Përgjigje e shkurtër
Po. Kurani ka qenë gjithmonë në radhë të parë një libër për t'u recituar. Vetë emri i tij do të thotë ‘recitimi’. Profeti (ﷺ) e mësoi me zë. Sahabët e tij e mësuan përmendësh dhe ua mësuan nxënësve të tyre në të njëjtën mënyrë. Ai zinxhir nuk është këputur kurrë. Sot një nxënës ia reciton të gjithë Kuranin një mësuesi. Pastaj merr një dëshmi, të quajtur ixhaze. Ajo i përmend mësuesit e tij në një varg deri te Profeti (ﷺ). Leximi që përdorin shumica e myslimanëve, ai i Hafsit, shkon përmes Asimit të Kufes deri te Othmani, Aliu dhe Ibn Mesudi. Në Ramazan, shumë xhami e recitojnë të gjithë Kuranin përmendësh. Ata që falen pas imamit e korrigjojnë çdo gabim. Nëse do të humbiste çdo kopje e shtypur, ai mund të shkruhej përsëri nga kujtesa.
Shpjegimi i plotë
Një libër që duhet recituar
Fjala kur'an do të thotë recitim. Kurani thotë se u zbrit pjesë-pjesë që Profeti (ﷺ) t'ua recitonte njerëzve kohë pas kohe. I thotë atij se mbledhja dhe recitimi i tij janë punë e Allahut (﷾). E quan veten shpallje të qartë në zemrat e atyre që u është dhënë dija. William Graham, një historian i fesë nga Harvardi, e përshkruan Kuranin mbi të gjitha si një libër të folur: të mësuar përmendësh dhe të dëgjuar me zë, më shumë se të lexuar në heshtje.
“Ky është një Kuran, që Ne e kemi ndarë pjesë-pjesë, që ti t’ua mësosh njerëzve pak nga pak, duke e shpallur atë kohë pas kohe.”
“Mos nxito (o Muhamed) në leximin e Kuranit me gjuhën tënde! Ne e kemi për detyrë t’i mbledhim pjesët e tij e ta lexojmë atë. Dhe, kur ta lexojmë atë, ti përcille leximin e tij! Pastaj, e kemi Ne për detyrë ta shpjegojmë.”
“Përkundrazi! Ai (Kurani) është shpallje e qartë në zemrat e atyre, të cilëve u është dhënë dija. Shpalljet Tona i mohojnë vetëm keqbërësit.”
Një historian i fesë nga Harvardi studion se si shkrimet e shenjta jetojnë në të folur dhe në kujtesë. Në pjesën me titull “An Arabic Reciting: Qur'an as Spoken Book” (‘Një recitim arab: Kurani si libër i folur’), ai e përshkruan Kuranin mbi të gjitha si një shkrim të recituar, emri i të cilit do të thotë recitim, të mësuar përmendësh dhe të dëgjuar me zë më shumë se të lexuar në heshtje.
I mësuar nga goja në vesh
Çdo vit engjëlli Xhibril e rishikonte të gjithë Kuranin me Profetin (ﷺ), dhe dy herë në vitin e tij të fundit. Profeti (ﷺ) përmendi katër sahabë prej të cilëve duhej mësuar: Ibn Mesudin, Salimin, Ubej ibn Ka'bin dhe Muadh ibn Xhebelin. Tha se më të mirët e njerëzve janë ata që e mësojnë Kuranin dhe ua mësojnë të tjerëve. Njeriu që e përcolli atë thënie, Ebu Abdurrahman es-Sulemiu, e mësoi Kuranin në Kufe për dhjetëra vjet, nga sundimi i Othmanit deri në kohën e el-Haxhaxhit. Ai tha se ajo thënie ishte ajo që e mbante në vendin e tij të mësimit.
Ebu Hurejra transmeton se Xhibrili e rishikonte Kuranin me Profetin (ﷺ) një herë çdo vit, dhe dy herë në vitin kur ai vdiq.
