A përputhen dorëshkrimet më të vjetra të Kuranit me Kuranin e sotëm?

Dy fletë pergamene që mbartin pjesë të sureve 18 deri në 20 me shkrimin e hershëm hixhazi. Në vitin 2015 Njësia e Përshpejtuesit Radiokarbonik të Oksfordit e dati pergamenën midis viteve 568 dhe 645 e.s., me probabilitet 95,4 për qind, një hapësirë kohe që përfshin jetën e Profetit (ﷺ) (rreth 570-632). Përveç disa pikave të vogla drejtshkrimi, teksti në fletë është teksti i atyre sureve ashtu siç i ka Kurani sot.

Një faksimile e plotë e kodikut të madh të hershëm të Kuranit që ruhet në Muzeun e Pallatit Topkapi në Stamboll, me një studim që e krahason tekstin e tij fjalë për fjalë me tekstin standard të shtypur. Ndryshimet që rendit janë drejtshkrimore dhe gabime të kopjuesve. Suret e tij dhe rendi i ajeteve brenda tyre janë ato të tekstit standard.

Një projekt kërkimor afatgjatë që boton fotografi dhe përshkrime të dorëshkrimeve të hershme të Kuranit nga biblioteka anembanë botës, me rezultatet e radiokarbonit aty ku ekzistojnë, që kushdo t'i krahasojë me tekstin e shtypur ajet për ajet.

Një studim i palimpsestit të Sanasë (Sanaa 1), një dorëshkrim teksti i parë i fshirë i të cilit gjendet nën një tekst standard të mëvonshëm. Një fletë u datua me radiokarbon, me probabilitet të lartë, para vitit 671 e.s. Autorët argumentojnë se teksti i poshtëm i fshirë është kodiku i një sahabiu, i llojit që burimet e hershme myslimane thonë se ekzistonte para kopjes standarde të Othmanit, dhe se dëshmitë e mbështesin transmetimin se teksti standard shkon deri te Othmani. Arrijnë në përfundimin se teksti standard e riprodhon recitimin e Profetit (ﷺ) më besnikërisht se teksti i poshtëm.

Një botim dhe studim i tekstit të poshtëm të Sanasë 1. Dallimet e tij nga teksti standard janë kryesisht variante të vogla në fjalë dhe shprehje, të llojit që burimet e hershme i raportojnë për kodikët e vetë Sahabëve. Brenda çdo sureje teksti i poshtëm që ka mbijetuar ka të njëjtat ajete si teksti standard, në të njëjtën radhë, me dy përjashtime: ajetet 20:31-32 janë të ndërruara, dhe ajeti 9:85 (që pothuajse e përsërit 9:55) mungon. Radha e sureve ndryshon.

“Sigurisht, Ne e kemi shpallur Kuranin dhe, sigurisht, Ne do ta ruajmë atë.”

Zejd ibn Thabiti transmeton se pasi u vranë në Jemame shumë nga ata që e dinin Kuranin përmendësh, Ebu Bekri i kërkoi ta mblidhte Kuranin në një vëllim të vetëm, duke i kujtuar se ai e shkruante shpalljen për të Dërguarin e Allahut. Zejdi e mblodhi nga copa të shkruara dhe nga kujtesa e njerëzve, dhe kopja e përfunduar kaloi nga Ebu Bekri te Omeri e pastaj te Hafsa.

Enesi transmeton se Hudhejfe ibn el-Jemani, i shqetësuar se si ushtarët e Sirisë dhe të Irakut ndryshonin në leximin e Kuranit, e nxiti Othmanin ta shpëtonte umetin para se të ndahej për Librin e tij ashtu siç ishin ndarë hebrenjtë dhe të krishterët. Othmani i mori hua fletët e mbledhura që i ruante Hafsa, urdhëroi Zejd ibn Thabitin dhe tre burra nga Kurejshët t'i kopjonin, duke u thënë të treve se kudo që të ndryshonin me Zejdin, të shkruanin në dialektin e Kurejshëve, në të cilin zbriti Kurani, ia ktheu fletët asaj, dërgoi nga një kopje në çdo krahinë dhe urdhëroi që të gjitha materialet e tjera të shkruara kuranore të digjeshin.

Për Markun 16:9-20, raporton se dymbëdhjetë vargjet e fundit mungojnë në dy Biblat greke më të vjetra që kanë mbijetuar në pjesën më të madhe, Kodiku Sinaitikus dhe Kodiku Vatikanus, dhe në dëshmi të tjera të hershme; se Eusebi dhe Jeronimi thonë se vargjet mungonin në pothuajse të gjitha kopjet greke që njihnin; se disa dorëshkrime kanë në vend të tyre një mbyllje tjetër më të shkurtër; dhe përfundon se Ungjilli, siç e kemi nga dëshmitë më të hershme, mbaron te 16:8.