Përgjigje e shkurtër
Jo nga epshi. Profeti (ﷺ) u martua me Hatixhen, një të ve më të moshuar se ai, kur ishte njëzet e pesë vjeç. Ajo ishte gruaja e tij e vetme për rreth njëzet e pesë vjet, derisa vdiq. Përveç Sevedës dhe Aishes, të gjitha erdhën pasi ai ishte pesëdhjetë e tre vjeç. Deri atëherë ai drejtonte një shtet në luftë dhe jetonte në varfëri. Çdo grua përveç Aishes kishte qenë e martuar më parë. Martesat strehuan të veja, bashkuan fise dhe liruan një robinjë. Myslimanët e tjerë mund të martohen deri me katër; vetëm ai kishte leje për më shumë. Zoti ia ndaloi çdo burri të martohej me gratë e tij pas tij. Kjo është arsyeja pse dijetarët thonë se atij nuk iu tha të ndahej nga ndonjëra prej tyre, për ta ulur numrin në katër. Më vonë Zoti ia ndaloi të martohej përsëri. Edhe kur u hoq ai ndalim, ai nuk solli asnjë grua të re në shtëpinë e tij. Përgjigjja e Islamit është se Zoti i drejtoi këto martesa dhe ato i shërbyen mesazhit.
Shpjegimi i plotë
Njëzet e pesë vjet me një grua
Profeti (ﷺ) u martua me Hatixhen para profetësisë së tij, kur ishte njëzet e pesë vjeç. Sipas llogarisë së biografëve ajo ishte dyzet vjeç dhe kishte qenë e martuar më parë. Ai nuk mori asnjë grua tjetër sa ishte ajo gjallë. Rininë dhe moshën e tij të hershme burrërore i kaloi me një grua. Seveda u martua me të në Mekë pas vdekjes së Hatixhes, dhe martesa e Aishes u lidh atje. Çdo martesë tjetër erdhi pas Hixhretit, shpërnguljes së tij nga Meka në Medinë, kur ai ishte mbi pesëdhjetë e tre vjeç.
Aishja transmeton se Profeti (ﷺ) nuk u martua me asnjë grua tjetër derisa vdiq Hatixheja.
I rendit gratë e Profetit (ﷺ) sipas radhës. Hatixheja ishte e para: ai u martua me të para profetësisë, kur ishte njëzet e pesë vjeç dhe ajo dyzet, dhe nuk u martua me asnjë tjetër derisa vdiq ajo. Seveda pasoi në Mekë menjëherë pas vdekjes së Hatixhes, pastaj Aishja. Të tjerat i martoi pas Hixhretit: Hafsën, Zejneb bint Huzejmen (që vdiq rreth dy muaj pas martesës), Ummu Selemen, Zejneb bint Xhahshin, Xhuvejrijen, Ummu Habiben dhe Safijen. Ummu Habibja, bija e Ebu Sufjanit, mbeti e ve në Abisini dhe u martua atje me Profetin nga Nexhashiu. Mejmuneja, e martuar në vitin e shtatë pas Hixhretit, ishte e fundit.
- Mosha 25
Hatixhja
Profeti (ﷺ) u martua me Hatixhen, që kishte qenë e martuar më parë. Sipas llogarisë së biografëve ajo ishte dyzet vjeçe.
- Rreth 25 vjet
Një grua
Hatixhja ishte gruaja e tij e vetme derisa vdiq.
- Në Mekë
Sevdja
Pas vdekjes së Hatixhes ai u martua me Sevden në Mekë.
- Pas 53
Martesat e mëvonshme
Përveç Sevdes dhe Aishes, të gjitha martesat e tjera të tij erdhën pasi ai ishte pesëdhjetë e tre vjeç.
- Ato vite
Një shtëpi varfërie
Mund të kalonin dy muaj pa u ndezur zjarr për gatim në shtëpitë e tij, dhe familja jetonte me hurma dhe ujë.
Kush ishin gratë
Aishja ishte e vetmja nga gratë e tij që nuk kishte qenë e martuar më parë. Hafsa ishte e ve. Babai i saj ua kishte ofruar Osmanit dhe Ebu Bekrit para se ta kërkonte Profeti (ﷺ). Ummu Seleme ishte e ve me fëmijë. Ajo ishte lutur për dikë më të mirë se burri i saj i ndjerë. Biografët transmetojnë se Profeti (ﷺ) pagoi për lirinë e Xhuvejrijes dhe u martua me të. Ajo ishte bija e prijësit të Benu el-Mustalikut, një fisi arab. Ata transmetojnë se myslimanët pastaj liruan rreth njëqind familje të popullit të saj. Transmetojnë gjithashtu se Ummu Habibja mbeti e ve në Abisini, dhe Nexhashiu, mbreti atje, e martoi me Profetin (ﷺ). Safija u lirua, dhe liria e saj u bë mehri i saj. Profeti (ﷺ) u gjunjëzua që ajo të hipte në devenë e saj. Ai e mbrojti kur u përqesh për prejardhjen e saj hebreje.
