Përgjigje e shkurtër
Myslimanët hanë mish sepse Allahu (﷾) e bëri të lejuar, por askush nuk është i detyruar ta hajë. Kurani u thotë njerëzve të hanë nga ajo që Allahu (﷾) u dhuron nga bagëtitë. Pra, një xhain që bëhet mysliman mund ta mbajë tryezën vegjetariane me zgjedhje. Nuk mund ta quajë mishin të ndaluar, as ta lërë si adhurim. Islami urdhëron mëshirë gjatë therjes. Profeti Muhamed (ﷺ) tha të mprehet thika dhe kafsha të kursehet nga vuajtja. Xhainizmi, një fe indiane e mosdëmtimit (ahimsa), u kërkon zotërve të shtëpisë të mos i dëmtojnë kafshët. Edhe dëmin ndaj bimëve e llogarit dëm, por zotërit e shtëpisë nuk mund ta shmangin krejt. Pra, çdo jetë njerëzore merr pak jetë. Kush e vendos kufirin? Përgjigjja e Islamit është Ai që e krijoi jetën. Kurbani i Bajramit është falënderim ndaj Tij. Kurani thotë se mishi dhe gjaku i tij nuk arrijnë tek Ai; arrin përkushtimi. Mishi ushqen familjen dhe të varfrit.
Shpjegimi i plotë
Pse xhainët nuk hanë mish
Mosdëmtimi (ahimsa) është i pari nga betimet e laikëve, dhe të gjitha traditat xhaine pajtohen për të. P. S. Jaini, një studiues i xhainizmit, shpjegon çfarë rrjedh prej tij. Një xhain laik nuk mund të hajë kurrë mish, dhe ky refuzim është shenja më e qartë e besimit të tij. Për xhainët, dëmi (himsa) e lëndon viktimën, dhe edhe më shumë atë që e bën. Vrasja e një kafshe zgjon pasione te vrasësi, dhe këto ia lidhin shpirtin me rilindjen. Një zot shtëpie nuk mund ta shmangë çdo dëm, prandaj mësuesit xhainë vendosin një kufi. Dëmi i qëllimshëm dhe i planifikuar, samkalpaja-himsa, është plotësisht i ndaluar. Prandaj një xhain nuk mund të marrë një punë të ndërtuar mbi vrasjen, si ajo e gjahtarit apo e peshkatarit. Dëmi që vjen rastësisht ose në punë të ndershme, si ajo e bujkut, tolerohet, por duhet mbajtur sa më i vogël.
Jaini shkruan se i pari nga zotimet themelore të laikut (anuvrata) është ahimsa, mosdëmtimi, të cilën ai e quan konceptin më qendror të etikës xhainiste. Shënimi i tij shton se të gjitha sektet xhainiste pajtohen për identitetin dhe natyrën e anuvratave (f. 170).
Jaini shpjegon se disa qenie kanë vetëm një shqisë, prekjen: nigodat e vogla dhe trupat e tokës, ujit, zjarrit dhe ajrit. Bashkë me bimët, këto janë qeniet e palëvizshme, siç i rendit Tattvartha Sutra (2.13, leximi digambara) (f. 108-110, shënimi 8; fjalorthi, f. 342). Ai shkruan se një xhain laik nuk duhet të hajë kurrë mish, alkool, mjaltë apo disa lloje fiqsh, sepse ngrënia e tyre përfshin vrasje (f. 167-168). Për xhainët, dëmi (himsa) është mbi të gjitha dëm ndaj vetes: vrasja e një kafshe është e gabuar për vuajtjen e viktimës, dhe edhe më shumë për pasionet që zgjon te vrasësi, të cilat e lidhin atë me rrethin e rilindjes (f. 167). Dëmi ndaj qenieve të vogla me një shqisë (nigoda) llogaritet shumë më pak i rëndë se dëmi ndaj kafshëve më të larta, por një laik nuk mund të marrë kurrë mish; vegjetarianizmi i rreptë është shenja dalluese e xhainit (f. 168). Meqë një zot shtëpie nuk mund ta shmangë çdo dëm, mësuesit xhainë e ndajnë dëmin e qëllimshëm dhe të paramenduar (samkalpaja-himsa), që është plotësisht i ndaluar, nga dëmi që vjen rastësisht ose nga një punë e pranueshme (arambhaja-himsa), që tolerohet brenda udhëzimeve të rrepta. Xhainët nuk duhet të zgjedhin punë që përfshin shkatërrim të qëllimshëm, si ajo e gjahtarit apo e peshkatarit (f. 171). Një bujk që shkatërron insekte pa e ditur nuk e bën punën e tij të papranueshme, por ai që ka marrë betimin duhet të kujdeset shumë ta mbajë edhe këtë dëm sa më të vogël (f. 170-171).
Çfarë përfshin betimi i zotit të shtëpisë
Sutrakritanga, një tekst i svetambarave (një nga dy traditat kryesore xhaine), e shënon betimin që murgjit xhainë i jepnin ndjekësit laik. Ai heq dorë nga dëmtimi i qenieve që lëvizin, pra i kafshëve. Bimët, dhe jeta që xhainët shohin në tokë, ujë, zjarr dhe ajër, kanë vetëm një shqisë, prekjen. Xhainët i quajnë qenie me një shqisë. Betimi nuk përpiqet t’i përfshijë. Hermann Jacobi, që e përktheu tekstin në 1895, jep në një shënim arsyen e komentuesit. Një zot shtëpie nuk mund të përmbahet nga dëmtimi i çdo lloj qenieje, siç bëjnë murgjit. Prandaj ai kënaqet duke u përmbajtur nga dëmtimi i kafshëve. Tradita tjetër, digambarët, nuk e pranon kanonin svetambara, por të dyja pajtohen për betimet e laikëve. Kjo nuk do të thotë se xhainizmi e llogarit dëmin ndaj bimëve si të pafajshëm. E llogarit dëm, që duhet mbajtur i vogël.