Abdullah ibn Amri transmeton se Profeti (ﷺ) përmendi katër burra prej të cilëve duhej mësuar recitimi i Kuranit: Abdullah ibn Mesudi, Salimi, robi i liruar i Ebu Hudhejfes, Ubej ibn Ka'bi dhe Muadh ibn Xhebeli. El-Buhariu e vendos në kapitullin për vlerat e Salimit.
Othmani transmeton se Profeti (ﷺ) tha: më të mirët prej jush janë ata që e mësojnë Kuranin dhe ua mësojnë të tjerëve. Transmetuesi shton se Ebu Abdurrahman es-Sulemiu, që e përcolli këtë thënie nga Othmani, e mësoi Kuranin nga sundimi i Othmanit deri në kohën e el-Haxhaxhit, dhe tha: kjo është ajo që më ka mbajtur ulur në këtë vend timin.
Një zinxhir që mund ta ndjekë kushdo
Ibn el-Xhezeriu, një dijetar i leximeve, i paraqiti zinxhirët e çdo leximi rreth vitit 1400. Leximi i Hafsit, ai që recitojnë sot shumica e myslimanëve, është një shembull i qartë. Hafsi e mësoi nga Asimi i Kufes. Asimi mësoi nga es-Sulemiu dhe të tjerë, të cilët mësuan nga Ibn Mesudi, Othmani, Aliu, Ubeji dhe Zejd ibn Thabiti. Ata e mësuan nga Profeti (ﷺ). Ibn el-Xhezeriu rendit dhjetëra rrugë të veçanta përmes të cilave ai lexim i vetëm arriti tek ai. Mësuesit ende e përcjellin Kuranin në këtë mënyrë, dhe nxënësit që e përfundon i jepet një ixhaze: një dëshmi që i përmend mësuesit e tij në një varg deri te Profeti (ﷺ).
Ibn el-Xhezeriu i paraqet zinxhirët e leximit të Asimit të Kufes (vdiq më 745 e.s.), që e përcolli Hafsi. Hafsi e mësoi nga Asimi. Asimi mësoi nga Ebu Abdurrahman es-Sulemiu, Zirr ibn Hubejshi dhe Ebu Amr esh-Shejbaniu, të cilët mësuan nga Abdullah ibn Mesudi. Es-Sulemiu dhe Zirri mësuan gjithashtu nga Othmani dhe Aliu, dhe es-Sulemiu nga Ubej ibn Ka'bi dhe Zejd ibn Thabiti. Këta sahabë e mësuan nga Profeti (ﷺ). Asimi e udhëhoqi mësimin e Kuranit në Kufe pas es-Sulemiut. Ibn el-Xhezeriu rendit dhjetëra rrugë përmes të cilave leximi arriti tek ai.
Profeti (ﷺ)
E lexoi, dhe e mësoi me zë.
Sahabët e tij
Ibn Mes'udi, Othmani, Aliu, Ubej ibn Ka'bi dhe Zejd ibn Thabiti.
Nxënësit e tyre
Es-Sulemiu dhe të tjerë, në Kufe.
Asimi i Kufes
Mësuesi leximin e të cilit e përcolli Hafsi.
Hafsi
Leximi që recitojnë sot shumica e myslimanëve.
Një nxënës sot
E lexon gjithë Kuranin para një mësuesi dhe merr një ixhazet që e emërton zinxhirin deri te Profeti (ﷺ).
Kujtesa e para, letra e dyta
Ibn el-Xhezeriu shkroi se në përcjelljen e Kuranit mbështetja është te ajo që ruhet në zemra, jo te kopjet e shkruara. E quajti këtë dhuratën më fisnike që Allahu (﷾) i dha këtij umeti. Ai tregoi një hadith në Sahih Muslim. Në të Allahu (﷾) i thotë Profetit (ﷺ): Të kam zbritur një Libër që uji nuk mund ta shpëlajë, të cilin ti e lexon në gjumë dhe zgjuar. Një libër i ruajtur në shumë kujtesa nuk varet nga asnjë kopje e vetme.