Aishja e pyeti Profetin (ﷺ), si shëmbëlltyrë, nëse do ta kulloste devenë e tij te një pemë nga e cila ishte ngrënë tashmë apo te një e paprekur, dhe ai zgjodhi të paprekurën. Transmetuesi shpjegon se ajo donte të thoshte që Profeti nuk ishte martuar me asnjë të virgjër tjetër përveç saj.
Omeri transmeton se kur bija e tij Hafsa mbeti e ve pas vdekjes së Hunejs ibn Hudhafes, një sahabi që vdiq në Medinë, ai ia ofroi për martesë së pari Osmanit dhe pastaj Ebu Bekrit. Asnjëri nuk pranoi, dhe disa ditë më vonë Profeti (ﷺ) e kërkoi për grua.
Ummu Seleme transmeton se Profeti (ﷺ) mësoi: kur një mysliman që goditet nga fatkeqësia thotë atë që ka urdhëruar Allahu, ‘Të Allahut jemi dhe tek Ai do të kthehemi; o Allah, më shpërble për fatkeqësinë time dhe më jep diçka më të mirë në vend të saj’, Allahu i jep diçka më të mirë. Kur i vdiq burri, Ebu Seleme, ajo mendoi se kush mund të ishte më i mirë se ai, por i tha fjalët, dhe Allahu ia dha për burrë të Dërguarin e Allahut.
Transmeton se Xhuvejrija, bija e el-Harithit, prijësit të Benu el-Mustalikut, u zu robinjë në sulmin mbi fisin e saj. Profeti (ﷺ) pagoi për lirinë e saj dhe u martua me të. Kur myslimanët dëgjuan se populli i saj ishte tani i afërm i tij me martesë, i liruan robërit që mbanin, dhe rreth njëqind familje të Benu el-Mustalikut u liruan.
I rendit gratë e Profetit (ﷺ) sipas radhës. Hatixheja ishte e para: ai u martua me të para profetësisë, kur ishte njëzet e pesë vjeç dhe ajo dyzet, dhe nuk u martua me asnjë tjetër derisa vdiq ajo. Seveda pasoi në Mekë menjëherë pas vdekjes së Hatixhes, pastaj Aishja. Të tjerat i martoi pas Hixhretit: Hafsën, Zejneb bint Huzejmen (që vdiq rreth dy muaj pas martesës), Ummu Selemen, Zejneb bint Xhahshin, Xhuvejrijen, Ummu Habiben dhe Safijen. Ummu Habibja, bija e Ebu Sufjanit, mbeti e ve në Abisini dhe u martua atje me Profetin nga Nexhashiu. Mejmuneja, e martuar në vitin e shtatë pas Hixhretit, ishte e fundit.
Enesi transmeton se Profeti (ﷺ) e liroi Safijen dhe e bëri lirinë e saj mehrin e saj.
Enesi transmeton se pas Hajberit Profeti (ﷺ) u martua me Safijen, burri i së cilës ishte vrarë. Në rrugë për në Medinë ai i bëri një ndenjëse me mantelin e tij mbi devenë e vet, dhe u gjunjëzua që ajo të shkelte mbi gjurin e tij për t'u hipur.
Enesi transmeton se Safija qau sepse Hafsa e kishte quajtur bija e një hebreu. Profeti (ﷺ) i tha se ajo ishte bija e një profeti, xhaxhai i saj ishte profet, dhe ishte e martuar me një profet, ndaj Hafsa nuk kishte me se të mburrej ndaj saj; dhe i tha Hafsës t'i frikësohej Allahut.
Një shtëpi në varfëri
Këto nuk ishin vitet e një sulltani me harem. Mund të kalonin dy muaj pa u ndezur zjarr për gatim në shtëpitë e Profetit (ﷺ), dhe familja jetonte me hurma dhe ujë. Omeri e gjeti të shtrirë mbi një rrogoz të zhveshur prej gjethesh palme, me shenjat e tij të ngulitura në brinjë. Gratë e tij e zgjodhën atë jetë me të mbi rehatitë e kësaj bote.
