Përgjigje e shkurtër
Jeta pas vdekjes rrjedh nga Ai që na krijoi. Nëse ka një Krijues, Ai që na bëri një herë mund të na bëjë përsëri. Ta bësh diçka përsëri nuk është më e vështirë sesa ta bësh herën e parë. Dhe nëse ai Krijues është i drejtë, historia nuk mund të mbarojë te varri. Shumë njerëz që bëjnë padrejtësi të mëdha vdesin në rehati. Shumë nga ata që u dëmtuan prej tyre vdesin pa u dëgjuar. Një Krijues i drejtë nuk do t’i trajtonte të dy njësoj. Kjo nuk është një dëshirë e kthyer në besim. Ajo rrjedh nga Krijuesi, dhe argumenti për Të paraqitet në faqe të tjera. Kurani arsyeton në të njëjtën mënyrë. Një njeri pyet kush mund t’u japë jetë eshtrave të kalbura. Përgjigjja është Ai që i krijoi herën e parë.
Shpjegimi i plotë
Pyetja varet nga fakti nëse ka një Krijues
Pa një Krijues, ka pak arsye për të pritur jetë pas vdekjes. Filozofi britanik Bertrand Russell, që nuk besonte te Perëndia, argumentoi më 1925 se njeriu ndoshta nuk e mbijeton vdekjen. Mendimi varet nga truri, tha ai, dhe vdekja e shkatërron trurin. Një përmbledhje e pyetjes në Stanford Encyclopedia of Philosophy arrin në një pikë të ngjashme. Pa Perëndinë, thotë ajo, një botë thjesht natyrore ofron pak shpresë për mbijetesë. Besimi te Perëndia dhe besimi në një jetë pas vdekjes, shton ajo, shkojnë ngushtë bashkë. Prandaj kjo faqe nuk argumenton e vetme. Ajo ndërtohet mbi faqet që pyesin si e dimë se Perëndia ekziston dhe kush e krijoi Perëndinë. Nëse ato arsye qëndrojnë, pjesa tjetër pason.
Argumenton se mendimi varet nga organizimi i trurit, kështu që nuk mund të supozohet se mendimi i një individi mbijeton pas vdekjes së trupit, e cila e shkatërron atë organizim. Ai e quan këtë vetëm një argument probabiliteti, por po aq të fortë sa ato mbi të cilat mbështeten shumica e përfundimeve shkencore. Ai thotë se feja e ka burimin te tmerri, se beson që do të kalbet kur të vdesë, dhe se lumturia, mendimi dhe dashuria e ruajnë vlerën e tyre edhe pse marrin fund.
Një artikull përmbledhës. Pa Perëndinë, thotë ai, një botëkuptim materialist dhe natyralist nuk premton aspak për mbijetesën, ndërsa besimi te Perëndia dhe besimi në një jetë pas vdekjes janë të lidhur ngushtë. Pa një jetë pas vdekjes, padrejtësitë e kësaj jete nuk do të ndreqeshin kurrë. Nëse shpirti vazhdon midis vdekjes dhe ringjalljes, ai që ringjallet është i njëjti person. Raporton pikëpamjen e Kantit se jeta morale kërkon që të supozojmë edhe Perëndinë, edhe një jetë të ardhshme, dhe i gjykon të dyja të pandashme: Perëndinë, që në fund lumturia të përputhet me vlerën morale, gjë që jeta e tanishme nuk mund ta sigurojë; dhe një jetë pa mbarim, për përparim moral të pafund. Thotë se akuza e të menduarit me dëshirë qëndron vetëm nëse supozohet që në fillim se universi nuk është miqësor ndaj qenieve njerëzore. Gjen se debati për provat nga përvojat afër vdekjes dhe nga kërkimet psikike është afër një rrugë pa krye.
Ai që na bëri një herë mund të na bëjë përsëri
Secili prej nesh dikur nuk ekzistonte, dhe tani ekziston. Kushdo që na solli në ekzistencë, kur ishim asgjë, bëri gjënë më të vështirë. Kthimi ynë nuk është më i vështirë për të njëjtin Krijues. Të thuash se Ai nuk mundet do të thotë ta pranosh krijimin e parë dhe ta mohosh të dytin, pa dhënë asnjë arsye. Kundërshtimi është i vjetër. Kurani regjistron një njeri që pyet kush mund t’u japë jetë eshtrave të kalbura. Përgjigjja e tij është një arsye, jo një kërcënim: Ai që i krijoi herën e parë.
“Ai na sjell shembull, duke harruar krijimin e vet dhe thotë: “Kush do t’i ngjallë eshtrat kur të kalben?” Thuaj: Do t’i ngjallë Ai që i krijoi ato për herë të parë; Ai ka njohuri të plotë për çdo krijesë;”
“Ai e zë fill krijimin dhe Ai e përsërit atë e për Atë kjo është edhe më e lehtë. Atij i përket shembulli më i lartë në qiej dhe në Tokë. Ai është i Plotfuqishmi dhe i Urti.”