“ata e bëjnë një zot shtëpie të zellshëm, ndjekës të Sramanave, të heqë dorë nga dëmtimi i qenieve që lëvizin”
“Meqë një zot shtëpie nuk mund të përmbahet krejtësisht nga dëmtimi i tyre, siç bëjnë murgjit, ai kënaqet duke u përmbajtur nga dëmtimi i qenieve që lëvizin, pra i kafshëve.”
Jaini shpjegon se disa qenie kanë vetëm një shqisë, prekjen: nigodat e vogla dhe trupat e tokës, ujit, zjarrit dhe ajrit. Bashkë me bimët, këto janë qeniet e palëvizshme, siç i rendit Tattvartha Sutra (2.13, leximi digambara) (f. 108-110, shënimi 8; fjalorthi, f. 342). Ai shkruan se një xhain laik nuk duhet të hajë kurrë mish, alkool, mjaltë apo disa lloje fiqsh, sepse ngrënia e tyre përfshin vrasje (f. 167-168). Për xhainët, dëmi (himsa) është mbi të gjitha dëm ndaj vetes: vrasja e një kafshe është e gabuar për vuajtjen e viktimës, dhe edhe më shumë për pasionet që zgjon te vrasësi, të cilat e lidhin atë me rrethin e rilindjes (f. 167). Dëmi ndaj qenieve të vogla me një shqisë (nigoda) llogaritet shumë më pak i rëndë se dëmi ndaj kafshëve më të larta, por një laik nuk mund të marrë kurrë mish; vegjetarianizmi i rreptë është shenja dalluese e xhainit (f. 168). Meqë një zot shtëpie nuk mund ta shmangë çdo dëm, mësuesit xhainë e ndajnë dëmin e qëllimshëm dhe të paramenduar (samkalpaja-himsa), që është plotësisht i ndaluar, nga dëmi që vjen rastësisht ose nga një punë e pranueshme (arambhaja-himsa), që tolerohet brenda udhëzimeve të rrepta. Xhainët nuk duhet të zgjedhin punë që përfshin shkatërrim të qëllimshëm, si ajo e gjahtarit apo e peshkatarit (f. 171). Një bujk që shkatërron insekte pa e ditur nuk e bën punën e tij të papranueshme, por ai që ka marrë betimin duhet të kujdeset shumë ta mbajë edhe këtë dëm sa më të vogël (f. 170-171).
Për çfarë i krijoi Allahu (﷾) kafshët
Islami fillon me Krijuesin e kafshës. Kurani thotë se Allahu (﷾) i krijoi bagëtitë për njerëzit: prej tyre vijnë ngrohtësia dhe shumë dobi, dhe prej tyre njerëzit ushqehen (16:5). Fjala e Kuranit për bagëtitë përfshin devetë, lopët, delet dhe dhitë. Për bagëtitë thotë: “Hani nga ato që jua ka dhuruar Allahu” (6:142). Për kafshët që ofrohen kurban thotë: “Ne i kemi vënë ato në shërbimin tuaj, që ju të jeni mirënjohës” (22:36). Besimtarëve u thuhet të hanë nga të mirat që u jep Allahu (﷾), dhe ta falënderojnë Atë (2:172). Pra, në Islam mishi është dhuratë, dhe dhurata kërkon falënderim ndaj Dhuruesit.
“Kafshët Ai i ka krijuar për ju. Nëpërmjet tyre ju siguroni rroba të ngrohta dhe dobi të tjera. Prej tyre ju ushqeheni”
“Ai ka krijuar disa bagëti për ngarkim dhe për ushqim. Hani nga ato që jua ka dhuruar Allahu dhe mos ndiqni gjurmët e djallit. Ai është për ju armik i hapur.”
“Devetë dhe gjedhët i kemi bërë për ju si një nga ritet e Allahut për flijim dhe ju keni dobi nga ato. Prandaj, përmendeni emrin e Allahut mbi ato, ndërsa i radhisni në këmbë (për t’i therur). Kur ato të bien në tokë, hani prej (mishit të) tyre dhe ushqeni edhe atë që lyp, edhe atë që nuk lyp. Kështu pra, Ne i kemi vënë ato në shërbimin tuaj, që ju të jeni mirënjohës.”
“O besimtarë! Hani nga ushqimet e lejuara që ju kemi dhënë dhe, nëse jeni adhurues të Allahut, falënderojeni Atë!”
I lejuar, jo i detyruar
Islami e lejon mishin. Nuk e urdhëron askënd ta hajë. Një herë Profetit (ﷺ) iu shërbye një hardhucë e pjekur, dhe ai nuk e hëngri. I pyetur nëse ishte e ndaluar, tha jo; nuk gjendej në vendin e popullit të tij, prandaj nuk i pëlqente (Buhariu 5537). Një mysliman mund ta lërë mishin për gjithë jetën, një pjesë apo të gjithë, sepse nuk e do ose për shëndetin. Ajo që nuk mund të bëjë është ta quajë të ndaluar, ose ta bëjë heqjen dorë prej tij akt adhurimi. Kurani thotë: “Mos ia ndaloni vetes gjërat e mira, të cilat Allahu jua ka lejuar” (5:87). Disa sahabë pyetën një herë për adhurimin e Profetit kur ishte vetëm. Pastaj njëri tha se nuk do të hante mish, një tjetër se nuk do të martohej, dhe një tjetër se nuk do të flinte në shtrat. Profeti (ﷺ) tha se ai falej dhe flinte, agjëronte dhe e prishte agjërimin, dhe martohej. Kush largohet nga rruga e tij, tha ai, nuk është prej tij (Muslimi 1401). Pra, një xhain që bëhet mysliman mund ta mbajë tryezën vegjetariane si çështje shijeje, jo si mënyrë për të qenë më i pastër para Allahut (﷾). Faqja “Pse hanë myslimanët mish lope, kur hindusët e mbajnë lopën të shenjtë?” i përgjigjet formës hindu të kësaj pyetjeje.
Halid ibn Velidi transmeton se Profetit (ﷺ) iu shërbye një hardhucë e pjekur (dabb) në shtëpinë e Mejmunes. Ai e tërhoqi dorën, dhe Halidi pyeti nëse ishte e ndaluar. Profeti (ﷺ) tha jo; nuk gjendej në vendin e popullit të tij, prandaj nuk i pëlqente. Pastaj Halidi e hëngri ndërsa Profeti (ﷺ) shikonte.