Aishja i tha nipit të saj Urves se mund të kalonin tre hëna të reja, dy muaj, pa u ndezur zjarr për gatim në shtëpitë e Profetit (ﷺ). Ata jetonin me hurma dhe ujë, dhe me pak qumësht që ua dërgonin fqinjët ensarë.
Omeri e gjeti Profetin (ﷺ) të shtrirë mbi një rrogoz prej gjethesh palme, pa asgjë midis tij dhe rrogozit, me një jastëk lëkure të mbushur me fije palme nën kokë. Kur pa shenjat e rrogozit në brinjën e tij, Omeri qau dhe tha se Cezari dhe Kisrai jetonin në luks, ndërsa ai jetonte në skamje. Profeti e pyeti nëse nuk ishte i kënaqur që ata ta kishin këtë botë dhe besimtarët Jetën tjetër.
Aishja transmeton se kur Profeti (ﷺ) u urdhërua t'u jepte grave të tij zgjedhjen te Kurani 33:28-29, ai filloi me të dhe i tha të mos përgjigjej para se të këshillohej me prindërit. Ajo tha se nuk kishte nevojë të këshillohej me ta: ajo zgjodhi Allahun, të Dërguarin e Tij dhe Shtëpinë e Ahiretit. Të gjitha gratë e tjera të Profetit bënë pastaj të njëjtën gjë.
Pse u martua me to: arsyet e dijetarëve
Ibn Haxheri, një komentues i Sahih el-Buharit, mbledh arsyet që japin dijetarët myslimanë. Së pari, shumë dëshmitarë të jetës së tij private do t'i jepnin fund akuzës se ai ishte magjistar. Së dyti, lidhjet e martesës do t'i bashkonin me të fiset e Arabisë dhe do t'ua fitonin zemrat. Së treti, gratë e tij do t'i mësonin rregullat e shtëpisë dhe të familjes që burrat nuk i shohin. Kurani u thotë të përcjellin atë që dëgjuan në shtëpitë e tyre. Së katërti, karakteri i tij do të shihej aty ku askush nuk mund të shtiret. Bijat e armiqve të tij erdhën ta donin mbi familjet e tyre.
Mbledh shpjegimet e dijetarëve për urtësinë në martesat e shumta të Profetit (ﷺ). Ndër to: që shumë njerëz të dëshmonin jetën e tij private, kështu që akuza e idhujtarëve se ai ishte magjistar do të binte; që fiset e Arabisë të nderoheshin me lidhje martese me të dhe t'u fitoheshin zemrat; që gratë e tij të përcillnin rregullat e shtëpisë dhe të familjes që burrat nuk i shohin; dhe që të tregohej karakteri i tij në shtëpi. Ai u martua me Ummu Habiben ndërsa babai i saj ishte armiku i tij, dhe me Safijen pasi u vranë babai, xhaxhai dhe burri i saj, e megjithatë ai u ishte më i dashur se të gjitha familjet e tyre.
“Mbani në mendje ato që lexohen në shtëpitë tuaja prej Shpalljes së Allahut dhe Urtësisë (profetike)! Me të vërtetë, Allahu është Bamirës i pakufishëm dhe di çdo gjë.”
Rregulla më të rrepta se të çdo burri tjetër
Kurani i bëri gratë e Profetit (ﷺ) Nënat e Besimtarëve, një titull nderi. Ia ndaloi çdo burri të martohej me to pas tij. I tha t'i ofronte çdo gruaje ndarje me një dhuratë, dhe të gjitha zgjodhën të qëndronin. Pastaj ia ndaloi të martohej përsëri, apo ta ndërronte ndonjë grua me një tjetër, sado e bukur. Ibn Kethiri, një dijetar i shekullit të katërmbëdhjetë që e shpjegoi Kuranin, transmeton nga Ibn Abbasi se ky ishte një shpërblim për zgjedhjen e grave. Aishja transmeton se ndalimi u hoq para se të vdiste ai. E megjithatë, siç vëren Ibn Kethiri, ai nuk solli asnjë grua të re në shtëpinë e tij pas Mejmunes.
“I Dërguari është më i afërt për besimtarët, sesa ata për njëri-tjetrin; gratë e tij janë (si) nënat e tyre. Sipas Librit të Allahut, pjesëtarët e farefisit janë më të afërt për njëri-tjetrin, sesa besimtarët e tjerë dhe të mërguarit, përveç rastit kur doni t’u bëni ndonjë të mirë miqve tuaj të afërt (me anë të testamentit). Kjo është shënuar në Libër.”