Një artikull përmbledhës. Pa Perëndinë, thotë ai, një botëkuptim materialist dhe natyralist nuk premton aspak për mbijetesën, ndërsa besimi te Perëndia dhe besimi në një jetë pas vdekjes janë të lidhur ngushtë. Pa një jetë pas vdekjes, padrejtësitë e kësaj jete nuk do të ndreqeshin kurrë. Nëse shpirti vazhdon midis vdekjes dhe ringjalljes, ai që ringjallet është i njëjti person. Raporton pikëpamjen e Kantit se jeta morale kërkon që të supozojmë edhe Perëndinë, edhe një jetë të ardhshme, dhe i gjykon të dyja të pandashme: Perëndinë, që në fund lumturia të përputhet me vlerën morale, gjë që jeta e tanishme nuk mund ta sigurojë; dhe një jetë pa mbarim, për përparim moral të pafund. Thotë se akuza e të menduarit me dëshirë qëndron vetëm nëse supozohet që në fillim se universi nuk është miqësor ndaj qenieve njerëzore. Gjen se debati për provat nga përvojat afër vdekjes dhe nga kërkimet psikike është afër një rrugë pa krye.
Një Krijues i drejtë nuk do ta mbyllte llogarinë te varri
Shikojeni botën ashtu siç është. Shumë që torturojnë dhe vjedhin vdesin pleq dhe në rehati. Shumë nga viktimat e tyre vdesin të rinj, dhe asnjë gjykatë nuk i dëgjon kurrë. Nëse vdekja është fundi, shtypësi dhe i shtypuri mbarojnë njësoj. Llogaritë e tyre mbyllen në të njëjtën vijë. Tani supozoni se Krijuesi i botës është i drejtë. Ai krijoi qenie njerëzore që e njohin drejtësinë dhe e dënojnë padrejtësinë. Ai që e dha atë ndjenjë nuk është më pak i drejtë se ata të cilëve ua dha. Njerëzit bëjnë padrejtësi nga nevoja, padija ose ligësia. Ai nuk ka nevojë për asgjë, di gjithçka dhe nuk fiton asgjë nga dëmi. Prandaj nuk ka asnjë motiv për të. Pse Ai i lë padrejtësitë të qëndrojnë për një kohë merr përgjigje në faqen pse e lejon Allahu (﷾) vuajtjen. Një Krijues i drejtë që e linte çdo llogari të mbyllej pa u zgjidhur nuk do të ishte i drejtë. Prandaj, nëse ka një Krijues të drejtë, pason një llogaridhënie pas vdekjes. Filozofi gjerman Immanuel Kant arsyetoi në mënyrë të ngjashme. Ai mendonte se jeta morale kërkon që të supozojmë edhe Perëndinë, edhe një jetë që do të vijë. Perëndia nevojitet që, në fund, lumturia të përputhet me vlerën morale. Kjo jetë qartësisht nuk e siguron këtë, prandaj tregon drejt një jete që do të vijë.
Një artikull përmbledhës. Pa Perëndinë, thotë ai, një botëkuptim materialist dhe natyralist nuk premton aspak për mbijetesën, ndërsa besimi te Perëndia dhe besimi në një jetë pas vdekjes janë të lidhur ngushtë. Pa një jetë pas vdekjes, padrejtësitë e kësaj jete nuk do të ndreqeshin kurrë. Nëse shpirti vazhdon midis vdekjes dhe ringjalljes, ai që ringjallet është i njëjti person. Raporton pikëpamjen e Kantit se jeta morale kërkon që të supozojmë edhe Perëndinë, edhe një jetë të ardhshme, dhe i gjykon të dyja të pandashme: Perëndinë, që në fund lumturia të përputhet me vlerën morale, gjë që jeta e tanishme nuk mund ta sigurojë; dhe një jetë pa mbarim, për përparim moral të pafund. Thotë se akuza e të menduarit me dëshirë qëndron vetëm nëse supozohet që në fillim se universi nuk është miqësor ndaj qenieve njerëzore. Gjen se debati për provat nga përvojat afër vdekjes dhe nga kërkimet psikike është afër një rrugë pa krye.
Ka një Krijues
Ai është i drejtë
Ai që na dha ndjenjën e drejtësisë nuk është më pak i drejtë se ne, dhe nuk fiton asgjë nga dëmi.
Kjo jetë i lë llogaritë të pambyllura
Shumë që torturojnë dhe vjedhin vdesin të moshuar dhe në rehati; shumë nga viktimat e tyre nuk dëgjohen kurrë.
Pra, llogaria nuk mbyllet te varri
Një Krijues i drejtë që do të linte çdo llogari të mbyllej pa u larë nuk do të ishte i drejtë.