Ibn el-Xhezeriu, mjeshtri i leximeve të Kuranit, shkruan se në përcjelljen e Kuranit mbështetja është te ajo që ruhet në zemra dhe në kujtesë, jo te kopjet e shkruara dhe librat, dhe e quan këtë dhuratën më fisnike që Allahu i dha këtij umeti. Përmend hadithin në Sahih Muslim për një Libër që uji nuk mund ta shpëlajë.
Në një hutbe të gjatë, transmeton Ijad ibn Himari, Profeti (ﷺ) tregoi atë që Allahu i kishte thënë, përfshirë: Të kam zbritur një Libër që uji nuk mund ta shpëlajë, të cilin ti e lexon në gjumë dhe zgjuar.
I kontrolluar me zë, publikisht
Në Ramazan, Omeri i mblodhi njerëzit për namazin e natës pas një lexuesi, Ubej ibn Ka'bit. Xhamitë anembanë botës ende e recitojnë Kuranin në këto namaze të natës, dhe shumë e përfundojnë të gjithë gjatë muajit. Imami shpesh reciton përmendësh, dhe kushdo pas tij që e di do ta korrigjojë me zë nëse gabon. Një tekst që recitohet me zë para turmave, çdo vit, në çdo vend, nuk mund të ndryshojë pa e vënë re dikush. Kurani thotë se Allahu (﷾) e ka bërë të lehtë për t'u kujtuar.
Abdurrahman ibn Abdul-Kariu transmeton se Omeri i gjeti njerëzit në xhami në Ramazan duke falur namazin e natës në grupe të shpërndara. I mblodhi pas një lexuesi, Ubej ibn Ka'bit. Më vonë, kur i pa duke u falur bashkë, Omeri tha: ‘Sa risi (bid'a) e mirë është kjo’. Shtoi se namazi në fund të natës, gjatë të cilit ata flinin, ishte më i mirë.
“Vërtet, Ne e kemi bërë Kuranin të lehtë për t’u kuptuar dhe kujtuar, prandaj, a ka ndonjë që të marrë këshillë?!”
Dy dëshmitarë që përputhen
Kujtesa dhe shkrimi e ruajtën Kuranin krah për krah që në fillim. Kur shumë nga ata që e dinin përmendësh u vranë në betejën e Jemames, Ebu Bekri urdhëroi që të mblidhej në një vëllim të shkruar, nga copat e shkruara dhe nga kujtesa e njerëzve. Kopja e shkruar ishte një mbrojtje për kujtesën, jo një zëvendësim. Të dyja mund të krahasohen ende me njëra-tjetrën. Fletët më të vjetra, që ruhen në Birmingham dhe datohen midis viteve 568 dhe 645 e.s., mbartin të njëjtat fjalë që recitohen sot përmendësh.
Zejd ibn Thabiti transmeton se pasi u vranë në Jemame shumë nga ata që e dinin Kuranin përmendësh, Ebu Bekri i kërkoi ta mblidhte Kuranin në një vëllim të vetëm, duke i kujtuar se ai e shkruante shpalljen për të Dërguarin e Allahut. Zejdi e mblodhi nga copa të shkruara dhe nga kujtesa e njerëzve, dhe kopja e përfunduar kaloi nga Ebu Bekri te Omeri e pastaj te Hafsa.
Dy fletë pergamene që mbartin pjesë të sureve 18 deri në 20 me shkrimin e hershëm hixhazi. Në vitin 2015 Njësia e Përshpejtuesit Radiokarbonik të Oksfordit e dati pergamenën midis viteve 568 dhe 645 e.s., me probabilitet 95,4 për qind, një hapësirë kohe që përfshin jetën e Profetit (ﷺ) (rreth 570-632). Përveç disa pikave të vogla drejtshkrimi, teksti në fletë është teksti i atyre sureve ashtu siç i ka Kurani sot.
Përgjigjja e Islamit: i ruajtur siç u premtua
Kurani thotë se Allahu (﷾) e zbriti Mesazhin dhe do ta ruajë. Thotë se asnjë gënjeshtër nuk mund t'i afrohet nga para apo nga pas. Allahu (﷾) e mbajti këtë premtim përmes njerëzve: brez pas brezi që e mësuan përmendësh, e mësuan ballë për ballë dhe e kontrolluan njëri-tjetrin me zë.