“Juve nuk ju lejohet që ta shqetësoni të Dërguarin e Allahut, as që të martoheni me gratë e tij pas (vdekjes së) tij. Kjo është vërtet gjynah i madh para Allahut.”
“O i Dërguar! Thuaju grave tuaja: “Nëse dëshironi jetën e kësaj bote dhe shkëlqimin e saj, ejani, unë do t’ju lë të kënaqeni për ca kohë dhe do t’ju lëshoj si është më mirë. Por, nëse dëshironi Allahun, të Dërguarin e Tij dhe botën tjetër, dijeni se Allahu ka përgatitur shpërblim të madh për ato prej jush që bëjnë vepra të mira.””
Aishja transmeton se kur Profeti (ﷺ) u urdhërua t'u jepte grave të tij zgjedhjen te Kurani 33:28-29, ai filloi me të dhe i tha të mos përgjigjej para se të këshillohej me prindërit. Ajo tha se nuk kishte nevojë të këshillohej me ta: ajo zgjodhi Allahun, të Dërguarin e Tij dhe Shtëpinë e Ahiretit. Të gjitha gratë e tjera të Profetit bënë pastaj të njëjtën gjë.
“Këtej e tutje nuk të lejohen më gra të tjera, as të marrësh tjetër grua në vend të tyre, edhe sikur të të magjepsë bukuria e tyre, përveç skllaveve. Allahu është mbikëqyrës për çdo gjë.”
Transmeton nga Ibn Abbasi, Muxhahidi, ed-Dahhaku, Katadeja dhe të tjerë se 33:52 u shpall si shpërblim për gratë e Profetit (ﷺ) që zgjodhën Allahun dhe të Dërguarin e Tij: atij iu ndalua të martohej me të tjera apo t'i ndërronte. Pastaj citon transmetimin e Aishes se para se të vdiste kjo iu lejua sërish, dhe vëren se ai nuk u martua me askënd tjetër.
Aishja transmeton se Profeti (ﷺ) nuk vdiq derisa iu lejua sërish martesa me gra.
Pse katër për të tjerët, dhe jo për të
Kurani e kufizon çdo burrë mysliman në katër gra, dhe në një nëse ka frikë se nuk mund të jetë i drejtë. Komentuesit Ibn Kethiri dhe el-Kurtubiu shpjegojnë se të pasurit më shumë se katër ishte një privilegj i veçantë i Profetit (ﷺ). Pason një pyetje e drejtë. Kur martesat e mëvonshme iu mbyllën, pse nuk i uli gratë e tij në katër? Jusuf el-Karadavi, një dijetar modern, përgjigjet se një grua e ndarë nuk mund të martohej më kurrë. Ajo do ta humbte gjithashtu vendin e saj në shtëpinë e tij. Kjo do të ishte ndëshkim pa asnjë gjynah të saj. Ndaj të gjitha mbetën gratë e tij.
“Nëse keni frikë se nuk bëni drejtësi ndaj jetimeve, atëherë, martohuni me ato gra që ju pëlqejnë: me dy, me tri apo me katër; e, nëse frikësoheni se nuk do të jeni të drejtë ndaj të gjithave njësoj, atëherë mjaftohuni me një grua ose me atë që e keni në pushtetin tuaj. Në këtë mënyrë do t’i ruheni padrejtësisë më lehtë.”
Shkruan se, sipas dijetarëve, martesa me më shumë se katër gra ishte një nga privilegjet e veçanta të të Dërguarit të Allahut, që nuk i lejohej askujt tjetër në bashkësinë myslimane.
Pohon se të pasurit nga Profeti (ﷺ) më shumë se katër gra është ndër privilegjet e tij të veçanta.
Argumenton se meqë Kurani ua ndaloi grave të Profetit (ﷺ) të martoheshin ndonjëherë me një burrë tjetër, një grua që ai do ta kishte ndarë do të mbetej e paaftë të martohej për gjithë jetën, dhe do ta humbte edhe vendin e saj në shtëpinë e tij: një ndëshkim për një gjynah që ajo nuk e bëri kurrë. Të zgjidhje katër prej tyre që të mbeteshin Nënat e Besimtarëve dhe t'i dëboje të tjerat do të ishte jashtëzakonisht e rëndë. Ndaj urtësia hyjnore kërkoi që të gjitha të mbeteshin gratë e tij, si privilegj i veçantë i tij dhe përjashtim nga rregulli.