“O besimtarë! Mos ia ndaloni vetes gjërat e mira, të cilat Allahu jua ka lejuar dhe mos e kaloni kufirin! Vërtet, Allahu nuk i do ata që e kapërcejnë kufirin.”
Enesi transmeton se disa sahabë të Profetit (ﷺ) i pyetën gratë e tij për adhurimin që ai bënte fshehtas. Pastaj njëri prej tyre tha se nuk do të martohej me gra, një tjetër se nuk do të hante mish, dhe një tjetër se nuk do të flinte në shtrat. Profeti (ﷺ) e lavdëroi Allahun dhe tha: çfarë kanë njerëzit që thonë gjëra të tilla? Unë falem dhe fle, agjëroj dhe e prish agjërimin, dhe martohem me gra. Kush largohet nga Suneti im nuk është prej meje.
Mëshirë gjatë therjes
Islami e ndalon mizorinë ndaj kafshëve. Profeti (ﷺ) tha se Allahu (﷾) e ka urdhëruar përsosmërinë në çdo gjë. Prandaj kur therni, therni mirë: mprehni thikën dhe kursejeni kafshën nga vuajtja (Muslimi 1955). Ai tha se një grua hyri në Zjarr për shkak të një maceje që e mbante të lidhur dhe e la pa ngrënë (Buhariu 3318). Tha se një burrë u fal sepse i dha ujë një qeni të etur. Ka shpërblim, tha ai, për mirësinë ndaj çdo krijese të gjallë (Buhariu 2363). Kurani thotë se çdo kafshë dhe shpend jeton në një bashkësi si e jona, dhe të gjitha do të tubohen para Zotit të tyre (6:38). Faqja “A është therja hallall mizore?” e shqyrton vetë metodën.
Shaddad ibn Evsi transmeton se Profeti (ﷺ) tha se Allahu ka caktuar përsosmërinë në çdo gjë. Prandaj, kur therni, therni mirë: mprehni teshën dhe kursejeni kafshën nga vuajtja.
Ibn Omeri transmeton se Profeti (ﷺ) tha se një grua hyri në Zjarr për shkak të një mace që e mbante të lidhur, pa e ushqyer e pa e lënë të gjente vetë ushqim.
Ebu Hurejra transmeton se Profeti (ﷺ) tregoi për një burrë të etur që piu nga një pus, pastaj pa një qen që lëpinte baltën nga etja. Ai zbriti përsëri, mbushi këpucën me ujë dhe i dha qenit të pinte, dhe Allahu e falënderoi dhe e fali. Kur e pyetën nëse ka shpërblim për mirësinë ndaj kafshëve, Profeti tha se ka shpërblim për mirësinë ndaj çdo gjallese.
“Të gjitha kafshët në Tokë e të gjithë shpendët që fluturojnë me krahët e veta, janë në bashkësi të ngjashme me ju. Ne nuk kemi harruar asgjë në Librin Tonë. Pastaj të gjithë do të tubohen para Zotit të tyre.”
Kush e vendos kufirin
Çdo jetë njerëzore merr pak jetë. Në mësimin xhain, ngrënia e bimëve dëmton qenie me një shqisë, dhe bujqësia dëmton insektet. Mësuesit xhainë vendosin një kufi midis dëmit që një zot shtëpie nuk mund ta shmangë dhe dëmit nga i cili duhet të heqë dorë. Çdo kufi i tillë është një gjykim për atë që mund të marrë një jetë njerëzore. Përgjigjja e Islamit është se ky gjykim i përket Atij që e dha jetën. Ai e ka vendosur vetë kufirin. Bagëtitë mund të hahen, me emrin e Tij të përmendur mbi to dhe me mëshirë (6:142; 6:118; Muslimi 1955). Një xhain do të thotë se kufirin e vendosën Xhinat e gjithëdijshëm, jo hamendja. Por në mësimin xhain asnjë Xhina nuk e krijoi kafshën as nuk i dha jetë. Islami mban se Ai që e krijoi jetën ka folur për të. Faqet “A qëndrojnë argumentet xhainiste kundër një Krijuesi?” dhe “Si mund ta njohim të vërtetën e plotë?” i trajtojnë këto dy pyetje. Islami nuk thotë se, meqë njëfarë dëmi është i pashmangshëm, çdo dëm lejohet. Ndalon mizorinë, vrasjen e kafshës për sport, dhe shpërdorimin: “Hani e pini, por mos e teproni, se Ai nuk i do ata që e teprojnë” (7:31). Dhe asgjë e lejuar nuk ndalohet me rregull njerëzor (5:87).
“Ai ka krijuar disa bagëti për ngarkim dhe për ushqim. Hani nga ato që jua ka dhuruar Allahu dhe mos ndiqni gjurmët e djallit. Ai është për ju armik i hapur.”
“Hani vetëm atë mish, gjatë therjes së të cilit është përmendur emri i Allahut, nëse vërtet besoni në shpalljet e Tij.”
Shaddad ibn Evsi transmeton se Profeti (ﷺ) tha se Allahu ka caktuar përsosmërinë në çdo gjë. Prandaj, kur therni, therni mirë: mprehni teshën dhe kursejeni kafshën nga vuajtja.
Hisham ibn Zejdi transmeton se vizitoi një shtëpi me gjyshin e tij Enes ibn Malikun, ku njerëzit kishin vënë një pulë si shenjë dhe po gjuanin shigjeta mbi të. Enesi tha se i Dërguari i Allahut (ﷺ) e ndaloi lidhjen e kafshëve për t’i vrarë në këtë mënyrë.
“Hani e pini, por mos e teproni, se Ai nuk i do ata që e teprojnë.”
“O besimtarë! Mos ia ndaloni vetes gjërat e mira, të cilat Allahu jua ka lejuar dhe mos e kaloni kufirin! Vërtet, Allahu nuk i do ata që e kapërcejnë kufirin.”