Një llogari pas vdekjes
Jo një dëshirë e kthyer në besim
Russell tha se feja e ka burimin te tmerri. Ai tha gjithashtu se njerëzit besojnë te Perëndia pjesërisht nga një dëshirë për siguri. Por nga vjen një besim nuk tregon nëse është i vërtetë. Përmbledhja e Stanfordit e thotë këtë. Akuza e të menduarit me dëshirë qëndron vetëm nëse supozohet që në fillim se nuk ka një Krijues që kujdeset për ne. Kjo është vetë pyetja. Argumenti këtu shkon nga një Krijues i drejtë te një llogaridhënie, jo nga dëshira. Dhe besimi nuk është aspak një ngushëllim i butë. Ai i vë në gjyq veprat e vetë njeriut, deri te më e vogla.
Argumenton se mendimi varet nga organizimi i trurit, kështu që nuk mund të supozohet se mendimi i një individi mbijeton pas vdekjes së trupit, e cila e shkatërron atë organizim. Ai e quan këtë vetëm një argument probabiliteti, por po aq të fortë sa ato mbi të cilat mbështeten shumica e përfundimeve shkencore. Ai thotë se feja e ka burimin te tmerri, se beson që do të kalbet kur të vdesë, dhe se lumturia, mendimi dhe dashuria e ruajnë vlerën e tyre edhe pse marrin fund.
I përgjigjet argumentit se nevojitet një jetë e ardhshme për të ndrequr padrejtësinë e kësaj jete. Russell thotë se kjo botë është ndoshta një mostër e drejtë e universit. Nëse shtresa e sipërme e një arke me portokalle është e prishur, nuk nxirret përfundimi se shtresat e poshtme janë të mira, por se e gjithë arka është e prishur. Ai shton se shumica e njerëzve besojnë te Perëndia sepse ua mësuan si fëmijë, dhe pastaj nga një dëshirë për siguri.
Një artikull përmbledhës. Pa Perëndinë, thotë ai, një botëkuptim materialist dhe natyralist nuk premton aspak për mbijetesën, ndërsa besimi te Perëndia dhe besimi në një jetë pas vdekjes janë të lidhur ngushtë. Pa një jetë pas vdekjes, padrejtësitë e kësaj jete nuk do të ndreqeshin kurrë. Nëse shpirti vazhdon midis vdekjes dhe ringjalljes, ai që ringjallet është i njëjti person. Raporton pikëpamjen e Kantit se jeta morale kërkon që të supozojmë edhe Perëndinë, edhe një jetë të ardhshme, dhe i gjykon të dyja të pandashme: Perëndinë, që në fund lumturia të përputhet me vlerën morale, gjë që jeta e tanishme nuk mund ta sigurojë; dhe një jetë pa mbarim, për përparim moral të pafund. Thotë se akuza e të menduarit me dëshirë qëndron vetëm nëse supozohet që në fillim se universi nuk është miqësor ndaj qenieve njerëzore. Gjen se debati për provat nga përvojat afër vdekjes dhe nga kërkimet psikike është afër një rrugë pa krye.
“Dhe Libri (i veprave të tyre) do t’u vihet përpara, e do t’i shohësh gjynahqarët se si do të tmerrohen nga ato që gjenden në të dhe do të thonë: “Të mjerët ne! Çfarë është ky libër që nuk paska lënë asnjë vepër të madhe apo të vogël pa e shënuar”. Aty do të gjejnë të shënuar gjithçka që kanë punuar. Zoti yt nuk i bën padrejtësi askujt.”
Kur vdes truri
Pika më e fortë e Russellit ishte truri. Mendimi shkon bashkë me trurin, dhe vdekja e shkatërron trurin. Russell e quajti këtë një argument probabiliteti, por po aq të fortë sa ato mbi të cilat mbështeten shumica e përfundimeve shkencore. Ajo që tregon është se në këtë jetë mendja punon përmes trurit. Nuk tregon se njeriu nuk është gjë tjetër veçse tru. Filozofë kryesorë të mendjes, mes tyre ateistë, argumentojnë se asnjë shpjegim fizik nuk shpjegon pse veprimtaria e trurit ndihet fare nga brenda. Faqja për vetëdijen dhe lëndën e paraqet këtë. Mbi të gjitha, pohimi këtu nuk është se njeriu mbijeton nga natyra e vet. Është se Krijuesi e ringjall. Russell e krahasoi njeriun me një pikë uji, që nuk mbijeton kur ndahet në pjesët e saj. Por një pikë mund të bëhet përsëri nga kushdo që e bëri herën e parë.
Argumenton se mendimi varet nga organizimi i trurit, kështu që nuk mund të supozohet se mendimi i një individi mbijeton pas vdekjes së trupit, e cila e shkatërron atë organizim. Ai e quan këtë vetëm një argument probabiliteti, por po aq të fortë sa ato mbi të cilat mbështeten shumica e përfundimeve shkencore. Ai thotë se feja e ka burimin te tmerri, se beson që do të kalbet kur të vdesë, dhe se lumturia, mendimi dhe dashuria e ruajnë vlerën e tyre edhe pse marrin fund.
Ndan ‘problemet e lehta’ të ndërgjegjes (si e dallon truri, raporton dhe kontrollon sjelljen) nga ‘problemi i vështirë’: pse çdo përpunim i tillë shoqërohet fare nga përvoja. Argumenton se shpjegimi i funksioneve nuk e shpjegon përvojën, prandaj metodat e zakonshme të shpjegimit reduktiv dështojnë për të.