Martesa me Zejneb bint Xhahshin
The Life of Mahomet, vëll. 3 (1861)
Tregon historinë se Muhamedi (ﷺ), duke shkuar në shtëpinë e Zejdit, e pa Zejnebin përmes një dere gjysmë të hapur dhe u magjeps prej saj, dhe se Zejdi pastaj u nda prej saj që Muhamedi të mund të martohej me të. Muir e paraqet martesën si shenjë të dëshirës në rritje të Profetit për gratë në Medinë.
Cituar për
Profeti (ﷺ) e pa gruan e djalit të tij të birësuar përmes një dere gjysmë të hapur dhe u magjeps nga bukuria e saj. Zejdi u nda prej saj që ai ta kishte.
Përgjigjja
Kurani regjistron se Profeti (ﷺ) i tha Zejdit ta mbante gruan e tij dhe t'i frikësohej Allahut (﷾). Ajo që fshehu ai ishte ajo që Allahu (﷾) po shpallte: se ajo do të ishte gruaja e tij. Kjo ishte për t'i dhënë fund zakonit të trajtimit të djalit të birësuar si djalë me gjak. Ai kishte frikë se çfarë do të thoshin njerëzit. Zejnebi ishte kushërira e tij, që e kishte njohur gjithë jetën e saj dhe që vetë e kishte dhënë për grua te Zejdi. Historia e derës mbështetet te transmetime që Ibn Kethiri refuzoi t'i përsëriste sepse nuk janë të sakta. Aishja tha se po ta kishte fshehur ai ndonjë ajet, do ta kishte fshehur këtë.
Ku përfundon — Martesa u urdhërua nga Kurani për t'i dhënë fund një zakoni, dhe historia e epshit nuk ka asnjë burim të saktë.
Këndvështrime
Leximi i kritikëve
Kritikët e krishterë që nga Mesjeta i kanë lexuar gratë e tij të shumta si shenjë epshi. Po kështu shkrimtarë perëndimorë si William Muir, një autor britanik i shekullit të nëntëmbëdhjetë. Ata thonë se Profeti (ﷺ) iu dorëzua epshit sapo mori pushtetin në Medinë. Tregojnë mbi të gjitha martesën e tij me Zejneb bint Xhahshin.
Muir tregon historinë se Profeti (ﷺ) e pa Zejnebin përmes një dere gjysmë të hapur dhe e dëshiroi. Thotë se Zejdi u nda prej saj që Profeti (ﷺ) të mund të martohej me të.
Kundërpërgjigje
Kurani regjistron se Profeti (ﷺ) i tha Zejdit ta mbante gruan e tij dhe t'i frikësohej Allahut (﷾). Ajo që fshehu ai, shpjegon Ibn Kethiri, ishte se Zoti i kishte thënë se Zejnebi do të ishte gruaja e tij. Zoti e bashkoi me të për t'i dhënë fund zakonit të trajtimit të djalit të birësuar si djalë me gjak. Zejnebi ishte kushërira e tij, dhe vetë ai e kishte rregulluar martesën e saj me Zejdin. Po ta kishte dashur, mund të martohej me të atëherë. Historia e derës mbështetet te transmetime që Ibn Kethiri refuzoi t'i përsëriste sepse nuk janë të sakta.
Pikëpamja islame
Zoti i drejtoi martesat e Profetit (ﷺ), dhe ato i shërbyen mesazhit. Ato strehuan të veja, bashkuan fise, liruan një robinjë dhe i dhanë bashkësisë mësuese të jetës së tij në shtëpi. Faktet e jetës së tij e përjashtojnë akuzën e epshit.
Ai nuk pati asnjë grua tjetër gjatë gjithë martesës së tij me Hatixhen, rreth njëzet e pesë vjet.
Çdo grua përveç Aishes kishte qenë e martuar më parë.
Ai e liroi Safijen dhe e bëri lirinë e saj mehrin e saj.
Kurani ia ndaloi kujtdo të martohej me gratë e tij pas tij dhe pastaj i ndaloi atij të martohej përsëri.
Këto rregulla e lidhën më fort se çdo burrë tjetër. Kjo nuk i shkon akuzës se martesat e tij ishin për kënaqësi.
Çdo gruaje iu ofrua ndarje me një dhuratë, dhe të gjitha zgjodhën të qëndronin me të.
Kur u hoq ndalimi i martesave të reja, ai nuk solli asnjë grua të re në shtëpinë e tij, siç vëren Ibn Kethiri.
Të pasurit më shumë se katër gra ishte një privilegj i veçantë i Profetit (ﷺ), i dhënë nga Zoti.
Kur martesat e mëvonshme iu mbyllën, gratë e tij nuk u ulën në katër. Siç argumenton el-Karadavi, një grua e ndarë nuk do të mund të martohej më kurrë.