshin.
Cituar për
Othmani i dogji të gjitha kopjet përveç së vetës, ndaj Kurane rivale duhet të jenë shkatërruar dhe teksti që kemi është botimi i tij.
Përgjigjja
Dijetarët myslimanë shpjegojnë se ajo që u dogj ishin kopjet personale të punës dhe copat e Sahabëve, disa me shënimet e vetë pronarëve. Kopjet e Othmanit u bënë nga vëllimi i mbledhur nën Ebu Bekrin. Zejdi e kishte mbledhur atë vëllim edhe nga copat e shkruara edhe nga kujtesa e njerëzve. Othmani u tha tre kopjuesve nga Kurejshi se kudo që të ndryshonin me Zejdin, të shkruanin në dialektin e Kurejshit. Ky ishte vetë fisi i Profetit (ﷺ), dhe Kurani kishte zbritur në dialektin e tij. Dijetarët myslimanë shpjegojnë se kjo vendosi si shkruheshin fjalët, jo çfarë thotë Kurani. Othmani veproi publikisht, ndërsa mijëra njerëz që e kishin mësuar Kuranin nga Profeti (ﷺ) ishin ende gjallë. Aliu tha se Othmani veproi vetëm pasi u konsultua me Sahabët, dhe se ai do të kishte bërë të njëjtën gjë.
Ku përfundon — Othmani e kopjoi tekstin e mbledhur tashmë nën Ebu Bekrin; ai nuk bëri një të ri.
Këndvështrime
Kopja e Othmanit zëvendësoi të tjerat
Shumë skeptikë vënë në dukje se halifi Othman dërgoi një kopje të Kuranit në çdo krahinë, dhe urdhëroi të digjeshin kopjet e tjera të shkruara. Ata pyesin si mund ta dijë dikush çfarë thoshin kopjet e djegura.
Othmani urdhëroi të digjeshin të gjitha kopjet e tjera të shkruara, ndaj askush nuk mund ta dijë çfarë përmbanin.
Kundërpërgjigje
I njëjti transmetim thotë nga çfarë u bë kopja e Othmanit. U bë nga vëllimi që Ebu Bekri kishte mbledhur nga copat e shkruara dhe nga kujtesa e njerëzve, i ruajtur nga Hafsa dhe i kthyer asaj. Djegia u dha fund grindjeve për mënyrën e recitimit. Nuk e ndryshoi tekstin, të cilin shumë njerëz e dinin përmendsh. Aliu tha se Othmani veproi vetëm pasi i pyeti Sahabët, dhe se ai do të kishte bërë të njëjtën gjë. Dhe fletë të datuara në vetë kohën e Profetit (ﷺ) mbartin tekstin e sotëm.
I fiksuar vetëm dy shekuj më vonë
Një shkollë kritikësh doli në vitet 1970, e udhëhequr nga John Wansbrough. Ata argumentuan se Kurani e mori formën e tij të prerë ngadalë, rreth dy shekuj pas Profetit (ﷺ).
John Wansbrough argumentoi se teksti i prerë i Kuranit doli gjatë rreth dy shekujve. Ai nuk ishte përfundimtar, tha ai, deri rreth fundit të shekullit të tetë.
Kundërpërgjigje
Wansbrough shkroi para provave me radiokarbon. Ato i datuan fletët e Birminghamit, që mbartin tekstin e sotëm, midis viteve 568 dhe 645. Një fletë e pergamenës së Sanasë u datua, me probabilitet të lartë, para vitit 671. Teksti i saj i fshirë ka të njëjtat ajete brenda çdo sureje, pothuajse gjithmonë në të njëjtën radhë. Pra, teksti i sotëm ishte në përdorim brenda shekullit të parë të Islamit, jo dy shekuj më vonë.
Pergamena e Sanasë tregon një Kuran tjetër
Një pergamenë e gjetur në Sana, në Jemen, ka një tekst më të vjetër të larë nën tekstin e sotëm. Disa kritikë thonë se ky tekst i fshirë tregon një Kuran më të hershëm, të ndryshëm.