Nageli, një filozof ateist, argumenton se pamja materialiste neodarwiniste e natyrës është pothuajse me siguri e gabuar, sepse nuk mund të shpjegojë ndërgjegjen, arsyen dhe vlerën. Ai nuk e pranon besimin te Perëndia, por mban qëndrimin se kapja e së vërtetës nga arsyeja nuk mund të shpjegohet si produkt anësor i përzgjedhjes natyrore.
Kjo faqe nuk mbështetet te rrëfimet afër vdekjes
Disa njerëz që rikthehen në jetë tregojnë për drita, tunele ose takime me të vdekurit. Të tjerë i shpjegojnë këto rrëfime me trurin që po vdes. Përmbledhja e Stanfordit e gjen debatin afër një rruge pa krye. Kjo faqe nuk përdor asnjë rrëfim të tillë si provë, dhe asnjë pretendim për të kujtuar një jetë të kaluar. Argumenti për një jetë që do të vijë mbështetet te Krijuesi dhe drejtësia e Tij. Ai nuk varet nga asnjë rrëfim nga buza e vdekjes.
Një artikull përmbledhës. Pa Perëndinë, thotë ai, një botëkuptim materialist dhe natyralist nuk premton aspak për mbijetesën, ndërsa besimi te Perëndia dhe besimi në një jetë pas vdekjes janë të lidhur ngushtë. Pa një jetë pas vdekjes, padrejtësitë e kësaj jete nuk do të ndreqeshin kurrë. Nëse shpirti vazhdon midis vdekjes dhe ringjalljes, ai që ringjallet është i njëjti person. Raporton pikëpamjen e Kantit se jeta morale kërkon që të supozojmë edhe Perëndinë, edhe një jetë të ardhshme, dhe i gjykon të dyja të pandashme: Perëndinë, që në fund lumturia të përputhet me vlerën morale, gjë që jeta e tanishme nuk mund ta sigurojë; dhe një jetë pa mbarim, për përparim moral të pafund. Thotë se akuza e të menduarit me dëshirë qëndron vetëm nëse supozohet që në fillim se universi nuk është miqësor ndaj qenieve njerëzore. Gjen se debati për provat nga përvojat afër vdekjes dhe nga kërkimet psikike është afër një rrugë pa krye.
Përgjigjja e Islamit: Ai që ju krijoi herën e parë
Kurani i përgjigjet njeriut që pyet kush mund t’u japë jetë eshtrave të kalbura. Do t’u japë jetë, thotë ai, Ai që i krijoi herën e parë. Ai thotë se Allahu (﷾) e fillon krijimin dhe pastaj e përsërit, dhe se kjo është shumë e lehtë për Të. Kujtdo që dyshon në Ringjallje, ai i tregon fillimet e veta në mitër. Ai tregon edhe tokën e vdekur që gjallërohet kur bie shiu. Të tjerë thanë se një kthim pasi të jesh bërë pluhur ishte i largët. Kurani përgjigjet se Allahu (﷾) e di çfarë merr toka prej tyre, dhe se tek Ai është një regjistër që e ruan.
“Ai na sjell shembull, duke harruar krijimin e vet dhe thotë: “Kush do t’i ngjallë eshtrat kur të kalben?” Thuaj: Do t’i ngjallë Ai që i krijoi ato për herë të parë; Ai ka njohuri të plotë për çdo krijesë;”
“Ai e zë fill krijimin dhe Ai e përsërit atë e për Atë kjo është edhe më e lehtë. Atij i përket shembulli më i lartë në qiej dhe në Tokë. Ai është i Plotfuqishmi dhe i Urti.”
“O njerëz, nëse ju dyshoni në ringjalljen, mendoni si Ne ju kemi krijuar prej dheut, pastaj prej pikës së farës, pastaj prej droçkave të gjakut, pastaj prej një cope mishi me trajtë të plotë ose jo të plotë, për t’jua bërë të qartë! Dhe Ne e mbajmë në mitër atë që duam deri në kohën e caktuar. Pastaj ju nxjerrim si fëmijë e pas kësaj do të arrini moshën e pjekurisë. Disa nga ju vdesin e disa ngelin deri në pleqëri të thellë, që të mos dinë asgjë nga ajo që kanë ditur më parë. Dhe ti e sheh tokën të tharë, por, kur Ne lëshojmë ujë mbi të, ajo trazohet dhe gufon dhe prej saj mbijnë gjithfarë lloj bimësh të mrekullueshme në çift.”
“Vallë, pasi të vdesim e të bëhemi pluhur (do të ringjallemi sërish)? Ai kthim është i largët! Ne e dimë sa prej tyre i merr toka, tek Ne është Libri që i ruan të gjitha.”