Për çfarë është kurbani
Kurban Bajrami, festa e kurbanit, bie çdo vit gjatë ditëve të haxhit. Mbi kafshët që ofrohen, thotë Kurani, besimtarët e përmendin emrin e Allahut (﷾), pastaj hanë dhe ushqejnë nevojtarët (22:28; 22:36). Thotë qartë çfarë arrin tek Allahu (﷾): “Tek Allahu nuk arrin as mishi, as gjaku i tyre, por arrin përkushtimi juaj” (22:37). Pra, kurbani i Bajramit nuk është çmim i paguar për gjynahet, dhe nuk është ushqim për Allahun (﷾). Është falënderim, dhe një gosti e ndarë me të varfrit. Për festën Profeti (ﷺ) theri dy desh me duart e veta. Mbi ta përmendi emrin e Allahut (﷾) dhe tha ‘Allahu është më i Madhi’ (Buhariu 5565).
“që të dëshmojnë dobitë e tyre dhe të përmendin Emrin e Allahut në ditët e caktuara mbi kafshët (për kurban), të cilat ua ka dhuruar Ai. Hani nga ato (mishin) dhe ushqeni nevojtarin e varfër!”
“Devetë dhe gjedhët i kemi bërë për ju si një nga ritet e Allahut për flijim dhe ju keni dobi nga ato. Prandaj, përmendeni emrin e Allahut mbi ato, ndërsa i radhisni në këmbë (për t’i therur). Kur ato të bien në tokë, hani prej (mishit të) tyre dhe ushqeni edhe atë që lyp, edhe atë që nuk lyp. Kështu pra, Ne i kemi vënë ato në shërbimin tuaj, që ju të jeni mirënjohës.”
“Tek Allahu nuk arrin as mishi, as gjaku i tyre, por arrin përkushtimi juaj. Kështu, Ai i ka vënë ato në shërbimin tua,j që ju ta madhëroni Allahun sepse ju ka udhëzuar. Dhe, jepu lajmin e mirë, punëdrejtëve!”
Enesi transmeton se për festën e kurbanit Profeti (ﷺ) flijoi dy desh me brirë, bardhezi. I theri me duart e veta, duke përmendur emrin e Allahut dhe duke thënë ‘Allahu është më i Madhi’ mbi ta.
Nëse bëheni myslimanë: mishi dhe kurbani i Bajramit
Askush që bëhet mysliman nuk është i detyruar të hajë mish. Kurbani i Bajramit (udhija) u kërkohet vetëm atyre që kanë mundësi. Shumica e dijetarëve myslimanë e mbajnë sunet të fortë, një praktikë që Profeti (ﷺ) e mbajti dhe e nxiti, jo detyrë. Shkolla hanefite, një nga katër shkollat e ligjit islam, e mban detyrë për banorin vendas që ka mundësi. Banor vendas këtu është ai që nuk është në udhëtim. Nuk u kërkohet të varfërve, sepse Allahu (﷾) nuk e ngarkon askënd përtej fuqisë që ka (2:286). Mund të bëhet nga një përfaqësues, si një organizatë bamirëse që e ther kafshën dhe e ndan mishin me njerëzit në nevojë. Ai që e ofron nuk është i detyruar të hajë prej tij. Shumica e dijetarëve e lexojnë urdhrin e Kuranit “Hani nga ato” (22:28; 22:36) si leje ose rekomandim, jo si detyrë. Pra, mishi mund të jepet i gjithi. Vetë Profeti (ﷺ) theri kurbane në emër të grave të tij (Buhariu 5548). Ky është informacion i përgjithshëm. Pyetjet vetjake shkojnë te një dijetar i kualifikuar.
Thotë se juristët ndryshojnë për statusin e kurbanit të Bajramit (udhija): shumica e mbajnë sunet të fortë, ndërsa hanefitë e mbajnë detyrë për banorin vendas që ka mundësi. Citon veprat standarde të katër shkollave: el-Kasaniun (hanefi), se për udhëtarin dhe për të varfrin që nuk e ka zotuar as nuk ka blerë kafshë për të, ai është vetëm vullnetar; esh-Shafiun, se është sunet për çdo mysliman që ka mundësi; Ibn Beshirin (maliki), se nuk i kërkohet atij të cilit do t’ia rëndonte pasurinë; dhe veprat hanbelite që e quajnë sunet të fortë.
E pyetur nëse një organizatë bamirëse mund të caktohet ta therë kurbanin e Bajramit në emër të atyre që e dëshirojnë, në Egjipt dhe jashtë, dhe t’ua japë mishin njerëzve në nevojë, përgjigjet po: çdo formulim që e cakton organizatën përfaqësuese për therjen dhe ndarjen, me kushte të qarta, është i vlefshëm.
“Allahu nuk e ngarkon askënd përtej fuqisë që ka: në dobi të tij është e mira që bën, kurse në dëm të tij është e keqja që punon. Zoti ynë, mos na ndëshko për atë që harrojmë ose veprojmë pa qëllim! Zoti ynë, mos na ngarko barrë të rëndë, ashtu si i ngarkove ata para nesh! Zoti ynë, mos na ngarko me diçka që nuk mund ta bartim! Na i shlyej gjynahet tona, na i fal ato dhe na mëshiro! Ti je Zoti Ynë! Prandaj na jep fitore kundër atyre që nuk besojnë!”
Për fjalët ‘hani nga ato’, Ibn Kethiri thotë se ta marrësh ajetin si detyrim për të ngrënë nga kurbani yt është mendim i rrallë, dhe se shumica e dijetarëve e mbajnë leje ose rekomandim. Transmeton Ibrahim en-Nehaiun: idhujtarët nuk hanin nga kurbanet e tyre, prandaj myslimanëve iu dha leje; kush do ha, dhe kush do nuk ha.
“që të dëshmojnë dobitë e tyre dhe të përmendin Emrin e Allahut në ditët e caktuara mbi kafshët (për kurban), të cilat ua ka dhuruar Ai. Hani nga ato (mishin) dhe ushqeni nevojtarin e varfër!”
