Përgjigje e shkurtër
Po, dhe arsyeja mund ta tregojë këtë. Çdo gjë që shohim varet nga diçka tjetër: ju nga prindërit tuaj, toka nga dielli, dielli nga lënda e tij djegëse. Gjërat që varen nga të tjerat nuk mund ta shpjegojnë veten, sado shumë të jenë. Pra, në fund duhet të ketë Një që nuk varet nga asgjë. Gjithësia gjithashtu pati një fillim, dhe çdo gjë që fillon ka një shkak. Ai shkak është jashtë kohës dhe lëndës, dhe e zgjodhi çastin për të krijuar. Ligjet e saj janë të sakta dhe të shkruara në gjuhën e matematikës. Dhe disa nga numrat e saj janë vendosur aq hollë, sa një ndryshim i vogël nuk do të linte as yje, as jetë. Brenda nesh ka edhe tri shenja të tjera: një mendje që është e vetëdijshme, një ndjenjë për të mirën dhe të keqen, dhe një prirje e natyrshme drejt një Krijuesi. Kurani pyet: a u krijuan ata prej asgjëje, apo ishin vetë ata krijuesit? Përgjigjja e Islamit është Allahu (﷾), i Vetmi, që nuk ka nevojë për asgjë, ndërsa çdo gjë ka nevojë për Të.
Gjashtë shenja që tregojnë Zotin
- Çdo gjë varet nga diçka tjetër, prandaj duhet të ketë Një që nuk varet nga asgjë.
- Gjithësia pati një fillim, dhe çdo gjë që fillon ka një shkak.
- Disa nga numrat e saj janë rregulluar aq hollë sa një ndryshim i vogël nuk do të linte as yje, as jetë.
- Kemi mendje të vetëdijshme, që asnjë shpjegim fizik nuk e ka shpjeguar.
- E dimë se disa gjëra janë të drejta dhe të tjera të gabuara.
- Një studim në njëzet vende i gjeti njerëzit natyrshëm të prirur të besojnë në zota dhe në një jetë tjetër.
Shpjegimi i plotë
Çdo gjë varet nga diçka
Shikoni çdo gjë rreth jush dhe pyesni çfarë e mban atë në ekzistencë. Një pemë ka nevojë për dheun, ujin dhe dritën. Ju keni nevojë për ajër dhe ushqim, dhe prindërit tuaj erdhën para jush. Çdo gjë e merr hua ekzistencën e saj nga diçka tjetër. Një varg huamarrësish, sado i gjatë, nuk e shpjegon kurrë nga erdhi huaja. Pra, duhet të ketë një qenie që e ka ekzistencën prej vetvetes dhe nuk varet nga asgjë. Filozofi mysliman Ibn Sina e shtjelloi këtë argument një mijë vjet më parë. Kurani e thotë në një rresht: njerëzit kanë nevojë për Allahun (﷾), dhe Allahu (﷾) nuk ka nevojë për asgjë.
E ndan gjithçka që ekziston në atë që është vetëm e mundshme në vetvete (mumkin el-uxhud), e cila ka nevojë për një shkak, dhe atë që është e domosdoshme në vetvete (vaxhib el-uxhud), e cila nuk ka nevojë për asnjë. Argumenton se një zinxhir gjërash të mundshme, sado i gjatë, ka nevojë për një qenie të domosdoshme jashtë tij, dhe se kjo qenie është një dhe nuk ka pjesë.
“O njerëz! Ju jeni të varfër e nevojtarë për Allahun, kurse Allahu s’ka nevojë për asgjë dhe është i Denjë për çdo lavd.”
Gjithësia pati një fillim
Më 1929 Edwin Hubble zbuloi se galaktikat e largëta po largohen prej nesh. Sa më larg të jenë, aq më shpejt shkojnë. Nëse e ktheni këtë prapa, gjithësia filloi në një gjendje të nxehtë dhe të dendur. Shkencëtarë të shquar nuk e pëlqyen këtë ide. Eddington, astronomi i Kembrixhit, e quajti një fillim të neveritshëm. Fred Hoyle mendonte se gjithësia kishte ekzistuar gjithmonë. Ai e quajti teorinë rivale ‘Big Bang’ më 1949. Sot pamja e pranuar e çon gjithësinë prapa rreth 13,8 miliardë vjet. Më 2003 tre fizikanë treguan se një gjithësi që, mesatarisht, është zgjeruar nuk mund të jetë zgjeruar përgjithmonë. E kaluara e saj ka një skaj. Çdo gjë që fillon të ekzistojë ka një shkak, siç argumentoi el-Gazaliu në shekullin e njëmbëdhjetë. Pra, gjithësia ka një shkak jashtë saj.
Raporton se sa më larg të jetë një galaktikë, aq më shpejt largohet prej nesh: vëzhgimi që u bë prova për një univers që zgjerohet.