Përgjigjja e Islamit: i njëjti person, jo një kopje
Islami nuk mëson se një person i ri ndërtohet sipas një plani. Kurani thotë se Allahu (﷾) i merr shpirtrat e njerëzve në vdekje dhe i mban. Midis vdekjes dhe Ditës kur ringjallen, ka një pengesë, berzahu. Islami mëson se në atë Ditë Allahu (﷾) e ringjall trupin dhe i kthen shpirtin që e ka mbajtur. Kurani thotë se Ai do t’u japë jetë vetë eshtrave. Ai është i aftë, thotë, t’i bashkojë në rregull të përsosur edhe majat e gishtave të njeriut. Pra, ai që ringjallet është i njëjti person, trup dhe shpirt. Faqja për atë që ndodh pas vdekjes në Islam e përshkruan kohën e pritjes.
“Allahu ua merr shpirtrat atyre që u ka ardhur çasti i vdekjes dhe atyre që nuk kanë vdekur, por që janë në gjumë. Pastaj Ai ndal shpirtin e atij që i është caktuar vdekja, ndërsa të tjerëve ua lë deri në një kohë të caktuar. Me të vërtetë, këto janë shenja për njerëzit që mendojnë.”
“Kur i vjen vdekja ndonjërit prej tyre (jobesimtarëve), ai thotë: “O Zoti im, më kthe, që të bëj vepra të mira në botën që kam lënë!” Kurrsesi! Me të vërtetë, kjo është një fjalë të cilën ai (kot) e thotë! Prapa (vdekjes së) tyre do të ketë një (kohë) ndarëse, deri në ditën kur do të ringjallen.”
“Ai na sjell shembull, duke harruar krijimin e vet dhe thotë: “Kush do t’i ngjallë eshtrat kur të kalben?” Thuaj: Do t’i ngjallë Ai që i krijoi ato për herë të parë; Ai ka njohuri të plotë për çdo krijesë;”
“A mendon njeriu se nuk do të mund t’i mbledhim eshtrat e tij?! Po, si jo! Ne jemi të Zotë t’ia ribëjmë bashkë me përsosmëri edhe majat e gishtave të tij.”
Një artikull përmbledhës. Pa Perëndinë, thotë ai, një botëkuptim materialist dhe natyralist nuk premton aspak për mbijetesën, ndërsa besimi te Perëndia dhe besimi në një jetë pas vdekjes janë të lidhur ngushtë. Pa një jetë pas vdekjes, padrejtësitë e kësaj jete nuk do të ndreqeshin kurrë. Nëse shpirti vazhdon midis vdekjes dhe ringjalljes, ai që ringjallet është i njëjti person. Raporton pikëpamjen e Kantit se jeta morale kërkon që të supozojmë edhe Perëndinë, edhe një jetë të ardhshme, dhe i gjykon të dyja të pandashme: Perëndinë, që në fund lumturia të përputhet me vlerën morale, gjë që jeta e tanishme nuk mund ta sigurojë; dhe një jetë pa mbarim, për përparim moral të pafund. Thotë se akuza e të menduarit me dëshirë qëndron vetëm nëse supozohet që në fillim se universi nuk është miqësor ndaj qenieve njerëzore. Gjen se debati për provat nga përvojat afër vdekjes dhe nga kërkimet psikike është afër një rrugë pa krye.
Përgjigjja e Islamit: jo të krijuar kot, dhe jo të trajtuar njësoj
Kurani pyet nëse njerëzit menduan se u krijuan kot, dhe se nuk do të ktheheshin për të dhënë llogari. Pyet nëse ata që bëjnë keq mendojnë se do të trajtohen njësoj si ata që besojnë dhe bëjnë mirë. Thotë se Allahu (﷾) i krijoi qiejt dhe tokën me qëllime të drejta, që çdo shpirt të gjejë atë që fitoi. Vonesa nuk është pakujdesi. Allahu (﷾) u jep kohë keqbërësve, deri në një Ditë. Profeti (ﷺ) tha se në Ditën e Ringjalljes çdo e drejtë do t’i kthehet të zotit. Edhe delja pa brirë do të shpaguhet nga delja me brirë. Ai i tha gjithashtu kujtdo që i ka bërë padrejtësi tjetrit ta ndreqë tani, para Ditës kur nuk ka para.
“Mos vallë, keni menduar që Ne ju kemi krijuar kot dhe që nuk do të ktheheshit te Ne (për t’ju gjykuar)?!”
“A mos mendojnë ata që bëjnë vepra të këqija, se Ne do t’i bëjmë të njëjtë me ata që kanë besuar dhe që kanë bërë vepra të mira, se jeta dhe vdekja e tyre do të jetë e njëjtë? Sa keq që gjykojnë ata! Allahu i krijoi qiejt dhe Tokën me qëllim të plotë, në mënyrë që çdo njeri të jetë i shpërblyer për atë që ka punuar. E, askujt nuk do t’i bëhet padrejtësi.”
“Vallë, a t’i trajtojmë ata që Na nënshtrohen njësoj me keqbërësit?! Çfarë keni ju (jobesimtarë)? Si po gjykoni kështu?!”