“Devetë dhe gjedhët i kemi bërë për ju si një nga ritet e Allahut për flijim dhe ju keni dobi nga ato. Prandaj, përmendeni emrin e Allahut mbi ato, ndërsa i radhisni në këmbë (për t’i therur). Kur ato të bien në tokë, hani prej (mishit të) tyre dhe ushqeni edhe atë që lyp, edhe atë që nuk lyp. Kështu pra, Ne i kemi vënë ato në shërbimin tuaj, që ju të jeni mirënjohës.”
Aishja transmeton se në Mina gjatë Haxhit iu soll mish lope. Kur pyeti çfarë ishte, iu tha se Profeti (ﷺ) kishte flijuar lopë për gratë e tij.
A është mishi i lejuar?
A duhet ta hajë myslimani?
A mund ta mbajë myslimani tryezën vegjetariane, si çështje shijeje?
A mund ta quajë myslimani mishin të ndaluar, apo ta lërë si adhurim?
A duhet kursyer kafsha nga vuajtja?
A u kërkohet kurbani i Bajramit atyre që nuk kanë mundësi?
A mund të jepet i gjithë mishi i kurbanit?
Përgjigjja e Islamit
Islami kërkon mëshirë ndaj çdo gjallese, edhe në therjen që lejon (Muslimi 1955). Kërkon falënderim ndaj Atij që i dha jetë çdo krijese. Nuk e detyron askënd të hajë mish. Nuk lejon askënd të ndalojë atë që Allahu (﷾) e lejoi. Ushqimi, adhurimi dhe karakteri i përkasin një mënyre të vetme jetese (2:208). Kurani e quan të dërguarin e tij “mëshirë për botët” (21:107). E fton çdo lexues ta përsiatë me kujdes, dhe të kërkojë kundërthënie në të (4:82). E sfidon dyshuesin të sjellë një sure (kapitull) si ajo (2:23). Nëse është prej Allahut (﷾), atëherë fjala e tij se Muhamedi (ﷺ) është Vula e Profetëve është gjithashtu fjala e Tij (33:40).
Shaddad ibn Evsi transmeton se Profeti (ﷺ) tha se Allahu ka caktuar përsosmërinë në çdo gjë. Prandaj, kur therni, therni mirë: mprehni teshën dhe kursejeni kafshën nga vuajtja.
“O besimtarë! Pranojeni Islamin me të gjitha rregullat e tij dhe mos shkoni gjurmëve të djallit, se ai është armiku juaj i përbetuar.”
“Dhe Ne nuk të kemi dërguar ty (o Muhamed), veçse si mëshirë për botët.”
“A nuk përsiatin ata për Kuranin! Sikur ai të mos ishte prej Allahut, do të gjenin në të shumë kundërthënie.”
“Nëse ju dyshoni në atë që ia kemi zbritur robit tonë (Muhamedit a.s.), atëherë hartoni një sure të ngjashme me atë që ia kemi shpallur atij! Thirrni në ndihmë edhe dëshmitarët tuaj (që i adhuroni) në vend të Allahut, nëse jeni të sinqertë.”
“Muhamedi nuk është babai i askujt prej burrave tuaj, por është i Dërguari i Allahut dhe vula e profetëve; Allahu është i Gjithëdijshëm për çdo gjë.”
Tetë përgjigje të kthyera
Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), f. 108-110, 167-171
Jaini shpjegon se disa qenie kanë vetëm një shqisë, prekjen: nigodat e vogla dhe trupat e tokës, ujit, zjarrit dhe ajrit. Bashkë me bimët, këto janë qeniet e palëvizshme, siç i rendit Tattvartha Sutra (2.13, leximi digambara) (f. 108-110, shënimi 8; fjalorthi, f. 342). Ai shkruan se një xhain laik nuk duhet të hajë kurrë mish, alkool, mjaltë apo disa lloje fiqsh, sepse ngrënia e tyre përfshin vrasje (f. 167-168). Për xhainët, dëmi (himsa) është mbi të gjitha dëm ndaj vetes: vrasja e një kafshe është e gabuar për vuajtjen e viktimës, dhe edhe më shumë për pasionet që zgjon te vrasësi, të cilat e lidhin atë me rrethin e rilindjes (f. 167). Dëmi ndaj qenieve të vogla me një shqisë (nigoda) llogaritet shumë më pak i rëndë se dëmi ndaj kafshëve më të larta, por një laik nuk mund të marrë kurrë mish; vegjetarianizmi i rreptë është shenja dalluese e xhainit (f. 168). Meqë një zot shtëpie nuk mund ta shmangë çdo dëm, mësuesit xhainë e ndajnë dëmin e qëllimshëm dhe të paramenduar (samkalpaja-himsa), që është plotësisht i ndaluar, nga dëmi që vjen rastësisht ose nga një punë e pranueshme (arambhaja-himsa), që tolerohet brenda udhëzimeve të rrepta. Xhainët nuk duhet të zgjedhin punë që përfshin shkatërrim të qëllimshëm, si ajo e gjahtarit apo e peshkatarit (f. 171). Një bujk që shkatërron insekte pa e ditur nuk e bën punën e tij të papranueshme, por ai që ka marrë betimin duhet të kujdeset shumë ta mbajë edhe këtë dëm sa më të vogël (f. 170-171).
Cituar për
Bimët mjaftojnë për të jetuar. Prandaj vrasja e një kafshe për ushqim është dëm i shmangshëm dhe i qëllimshëm (samkalpaja-himsa), dhe njeriu i mirë heq dorë prej tij.
Përgjigjja
Në Islam askush nuk është i detyruar të hajë mish, dhe një mysliman mund të jetojë me bimë gjithë jetën me zgjedhje. Pyetja është nëse ngrënia e asaj që Krijuesi e dha si ushqim është e gabuar në vetvete. Vetëm Ai që e krijoi kafshën mund të thotë për çfarë e krijoi. Për bagëtitë Kurani thotë: “Hani nga ato që jua ka dhuruar Allahu” (6:142). Thotë gjithashtu të mos ndalohet ajo që Allahu (﷾) e bëri të lejuar (5:87). Ajo që Ai kërkon gjatë therjes është emri i Tij, mëshira dhe falënderimi (22:36; Muslimi 1955).