Teksti i fshirë nën pergamenën e Sanasë ndryshon nga Kurani i sotëm, ndaj Kurani dikur ishte ndryshe.
Kundërpërgjigje
Redaktorët e tij e studiuan fjalë për fjalë. Brenda çdo sureje, teksti i poshtëm që ka mbijetuar ka të njëjtat ajete në të njëjtën radhë, me dy përjashtime: një çift ajetesh është ndërruar, dhe mungon një ajet që pothuajse përsërit një tjetër. Dallimet e tjera janë fjalë dhe shprehje të vogla, dhe suret vijnë në një radhë tjetër. Redaktorët e gjykojnë si kopjen personale të një Sahabi, të llojit që burimet myslimane thonë se ekzistonin para kopjeve të Othmanit dhe u tërhoqën. Dhe arrijnë në përfundimin se teksti i sotëm është më besnik ndaj recitimit të Profetit (ﷺ).
Ajete humbën
Kritikët tregojnë transmetime për ajete që dikur recitoheshin, por nuk janë sot në Kuran. Më i njohuri është transmetimi i Omerit për një ajet për gurëzimin. Një tjetër thotë se një dele hëngri një fletë që ruante Aishja.
Omeri tha se një ajet për gurëzimin u zbrit dhe u recitua, e megjithatë nuk është në Kuran. Pra, ajete humbën.
Kundërpërgjigje
Vetë Kurani thotë se Allahu (﷾) i zëvendëson disa shpallje dhe disa i bën të harrohen (2:106). I thotë Profetit (ﷺ) se nuk do të harrojë, “përveç asaj që do Allahu” (87:6-7). Ibn Kethiri, një komentues i shekullit të 14-të, tregon se disa komentues e lexuan atë përjashtim si atë që Allahu (﷾) deshi ta hiqte. Pra, atë që u hoq, e hoqi Allahu (﷾) ndërsa shpallja ende po vinte. Vetë Libri e tha këtë. Nuk humbi më vonë nga ata që e ruajtën. Vetë fjalët e Omerit përputhen me këtë. Ai thotë se ajeti u recitua dhe u mësua përmendsh, dhe se Profeti (ﷺ) veproi sipas rregullit të tij. Ai nuk fajëson askënd se e humbi. Kishte frikë se njerëzit një ditë do ta linin rregullin sepse nuk do ta gjenin ajetin në Libër. Në vitin e fundit të Profetit (ﷺ) Xhibrili e rishikoi Kuranin me të dy herë, dhe shpejt pas vdekjes së tij Ebu Bekri urdhëroi të mblidhej nga shkrimi dhe kujtesa.
Aishja tha se ajeti i gurëzimit dhe një ajet për dhënien gji ishin në një fletë nën shtratin e saj. Pasi vdiq Profeti (ﷺ), një dele shtëpiake e hëngri.
Kundërpërgjigje
Shënimi për këtë transmetim thotë se këto ajete ishin hequr tashmë nga recitimi, ndërsa rregulli i tyre mbeti. Asgjë që Allahu (﷾) donte të recitohej nuk mbështetej në një fletë të vetme. Shumë Sahabë e dinin Kuranin përmendsh, dhe Zejdi e mblodhi nga shkrimi dhe nga kujtesa. Sahabët u pajtuan për kopjet e Othmanit, dhe Aliu i miratoi.
Kurani thotë se u bë copa-copa
Disa kritikë thonë se vetë Kurani pranon se njerëzit e bënë copa-copa, duke cituar 15:91.
Kurani 15:91 flet për ata që “e bënë Kuranin në pjesë”. Pra, vetë Kurani pranon se u copëtua.
Kundërpërgjigje
Ajeti flet për njerëz dhe për atë që bënë me mesazhin e tij, jo për tekst të humbur. Ibn Abbasi, kushëriri i Profetit (ﷺ), shpjegoi kush ishin ata. Ata janë ithtarët e Librit, të cilët e ndanë atë, duke besuar në një pjesë dhe duke mohuar pjesën tjetër. Ibn Kethiri jep një mendim të dytë: kurejshët, të cilët i ndanë gjykimet e tyre për të. Disa e quajtën Profetin (ﷺ) magjistar, disa të çmendur, disa fallxhor. Ajetet pasardhëse thonë se ata do të pyeten (15:92-93). Ajeti nuk thotë asgjë për humbjen e ajeteve.