“Mos mendo kurrsesi që Allahu nuk e vëren atë që bëjnë keqbërësit! Ai vetëm ua shtyn (dënimin) deri në Ditën, kur sytë e tyre do të zgurdullohen (nga tmerret që do të shohin),”
Ebu Hurejra transmeton se Profeti (ﷺ) tha: në Ditën e Ringjalljes çdo e drejtë do t'i kthehet atij të cilit i përket, aq sa edhe delja pa brirë do ta marrë të drejtën e saj nga delja me brirë.
Ebu Hurejra transmeton se Profeti (ﷺ) tha: kushdo që i ka bërë padrejtësi tjetrit, në nderin e tij ose në diçka tjetër, le të kërkojë lirimin prej saj sot, para Ditës kur nuk do të ketë para. Nëse ka vepra të mira, do t'i merren prej tij në masën e padrejtësisë. Nëse nuk ka, disa nga veprat e këqija të të dëmtuarit do t'i vihen atij.
“Dhe në Ditën e Kiametit, Ne do të vendosim peshore të sakta e askush nuk do të pësojë asnjë padrejtësi. Ne do të sjellim (për gjykim) çdo vepër, qoftë kjo edhe sa pesha e një kokrre sinapi. Ne jemi të mjaftueshëm për llogaritje.”
Një jetë e tërë e jetuar drejt kthimit
Për Islamin, besimi në kthim formëson një mënyrë të tërë jetese: besimin, adhurimin dhe karakterin së bashku. Kurani thotë se Allahu (﷾) krijoi vdekjen dhe jetën për të provuar se kush prej nesh vepron më mirë. Thotë se shpërblimi i plotë vjen vetëm në Ditën e Gjykimit. Tregon për Karunin, një njeri të pasur mes popullit të Musait. Regjistron me miratim këshillën që i dha populli i tij: kërko Shtëpinë e botës tjetër, por mos e harro pjesën tënde në këtë botë. Dhe bëj mirë, siç të ka bërë mirë Allahu (﷾) ty. Kjo jetë nuk zhvlerësohet nga tjetra. Çdo vepër e bërë në të do të peshohet.
“Ai i ka krijuar jetën dhe vdekjen, për t’ju provuar se kush prej jush do të veprojë më mirë; Ai është i Plotfuqishmi dhe Falësi i madh.”
“Çdo shpirt do ta shijojë vdekjen. Shpërblimet do t’u plotësohen vetëm në Ditën e Kiametit; kushdo që shpëton nga zjarri i Xhehenemit dhe hyn në Xhenet, ai ka fituar (gjithçka që mund të dëshirohet). Ndërsa jeta e kësaj bote është vetëm kënaqësi mashtruese.”
“Por përpiqu me atë që të ka dhënë Allahu të fitosh jetën e botës së ardhshme, duke mos harruar pjesën tënde në këtë botë. Bëju mirë të tjerëve, ashtu si të ka bërë mirë ty Allahu. Mos kërko ngatërresa në Tokë, sepse Allahu nuk i do ngatërrestarët.”
Përgjigjet, dhe përgjigjja ndaj tyre
Russell, “Why I Am Not a Christian” (1927)
I përgjigjet argumentit se nevojitet një jetë e ardhshme për të ndrequr padrejtësinë e kësaj jete. Russell thotë se kjo botë është ndoshta një mostër e drejtë e universit. Nëse shtresa e sipërme e një arke me portokalle është e prishur, nuk nxirret përfundimi se shtresat e poshtme janë të mira, por se e gjithë arka është e prishur. Ai shton se shumica e njerëzve besojnë te Perëndia sepse ua mësuan si fëmijë, dhe pastaj nga një dëshirë për siguri.
Cituar për
Nga bota që njohim, hamendja e drejtë është se ka padrejtësi edhe gjetkë, dhe se drejtësia nuk e sundon botën. Një shtresë e sipërme e prishur do të thotë një arkë e prishur.
Përgjigjja
Hamendja e Russellit i përshtatet një arke, për dërguesin e së cilës nuk dimë asgjë. Kjo faqe nis nga një Krijues i njohur për arsye të tjera, dhe nga drejtësia e Tij. Një sundimtar i drejtë që ende nuk e ka mbajtur gjyqin nuk ka sunduar padrejtësisht. Pse Allahu (﷾) e lë padrejtësinë të qëndrojë për një kohë merr përgjigje në faqen pse e lejon Allahu (﷾) vuajtjen. Kurani thotë se vonesa është afat, jo pakujdesi.
Ku përfundon — Argumenti i arkës i Russellit e gjykon Krijuesin vetëm nga shtresa e sipërme. Nuk e prek një argument që nis nga një Krijues që nuk ka nevojë për asgjë dhe pret llogarinë e plotë.
Russell, What I Believe (1925)
Argumenton se mendimi varet nga organizimi i trurit, kështu që nuk mund të supozohet se mendimi i një individi mbijeton pas vdekjes së trupit, e cila e shkatërron atë organizim. Ai e quan këtë vetëm një argument probabiliteti, por po aq të fortë sa ato mbi të cilat mbështeten shumica e përfundimeve shkencore. Ai thotë se feja e ka burimin te tmerri, se beson që do të kalbet kur të vdesë, dhe se lumturia, mendimi dhe dashuria e ruajnë vlerën e tyre edhe pse marrin fund.