Ku përfundon — Mishi është i lejuar, jo i detyruar, dhe merret vetëm siç e lejon Dhuruesi i jetës, me mëshirë (6:142; 5:87; Muslimi 1955).
Sutrakritanga 2.7.6, shënimi 2 i Jacobit — shënimi i përkthyesit që jep leximin e komentuesit
“Meqë një zot shtëpie nuk mund të përmbahet krejtësisht nga dëmtimi i tyre, siç bëjnë murgjit, ai kënaqet duke u përmbajtur nga dëmtimi i qenieve që lëvizin, pra i kafshëve.”
Cituar për
Dëmi ndaj bimëve nuk mund të shmanget, prandaj zoti i shtëpisë falet për të. Vrasja e një kafshe mund të shmanget, prandaj është çështje tjetër.
Përgjigjja
Mësuesit xhainë e vendosin vërtet këtë kufi, dhe prapë e llogarisin dëmin ndaj bimëve dëm, që duhet mbajtur i vogël. Pika është se kush e vendos kufirin. Xhainët mbajnë se e mësuan Xhinat e gjithëdijshëm. Por në mësimin xhain asnjë Xhina nuk e krijoi kafshën. Islami mban se gjykimi i përket Atij që e dha jetën. Ai i lejon bagëtitë si ushqim, me emrin e Tij të përmendur dhe me mëshirë (16:5; 6:118; Muslimi 1955).
Ku përfundon — Çdo jetë njerëzore merr pak jetë; në Islam Dhuruesi i jetës e vendos çfarë mund të merret, dhe si (16:5; 6:118).
Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), f. 108-110, 167-171
Jaini shpjegon se disa qenie kanë vetëm një shqisë, prekjen: nigodat e vogla dhe trupat e tokës, ujit, zjarrit dhe ajrit. Bashkë me bimët, këto janë qeniet e palëvizshme, siç i rendit Tattvartha Sutra (2.13, leximi digambara) (f. 108-110, shënimi 8; fjalorthi, f. 342). Ai shkruan se një xhain laik nuk duhet të hajë kurrë mish, alkool, mjaltë apo disa lloje fiqsh, sepse ngrënia e tyre përfshin vrasje (f. 167-168). Për xhainët, dëmi (himsa) është mbi të gjitha dëm ndaj vetes: vrasja e një kafshe është e gabuar për vuajtjen e viktimës, dhe edhe më shumë për pasionet që zgjon te vrasësi, të cilat e lidhin atë me rrethin e rilindjes (f. 167). Dëmi ndaj qenieve të vogla me një shqisë (nigoda) llogaritet shumë më pak i rëndë se dëmi ndaj kafshëve më të larta, por një laik nuk mund të marrë kurrë mish; vegjetarianizmi i rreptë është shenja dalluese e xhainit (f. 168). Meqë një zot shtëpie nuk mund ta shmangë çdo dëm, mësuesit xhainë e ndajnë dëmin e qëllimshëm dhe të paramenduar (samkalpaja-himsa), që është plotësisht i ndaluar, nga dëmi që vjen rastësisht ose nga një punë e pranueshme (arambhaja-himsa), që tolerohet brenda udhëzimeve të rrepta. Xhainët nuk duhet të zgjedhin punë që përfshin shkatërrim të qëllimshëm, si ajo e gjahtarit apo e peshkatarit (f. 171). Një bujk që shkatërron insekte pa e ditur nuk e bën punën e tij të papranueshme, por ai që ka marrë betimin duhet të kujdeset shumë ta mbajë edhe këtë dëm sa më të vogël (f. 170-171).
Cituar për
Vrasja zgjon pasion te vrasësi dhe ia lidh shpirtin, çfarëdo fjalësh që të thuhen mbi kafshën.
Përgjigjja
Islami urdhëron që therja të bëhet në emrin e Allahut (﷾), me thikë të mprehtë, dhe me kafshën të kursyer nga vuajtja (Muslimi 1955). Në Islam atë që e dëmton shpirtin është gjynahu: mosbindja ndaj Allahut (﷾), dhe mizoria. Një veprim që Ai e lejon, i bërë në emrin e Tij dhe me mëshirë, nuk është gjynah. Një grua hyri në Zjarr sepse e la pa ngrënë një mace (Buhariu 3318). Profeti (ﷺ), i dërguar si “mëshirë për botët” (21:107), e theri vetë kurbanin e tij (Buhariu 5565). Kurani thotë se mishi dhe gjaku nuk arrijnë tek Allahu (﷾); arrin përkushtimi (22:37). Pra, veprimi që lejon Islami është përmendje dhe falënderim.
Ku përfundon — Në Islam therja është veprim i bërë në emrin e Allahut (﷾) dhe me mëshirë, dhe vetëm përkushtimi arrin tek Ai (22:37; Muslimi 1955).
Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), f. 108-110, 167-171
Jaini shpjegon se disa qenie kanë vetëm një shqisë, prekjen: nigodat e vogla dhe trupat e tokës, ujit, zjarrit dhe ajrit. Bashkë me bimët, këto janë qeniet e palëvizshme, siç i rendit Tattvartha Sutra (2.13, leximi digambara) (f. 108-110, shënimi 8; fjalorthi, f. 342). Ai shkruan se një xhain laik nuk duhet të hajë kurrë mish, alkool, mjaltë apo disa lloje fiqsh, sepse ngrënia e tyre përfshin vrasje (f. 167-168). Për xhainët, dëmi (himsa) është mbi të gjitha dëm ndaj vetes: vrasja e një kafshe është e gabuar për vuajtjen e viktimës, dhe edhe më shumë për pasionet që zgjon te vrasësi, të cilat e lidhin atë me rrethin e rilindjes (f. 167). Dëmi ndaj qenieve të vogla me një shqisë (nigoda) llogaritet shumë më pak i rëndë se dëmi ndaj kafshëve më të larta, por një laik nuk mund të marrë kurrë mish; vegjetarianizmi i rreptë është shenja dalluese e xhainit (f. 168). Meqë një zot shtëpie nuk mund ta shmangë çdo dëm, mësuesit xhainë e ndajnë dëmin e qëllimshëm dhe të paramenduar (samkalpaja-himsa), që është plotësisht i ndaluar, nga dëmi që vjen rastësisht ose nga një punë e pranueshme (arambhaja-himsa), që tolerohet brenda udhëzimeve të rrepta. Xhainët nuk duhet të zgjedhin punë që përfshin shkatërrim të qëllimshëm, si ajo e gjahtarit apo e peshkatarit (f. 171). Një bujk që shkatërron insekte pa e ditur nuk e bën punën e tij të papranueshme, por ai që ka marrë betimin duhet të kujdeset shumë ta mbajë edhe këtë dëm sa më të vogël (f. 170-171).