Eddington shkruan se, duke folur si filozof, ideja e një fillimi të rendit të tanishëm të natyrës i duket e neveritshme.
Tregon se emri ‘Big Bang’ (Shpërthimi i Madh) u përdor për herë të parë nga Fred Hoyle në një bisedë në radion BBC në mars 1949. Hoyle ishte një mbrojtës kryesor i gjithësisë në gjendje të qëndrueshme, e cila nuk kishte fillim.
Tregon se një univers që, mesatarisht, ka qenë duke u zgjeruar nuk mund të jetë zgjeruar përgjithmonë: historia e tij e zgjerimit duhet të ketë një kufi në të kaluarën.
E shtjellon provën në hapa të shkurtër: çdo gjë që lind ka një shkak për lindjen e saj; bota ka lindur; pra bota ka një shkak.
Çfarë duhet të jetë shkaku
Si duhet të jetë, pra, ky shkak? Ai nuk mund të jetë brenda kohës ose i bërë prej lënde, sepse të dyja filluan bashkë me gjithësinë. Ai nuk mund të ketë një fillim të vetin, përndryshe do të pyesnim përsëri çfarë e shkaktoi atë. Ai duhet të ketë fuqi të pamasë. Dhe ai duhet të ketë vullnet. Mendoni për një shkak që rrinte përgjithmonë me çdo gjë në vend. Ai do ta prodhonte pasojën e tij përgjithmonë, ashtu si uji ngrin sapo plotësohen kushtet. Megjithatë gjithësia ka një datë fillimi. Pra, çasti u zgjodh, dhe vetëm dikush zgjedh. Kurani e jep gjithë argumentin në tri pyetje. A u bënë njerëzit prej asgjëje? A e bënë ata veten? A i bënë ata qiejt dhe tokën? Të treja janë të pamundura. E vetmja përgjigje që mbetet është se Dikush tjetër i bëri ata.
“A mos vallë, ata janë krijuar nga hiçi apo mos janë ata krijues të vetvetes?! A mos vallë ata kanë krijuar qiejt dhe Tokën?! Nuk është kështu, por ata nuk janë aspak të bindur.”
Çdo gjë që fillon të ekzistojë ka një shkak. Askush nuk pranon se një kalë apo një shtëpi u shfaq nga asgjëja.
A pati fillim gjithësia?
Po. Një e kaluar pa fillim nuk mund të ishte kapërcyer kurrë për të arritur në ditën e sotme. Dhe që kur Habëlli i gjeti galaktikat duke u larguar nga njëra-tjetra në 1929, provat kanë treguar prapa drejt një fillimi.
Pra, çfarë rrjedh?
Gjithësia ka një shkak.
Si duhet të jetë shkaku?
Jashtë kohës dhe jo prej lënde, sepse të dyja filluan me gjithësinë. Pa një fillim të vetin, përndryshe kthehet e njëjta pyetje. Dhe jashtëzakonisht i fuqishëm.
A mund të jetë një forcë e verbër?
Jo. Një shkak i përjetshëm prodhoi një botë me datë fillimi, prandaj çasti u zgjodh. Një forcë nuk zgjedh. Vetëm dikush zgjedh.
Kurani pyet: a u krijuan ata nga asgjëja, apo e krijuan vetë veten, apo i krijuan qiejt dhe Tokën? Asnjëra nga këto nuk mund të jetë e vërtetë, prandaj Dikush i krijoi.
Numra të vendosur në majë të briskut
Martin Rees, Astronomi Mbretëror, nuk argumenton për Perëndinë. Megjithatë ai tregoi se një grusht numrash, të fiksuar në gjithësinë e hershme, vendosin nëse mund të ketë yje, kimi ose jetë. Ndryshime të vogla do të linin një gjithësi të vdekur. Fizikani Eugene Wigner pyeti pse matematika, e përpunuar në mendjen e njeriut, i përshtatet natyrës kaq saktë. Ai nuk gjeti shpjegim. Një rend i saktë, dhe një mendje e aftë ta lexojë atë, janë ato që do të jepte një Krijues i urtë.
Argumenton se gjashtë numra të fiksuar në universin e hershëm, mes tyre forca që lidh bërthamat atomike, raporti i forcës elektrike me gravitetin dhe energjia e hapësirës boshe, vendosin gjithë formën e botës fizike; nëse disa prej tyre do të ishin qoftë edhe pak ndryshe nuk do të kishte yje, kimi të ndërlikuar e jetë. Rees peshon rastësinë, providencën dhe një multivers, dhe vetë e parapëlqen multiversin.
Argumenton se fuqia e matematikës për të shprehur ligjet e fizikës kufizohet me misterin dhe nuk ka shpjegim racional, dhe e quan një dhuratë të mrekullueshme që as e kuptojmë as e meritojmë.