Cituar për
Mendimi varet nga truri, dhe vdekja e shpërbën trurin. Një pikë uji që shpërbëhet nuk e ruan lagështinë e saj.
Përgjigjja
Ky është një pohim për atë që mund të bëjë njeriu nga natyra e vet. Pohimi i Islamit ka të bëjë me atë që bën Krijuesi. Një pikë që shpërbëhet mund të bëhet përsëri nga kushdo që e bëri herën e parë. Russell e gjykoi argumentin e tij po aq të fortë sa shumica e përfundimeve shkencore. Por shkenca mat atë që bën natyra vetvetiu, jo atë që mund të bëjë Krijuesi i saj.
Ku përfundon — Argumenti i trurit tregon se mendja punon tani përmes trurit; ai nuk thotë asgjë kundër një Krijuesi që e ringjall njeriun.
van Inwagen, “The Possibility of Resurrection” (1978)
Argumenton se nëse një gjë shkatërrohet plotësisht, një e rikrijuar do të ishte një kopje e përsosur dhe jo vetë ajo gjë. Shembulli i tij është një dorëshkrim me dorën e vetë Augustinit, i djegur më 457 dhe, sipas supozimit, i rikrijuar nga Perëndia më 458. Van Inwagen është vetë një i krishterë që beson në ringjallje, dhe mendon se njeriu është plotësisht material. Për të treguar se ringjallja është të paktën e mundshme sipas kësaj pikëpamjeje, ai sugjeroi se Perëndia, në vdekje, mund ta marrë trupin, ose vetëm bërthamën e tij (trurin dhe sistemin nervor qendror), për ta ruajtur, dhe të lërë në vend të tij një zëvendësues. Më vonë ai shkroi se mund të ketë edhe mënyra të tjera.
Cituar për
Edhe Perëndia do të mund të bënte vetëm një kopje të përsosur të një njeriu që është kalbur. Kopja nuk do të isha unë.
Përgjigjja
Gjëegjëza lind vetëm nëse asgjë nga personi nuk vazhdon midis vdekjes dhe ringjalljes. Islami mëson se Allahu (﷾) e merr shpirtin në vdekje dhe e mban deri në Ditën. Pastaj e ringjall trupin dhe i kthen shpirtin. Siç vëren përmbledhja e Stanfordit, një shpirt që vazhdon e mban personin të njëjtë.
Ku përfundon — Shpirti që mban Allahu (﷾) e lidh personin që vdiq me personin që ringjallet, prandaj ai që ringjallet nuk është kopje.
Kurani 36:78-79 — Sureja Ja-Sin, ajeti 78-79
“Ai na sjell shembull, duke harruar krijimin e vet dhe thotë: “Kush do t’i ngjallë eshtrat kur të kalben?” Thuaj: Do t’i ngjallë Ai që i krijoi ato për herë të parë; Ai ka njohuri të plotë për çdo krijesë;”
Cituar për
‘Perëndia mund ta bëjë’ nuk është provë. Kjo vetëm e zhvendos pyetjen te fakti nëse Perëndia ekziston.
Përgjigjja
Ajeti nuk i kërkon askujt ta pranojë fuqinë e Allahut (﷾) pa provë. Ai i përgjigjet një njeriu që e harron krijimin e vet: Ai që bëri të parin mund të bëjë të dytin. Për dikë që dyshon te Krijuesi, arsyet për Të vijnë të parat. Ato janë në faqet që pyesin si e dimë se Perëndia ekziston dhe kush e krijoi Perëndinë. Pasi ato qëndrojnë, të bësh përsëri nuk është më e vështirë se të bësh herën e parë.
Ku përfundon — Arsyeja e ajetit vlen për këdo që e pranon krijimin e parë, dhe argumenti për Krijuesin e atij krijimi të parë paraqitet hapur gjetkë.
Këndvështrime
Ateist: vdekja është fundi
Mendimi varet nga truri, prandaj mbaron kur mbaron truri. Padrejtësia që shohim është një mostër e drejtë e universit. Besimi në një jetë që do të vijë lind nga frika dhe dëshira për siguri. Dashuria dhe lumturia e ruajnë vlerën e tyre edhe pse mbarojnë.
Mendimi varet nga mënyra si është ndërtuar truri, dhe vdekja e shkatërron këtë. Prandaj është e arsyeshme të supozojmë se jeta e mendjes mbaron në vdekje.
Kundërpërgjigje
Kjo tregon se mendja punon përmes trurit në këtë jetë. Nuk mund të tregojë se Ai që e bëri një njeri një herë nuk mund ta ringjallë. Russell e gjykoi argumentin e tij po aq të fortë sa shumica e përfundimeve shkencore. Por shkenca mat atë që bën natyra vetvetiu, jo atë që mund të bëjë Krijuesi i saj.