Cituar për
Nëse çdo jetë merr pak jetë, rruga e drejtë është të marrësh sa më pak. Jetesa me bimë merr më pak.
Përgjigjja
Edhe Islami vendos kufij, dhe ata janë të Allahut (﷾). Pa mizori: një grua hyri në Zjarr për një mace që e la pa ngrënë (Buhariu 3318). Pa vrasje për sport: Profeti (ﷺ) ndaloi lidhjen e një kafshe për ta vrarë si shenjë qitjeje (Muslimi 1956). Pa shpërdorim: “Hani e pini, por mos e teproni, se Ai nuk i do ata që e teprojnë” (7:31). Brenda këtyre kufijve Krijuesi i kafshës e lejon mishin e saj. Një mysliman që ha pak mish, ose aspak, nuk shkel asnjë rregull. Nuk mund ta quajë të ndaluar (5:87).
Ku përfundon — Islami e kufizon çfarë mund të merret: pa mizori, pa sport, pa shpërdorim; brenda këtyre kufijve mishi është dhuratë e Allahut (﷾) (7:31; 5:87).
Uttaradhyayana Sutra 12.40-44 — ligjërata 12 (Harikesa), vargjet 40-44
Priftërinjtë brahmanë e pyesin murgun Harikesa si duhet të flijojnë dhe të shmangin mëkatin, dhe çfarë e quajnë të urtët mënyrën e drejtë të flijimit. Ai përgjigjet se njerëzit nuk duhet t’u bëjnë dëm qenieve të gjalla të gjashtë llojeve, dhe duhet të jetojnë me vetëpërmbajtje. Pendesa, thotë ai, është zjarri i tij, dhe blatimet që ofron janë vetëpërmbajtja, përpjekja e drejtë dhe qetësia, të lavdëruara nga të urtët.
Cituar për
Uttaradhyayana, një tekst svetambara, thotë se flijimi i vërtetë është vetëpërmbajtja, jo vrasja. Dhe nëse vetëm përkushtimi arrin tek Allahu, vdekja e kafshës nuk shton asgjë.
Përgjigjja
Kurani thotë qartë se mishi dhe gjaku nuk arrijnë tek Allahu (﷾); arrin përkushtimi (22:37). Përkushtim këtu do të thotë frikë ndaj Allahut (﷾) dhe bindje ndaj Tij: të bësh atë që Ai caktoi, në mënyrën që Ai caktoi, me emrin e Tij. I njëjti ajet thotë se Ai i vuri kafshët në shërbim “që ju ta madhëroni Allahun sepse ju ka udhëzuar” (22:37). Pra, blatimi i brendshëm është përkushtimi, dhe riti i jashtëm është forma që Allahu (﷾) caktoi për të. Kurbani i Bajramit nuk është çmim i paguar për gjynahet, dhe nuk është ushqim për Allahun (﷾). Mishi i tij hahet dhe u jepet nevojtarëve (22:28). Është një rit falënderimi, jo gjithë dhënia e një myslimani; kërkohet gjithashtu bamirësi e çdo lloji (2:177). Kafsha theret me thikë të mprehtë dhe kursehet nga vuajtja (Muslimi 1955).
Ku përfundon — Kurbani është bindje dhe falënderim, dhe mishi i tij ushqen të varfrit; ajo që arrin tek Allahu (﷾) është përkushtimi (22:37; 22:28).
Sahih Muslim 1955 — Kitab es-Sajd ue edh-Dhebaih (Libri i gjahut, therjes dhe asaj që lejohet të hahet), hadithi 1955
Shaddad ibn Evsi transmeton se Profeti (ﷺ) tha se Allahu ka caktuar përsosmërinë në çdo gjë. Prandaj, kur therni, therni mirë: mprehni teshën dhe kursejeni kafshën nga vuajtja.
Cituar për
Çdo Bajram, fotografitë tregojnë kafshë të therura në rrugë, të frikësuara dhe të trajtuara ashpër. Ja si duket kurbani i Islamit.
Përgjigjja
Ligji i Islamit i gjykon ato fotografi; ato nuk e gjykojnë ligjin. Profeti (ﷺ) urdhëroi përsosmëri në therje: mprehni thikën dhe kursejeni kafshën nga vuajtja (Muslimi 1955). Ndaloi lidhjen e një kafshe për ta vrarë si shenjë qitjeje (Muslimi 1956). Dijetarët myslimanë mësojnë edukatën e therjes: thika nuk mprehet para kafshës, asnjë kafshë nuk sheh tjetrën duke u therur, dhe asnjëra nuk mundohet. Kush është mizor me një kafshë bën gjynah, ashtu si bëri gjynah gruaja që e la pa ngrënë një mace (Buhariu 3318). Dhe kurbani mund të jepet përmes një përfaqësuesi që ther mirë.
Ku përfundon — Mizoria gjatë kurbanit e shkel ligjin e Islamit; nuk është ligji i Islamit (Muslimi 1955; Buhariu 3318).
Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), f. 170
Jaini shkruan se i pari nga zotimet themelore të laikut (anuvrata) është ahimsa, mosdëmtimi, të cilën ai e quan konceptin më qendror të etikës xhainiste. Shënimi i tij shton se të gjitha sektet xhainiste pajtohen për identitetin dhe natyrën e anuvratave (f. 170).
Cituar për
Nëse bëhem mysliman, a duhet të ha mish?