“Sigurisht, Ne e kemi shpallur Kuranin dhe, sigurisht, Ne do ta ruajmë atë.”
“Atij nuk mund t’i afrohet gënjeshtra nga asnjëra anë. Kjo është shpallje prej një të Urti që meriton të gjitha lavdet.”
Përgjigjet, dhe përgjigjja ndaj tyre
Sahih el-Buhari 4986 — Kitab Fadail el-Kur'an (Virtytet e Kuranit), hadithi 4986
Zejd ibn Thabiti transmeton se pasi u vranë në Jemame shumë nga ata që e dinin Kuranin përmendësh, Ebu Bekri i kërkoi ta mblidhte Kuranin në një vëllim të vetëm, duke i kujtuar se ai e shkruante shpalljen për të Dërguarin e Allahut. Zejdi e mblodhi nga copa të shkruara dhe nga kujtesa e njerëzve, dhe kopja e përfunduar kaloi nga Ebu Bekri te Omeri e pastaj te Hafsa.
Cituar për
Nëse kujtesa mjaftonte, pse pati nevojë Ebu Bekri ta mblidhte Kuranin me shkrim?
Përgjigjja
Sepse shumë nga ata që e dinin përmendësh sapo ishin vrarë në Jemame, dhe Omeri kishte frikë se do të vdisnin edhe më shumë. Vëllimi i shkruar ishte një mbrojtje për kujtesën, i mbledhur nga shkrimi dhe nga njerëzit që e dinin. Sahabët nuk kishin shkruar një vëllim të vetëm më herët, sepse Kurani jetonte në namazet dhe në kujtesën e tyre.
Ku përfundon — Shkrimi u shtua për ta mbrojtur kujtesën, jo për ta zëvendësuar.
Këndvështrime
Kujtesa e ndryshon atë që përcjell
Disa skeptikë thonë se çdo gjë që përcillet gojarisht ndryshon me kalimin e kohës, si një mesazh që pëshpëritet nga njëri te tjetri në rresht. Prandaj një teksti të ruajtur me kujtesë nuk mund t'i besohet.
Eksperimentet tregojnë se një histori që kalon nga njeriu te njeriu shkurtohet dhe ndryshon me çdo ritregim.
Kundërpërgjigje
Ato histori u dëgjuan një herë dhe u ritreguan lirisht. Kurani mësohet fjalë për fjalë, recitohet me zë në çdo namaz, kontrollohet nga mësuesit dhe nga turmat, dhe ruhet krahas kopjeve të shkruara. Fletët më të vjetra përputhen me atë që recitohet sot.
Myslimanët e recitojnë Kuranin në më shumë se një lexim, kështu që kujtesa ka prodhuar versione të ndryshme.
Kundërpërgjigje
Leximet nuk u krijuan nga një kujtesë e gabuar. Vetë Profeti (ﷺ) e mësoi Kuranin në më shumë se një mënyrë, dhe çdo lexim i pranuar ka zinxhirin e vet deri tek ai. Asnjëri nuk e kundërshton tjetrin.
Pikëpamja islame
Kurani u mësua me zë dhe u mësua përmendësh që në fillim, dhe ende përcillet ballë për ballë, me zinxhirë të emërtuar deri te Profeti (ﷺ). Kujtesa dhe shkrimi e vërtetojnë njëra-tjetrën.
Kurani u shpall pjesë-pjesë që t'u recitohej njerëzve.
Leximi i Hafsit arrin te Profeti (ﷺ) përmes Asimit, es-Sulemiut dhe sahabëve si Othmani, Aliu dhe Ibn Mesudi.
Profeti (ﷺ) tha se më të mirët e njerëzve janë ata që e mësojnë Kuranin dhe ua mësojnë të tjerëve.
Allahu (﷾) premtoi ta ruajë Mesazhin që zbriti.