Pak pika, ndaj leximi i parë ka humbur
Kritikët vënë në dukje se kopjet më të vjetra kanë pak nga pikat që i dallojnë shkronjat arabe nga njëra-tjetra. Ata thonë se askush nuk mund ta dijë si u lexua teksti fillimisht.
Dorëshkrimet më të vjetra kanë pak pika. Shumë shkronja arabe kanë të njëjtën formë, kështu që askush nuk mund ta dijë si u lexua teksti në fillim.
Kundërpërgjigje
Është e vërtetë se kopjet më të hershme i shënojnë vetëm disa nga pikat. Por Kurani nuk u ruajt kurrë vetëm me bojë. Emri i tij do të thotë recitim. U mësua përmendsh dhe u dëgjua me zë më shumë sesa u lexua, dhe kopja e shkruar i ndihmonte ata që i dinin tashmë fjalët. Aty ku një fjalë pa pika mund të lexohet në më shumë se një mënyrë, recitohen vetëm disa lexime. Secili duhet t'u përshtatet kopjeve të Othmanit, të jetë arabishte e saktë dhe të vijë përmes një zinxhiri të saktë recituesish nga Profeti (ﷺ). Një studim i hollësishëm i dy leximeve që recitohen sot, Hafsit dhe Uarshit, gjeti se shumë pak nga dallimet e tyre sjellin ndonjë ndryshim të vërtetë në kuptim.
Çfarë tregojnë dokumentet historike
Burimet përshkruajnë një tekst të mësuar përmendsh dhe të shkruar gjatë jetës së Profetit (ﷺ). U mblodh brenda dy vjetëve dhe u kopjua për çdo krahinë brenda njëzet.
Pasi shumë recitues u vranë në Jemame, Ebu Bekri e urdhëroi Zejd ibn Thabitin ta mblidhte Kuranin. Zejdi përdori copat e shkruara dhe kujtesën e njerëzve.
Othmani urdhëroi të bëheshin kopje nga vëllimi i Hafsës dhe dërgoi nga një në çdo krahinë, për t'u dhënë fund mosmarrëveshjeve për recitimin.
Aliu e miratoi atë që bëri Othmani me kopjet e Kuranit.
Pergamena e fletëve të Birminghamit datohet me radiokarbon midis viteve 568 dhe 645. Fletët mbartin tekstin e sotëm të sureve 18 deri në 20, përveç drejtshkrimit.
Sir William Muir nuk ishte mik i Islamit. Ai gjykoi se ndoshta nuk ka në botë asnjë libër tjetër që ta ketë ruajtur një tekst kaq të pastër për dymbëdhjetë shekuj.
Lista e parë që ka mbijetuar pikërisht e njëzet e shtatë librave të Dhiatës së Re daton nga viti 367. Atëherë nuk ishte gjallë asnjë dëshmitar okular i Jezusit.
Pikëpamja islame
Allahu (﷾) ia shpalli Kuranin Profetit (ﷺ) dhe premtoi ta ruajë. Ai e ruajti në dy mënyra të veçanta, krah për krah, që nga fillimi: në kujtesë dhe në shkrim.
Kurani premton se vetë Allahu (﷾) do ta ruajë nga shtrembërimi.
Kurani i thotë Profetit (ﷺ) se mbledhja dhe recitimi i shpalljes janë puna e Allahut (﷾).
Metoda islame mban se Profeti (ﷺ) e caktoi vendin e çdo ajeti. Dhe Xhibrili e rishikonte gjithë tekstin me të çdo vit.
Profeti (ﷺ) mësoi se Kurani mund të recitohet në shtatë mënyra.
Profeti (ﷺ) i miratoi dy recitime të ndryshme të së njëjtës sure si të zbritura të dyja.