Kjo botë është ndoshta një mostër e drejtë. Një arkë, shtresa e sipërme e portokalleve të së cilës është e prishur, ka të ngjarë të jetë e prishur e gjitha. Prandaj padrejtësia këtu është arsye për të menduar se drejtësia nuk e sundon botën.
Kundërpërgjigje
Hamendja e portokalleve i përshtatet një arke nga një dërgues i panjohur. Kjo faqe nis nga një Krijues që nuk ka nevojë për asgjë dhe di gjithçka, prandaj Ai nuk ka asnjë motiv për padrejtësi. Atëherë padrejtësia këtu do të thotë se llogaria ende nuk është mbyllur.
Besimi në një jetë pas vdekjes lind nga frika e vdekjes dhe dëshira për siguri.
Kundërpërgjigje
Nga vjen një besim nuk tregon se ai është i rremë. Akuza supozon se nuk ka një Krijues që kujdeset, gjë që është vetë pyetja. Besimi gjithashtu i vë në gjyq veprat e vetë njeriut.
Një trup i rindërtuar pasi është kalbur do të ishte një kopje e përsosur, jo personi që vdiq. Një dorëshkrim i rikrijuar nuk do të ishte ai që shkroi Augustini.
Kundërpërgjigje
Ky problem lind vetëm nëse asgjë nga personi nuk vazhdon midis vdekjes dhe ringjalljes. Islami mëson se Allahu (﷾) e mban çdo shpirt deri në Ditën, pastaj ia kthen trupit të ringjallur. Pra, ringjallet i njëjti person.
Lumturia, mendimi dhe dashuria e ruajnë vlerën e tyre edhe pse mbarojnë, prandaj jeta nuk ka nevojë për një jetë pas vdekjes që të ketë rëndësi.
Kundërpërgjigje
Kjo jetë ka rëndësi të madhe në Islam, sepse çdo vepër e bërë në të do të peshohet. Por nëse jeta ka vlerë nuk e zgjidh nëse vdekja është fundi. Dhe pa një kthim, tirani që vdes në rehati dhe viktima e tij mbarojnë njësoj.
Përvojat afër vdekjes mund të shpjegohen me trurin që po vdes, prandaj nuk japin asnjë provë për një jetë që do të vijë.
Kundërpërgjigje
Kjo faqe nuk përdor asnjë rrëfim afër vdekjes si provë. Argumenti i saj mbështetet te Krijuesi dhe drejtësia e Tij, që nuk kanë nevojë për asnjë rrëfim nga buza e vdekjes.
Argumenti nga arsyeja
Jeta pas vdekjes rrjedh nga fakti që ka një Krijues. Ajo nuk është një provë më vete, dhe nuk është dëshirë. Ai që na bëri një herë mund të na bëjë përsëri. Dhe një Krijues i drejtë nuk do ta mbyllte çdo llogari te varri.
Pa një Krijues ka pak arsye për të pritur mbijetesë; me një Krijues, jeta pas vdekjes pason nga afër.
Ai që e solli një njeri në ekzistencë nga hiçi mund ta bëjë përsëri. Krijimi i dytë nuk është më i vështirë se i pari.
Një Krijues i drejtë nuk do ta linte shtypësin dhe të shtypurin të mbaronin njësoj. Prandaj një llogaridhënie pas vdekjes rrjedh nga drejtësia e Tij.
Akuza e të menduarit me dëshirë supozon se nuk ka Krijues, gjë që është pika në diskutim.
Në këtë jetë mendja punon përmes trurit. Kjo nuk tregon se Krijuesi nuk mund ta ringjallë njeriun.
Pikëpamja islame
Ai që i krijoi njerëzit herën e parë do t’i ringjallë përsëri. Allahu (﷾) e mban çdo shpirt në vdekje, dhe e ringjall trupin në Ditën. Pra, ringjallet i njëjti person. Ai e krijoi botën me qëllime të drejta, dhe çdo e drejtë do të kthehet në Ditën e Ringjalljes.
Dikush pyet kush mund t’u japë jetë eshtrave që janë kalbur. Kurani përgjigjet: Ai që i krijoi herën e parë.
Kurani thotë se Allahu (﷾) e fillon krijimin dhe e përsërit, dhe se kjo është shumë e lehtë për Të.
Kurani thotë se Allahu (﷾) i merr shpirtrat në vdekje dhe i mban. Një pengesë, berzahu, qëndron midis vdekjes dhe Ditës së ringjalljes.
Kurani thotë se Allahu (﷾) do t’u japë jetë vetë eshtrave. Ai është i aftë t’i bashkojë edhe majat e gishtave të njeriut.
Kurani pyet nëse njerëzit menduan se u krijuan kot dhe se nuk do të ktheheshin për të dhënë llogari.
Kurani thotë se Allahu (﷾) nuk do t’i trajtojë keqbërësit njësoj si besimtarët që bëjnë mirë. Ai i krijoi qiejt dhe tokën me qëllime të drejta.
Profeti (ﷺ) tha se çdo e drejtë do t’i kthehet të zotit në Ditën e Ringjalljes.