Përgjigjja
Jo. Islami e lejon mishin dhe nuk e urdhëron. Vetë Profeti (ﷺ) e la mënjanë një ushqim të lejuar, duke thënë se nuk gjendej në vendin e popullit të tij (Buhariu 5537). Një mysliman mund ta mbajë tryezën vegjetariane gjithë jetën sepse e preferon. Ajo që nuk mund të bëjë është ta quajë mishin të ndaluar nga Allahu (﷾) (5:87), ose ta bëjë heqjen dorë prej tij akt adhurimi (Muslimi 1401).
Ku përfundon — Asnjë mysliman nuk është i detyruar të hajë mish; asnjë mysliman nuk mund ta quajë të ndaluar apo ta lërë si adhurim (5:87; Muslimi 1401).
Dar el-Ifta el-Misrijje, fetvaja 7708 për kurbanin e Bajramit (2023)
Thotë se juristët ndryshojnë për statusin e kurbanit të Bajramit (udhija): shumica e mbajnë sunet të fortë, ndërsa hanefitë e mbajnë detyrë për banorin vendas që ka mundësi. Citon veprat standarde të katër shkollave: el-Kasaniun (hanefi), se për udhëtarin dhe për të varfrin që nuk e ka zotuar as nuk ka blerë kafshë për të, ai është vetëm vullnetar; esh-Shafiun, se është sunet për çdo mysliman që ka mundësi; Ibn Beshirin (maliki), se nuk i kërkohet atij të cilit do t’ia rëndonte pasurinë; dhe veprat hanbelite që e quajnë sunet të fortë.
Cituar për
Atëherë, a duhet ta ofroj kurbanin e Bajramit?
Përgjigjja
U kërkohet vetëm atyre që kanë mundësi. Shumica e dijetarëve e mbajnë sunet të fortë për ta, jo detyrë. Shkolla hanefite, një nga katër shkollat e ligjit islam, e mban detyrë për banorin vendas që ka mundësi. Nuk u kërkohet të varfërve (2:286). Mund të bëhet përmes një përfaqësuesi, si një organizatë bamirëse që e ther dhe ua jep mishin njerëzve në nevojë. Nuk është e nevojshme ta therni vetë. As nuk jeni të detyruar të hani prej tij. Ky është informacion i përgjithshëm; për rastin tuaj, pyetni një dijetar të kualifikuar.
Ku përfundon — Kurbani i Bajramit u kërkohet vetëm atyre që kanë mundësi, dhe mund të bëhet përmes një përfaqësuesi (Dar el-Ifta 7708; 644).
Këndvështrime
Mësimi xhain për dëmin
Mosdëmtimi (ahimsa) është betimi i parë. Një xhain laik nuk mund të hajë kurrë mish. Dëmi i qëllimshëm është plotësisht i ndaluar, dëmi e lidh shpirtin e atij që e bën, dhe bimët mjaftojnë për të jetuar.
Një xhain laik nuk mund të hajë kurrë mish. Refuzimi i tij është shprehja më e qartë e ahimsës (Jaini, f. 167-168).
Kundërpërgjigje
Askush që bëhet mysliman nuk është i detyruar të hajë mish. Por çfarë llogaritet ushqim e vendos Ai që e krijoi kafshën. Për bagëtitë Ai tha: “Hani nga ato që jua ka dhuruar Allahu” (6:142; 16:5).
Dëmi i qëllimshëm dhe i paramenduar (samkalpaja-himsa) është plotësisht i ndaluar, prandaj një xhain nuk mund të marrë një punë si ajo e gjahtarit apo e peshkatarit. Dëmi që vjen në punë të ndershme tolerohet me kujdes (Jaini, f. 170-171).
Kundërpërgjigje
Xhainët mbajnë se Xhinat e gjithëdijshëm mësuan ku bie kufiri. Por në mësimin xhain asnjë Xhina nuk e krijoi kafshën as nuk i dha jetë. Islami mban se kufirin e vendos Ai që e krijoi jetën. Ai i lejon bagëtitë si ushqim, me emrin e Tij dhe me mëshirë.
Dëmi është i gabuar mbi të gjitha për pasionet që zgjon te ai që vret. Këto pasione ia lidhin shpirtin me rilindjen (Jaini, f. 167).
Kundërpërgjigje
Në Islam atë që e dëmton shpirtin është gjynahu: mosbindja ndaj Allahut (﷾), dhe mizoria. Therja që Allahu (﷾) e lejon, e bërë në emrin e Tij dhe me mëshirë, nuk është gjynah. Ajo që arrin tek Allahu (﷾) nga kurbani është përkushtimi, jo mishi apo gjaku (22:37).
Pikëpamja islame
Allahu (﷾) i krijoi bagëtitë dhe i dha si ushqim, që njerëzit të jenë mirënjohës. Mishi është i lejuar, kurrë i detyruar, dhe askush nuk mund ta ndalojë apo ta lërë si adhurim. Kafsha meriton mëshirë gjatë therjes, dhe kurbani arrin tek Allahu (﷾) vetëm si përkushtim.
Allahu (﷾) i krijoi bagëtitë dhe tha: “Hani nga ato që jua ka dhuruar Allahu”. I vuri kafshët në shërbim të njerëzve që ata të jenë mirënjohës (6:142; 22:36; 16:5).
Askush nuk mund ta ndalojë atë që Allahu (﷾) e bëri të lejuar, as ta lërë si adhurim, por askush nuk është i detyruar ta hajë. Profeti (ﷺ) e la mënjanë një ushqim të lejuar pa e quajtur të ndaluar (5:87; Buhariu 5537; Muslimi 1401).
Profeti (ﷺ) urdhëroi përsosmëri në therje: thikë të mprehtë, dhe kafsha të kursehet nga vuajtja.
Mishi dhe gjaku i kurbanit nuk arrijnë tek Allahu (﷾); arrin përkushtimi. Mishi hahet dhe u jepet nevojtarëve (22:37; 22:28).
Shumica e dijetarëve e mbajnë kurbanin e Bajramit sunet të fortë, jo detyrë, për ata që kanë mundësi. Shkolla hanefite e mban detyrë për banorin vendas që ka mundësi. Mund të bëhet përmes një përfaqësuesi.