Shenja brenda nesh
Tri shenja të tjera janë brenda çdo njeriu. E para, çdokush e di nga brenda si është të jesh vetvetja. Asnjë shpjegim me anë të lëndës nuk e ka shpjeguar pse veprimtaria e trurit vjen bashkë me përjetimin. E dyta, pothuajse të gjithë e trajtojnë mizorinë si diçka vërtet të gabuar, jo si çështje shijeje. E treta, një projekt i madh kërkimor i Oksfordit në njëzet vende zbuloi se njerëzit janë të prirur natyrshëm të besojnë te perënditë dhe te jeta pas vdekjes. Kurani thotë se shenjat janë në tokë dhe në vetë shpirtrat tuaj. Dhe thotë se shpirtit iu tregua ç'është e keqe për të dhe ç'është e mirë.
Argumenton se një organizëm është i ndërgjegjshëm nëse ka diçka që ndihet të jesh ai organizëm, dhe se ky karakter subjektiv i përvojës lihet jashtë çdo tregimi fizik të mendjes që është ofruar deri tani. Nageli nuk përfundon se fizikalizmi është i gabuar, por se tani për tani nuk kemi asnjë koncept se si mund të jetë i vërtetë.
Ndan ‘problemet e lehta’ të ndërgjegjes (si e dallon truri, raporton dhe kontrollon sjelljen) nga ‘problemi i vështirë’: pse çdo përpunim i tillë shoqërohet fare nga përvoja. Argumenton se shpjegimi i funksioneve nuk e shpjegon përvojën, prandaj metodat e zakonshme të shpjegimit reduktiv dështojnë për të.
Një projekt i Universitetit të Oksfordit prej 1,9 milionë sterlinash, me më shumë se 40 studime në 20 vende, që përfshinte shoqëri fetare dhe jofetare. Ai arriti në përfundimin se qeniet njerëzore janë natyrshëm të predispozuara të besojnë në perëndi dhe në një jetë pas vdekjes.
“Në Tokë ka shenja për ata që besojnë me bindje, po edhe në vetet tuaja - a nuk e shihni vallë?”
“Për shpirtin dhe për Atë që e ka përsosur, duke ia bërë të njohur atij të keqen e të mirën!”
Kush është ky Perëndi
Këto arsye tregojnë drejt një Krijuesi që është një, që nuk varet nga asgjë, dhe që di dhe do. Kurani e emërton Atë: Allahu (﷾), i Vetmi, që nuk lind dhe nuk është i lindur, dhe nuk ka asnjë si Ai. Ai nuk kërkon besim të verbër. Ai u kërkon njerëzve të shikojnë qiejt dhe tokën dhe të mendojnë. Ata që e bëjnë këtë, thotë ai, përfundojnë duke thënë: Zoti ynë, Ti nuk e krijove gjithë këtë kot.
“Thuaj: “Ai është Allahu, Një dhe i Vetëm! Allahu është Absoluti, të Cilit i përgjërohet gjithçka në amshim. Ai as nuk lind, as nuk është i lindur. Dhe askush nuk është i barabartë (a i krahasueshëm) me Atë!””
“Me të vërtetë, në krijimin e qiejve dhe të Tokës dhe në ndërrimin e natës e të ditës, ka shenja për mendarët, për ata që e përmendin Allahun duke qëndruar në këmbë, ndenjur ose shtrirë dhe që meditojnë për krijimin e qiejve dhe të Tokës (duke thënë:) O Zoti Ynë! Ti nuk i ke krijuar kot këto, lartësuar qofsh (nga çdo e metë)! Prandaj na ruaj nga ndëshkimi i zjarrit.”
“A mos vallë, ata janë krijuar nga hiçi apo mos janë ata krijues të vetvetes?! A mos vallë ata kanë krijuar qiejt dhe Tokën?! Nuk është kështu, por ata nuk janë aspak të bindur.”
Këndvështrime
Nuk ka prova të mira për Perëndinë
Shumë ateistë dhe agnostikë mendojnë se nuk ka prova të mira për Perëndinë. Disa thonë se fizika mund të shpjegojë si mund të vijë një gjithësi nga hiçi. Të tjerë, si Bertrand Russell, thonë se gjithësia thjesht është aty dhe nuk ka nevojë për shpjegim.
Fizika mund të përshkruajë si mund të lindë një gjithësi nga hiçi, pa një krijues.
Kundërpërgjigje
‘Hiçi’ në atë shpjegim është një vakuum kuantik, me fusha dhe ligje. Kjo është diçka. Një filozof i fizikës vuri në dukje se libri shpjegon si mund të vijë një gjithësi nga ato fusha. Ai nuk shpjegon pse ka fare fusha dhe ligje.
Gjithësia thjesht është aty dhe nuk ka nevojë për shpjegim.
Kundërpërgjigje
Për asnjë gjë të vetme në univers nuk pranojmë se thjesht është aty, pa asnjë shpjegim. Një e tërë e përbërë nga pjesë të varura nuk është më pak e varur, prandaj të ndalesh te universi e lë pyetjen pa përgjigje.
Gjithësia mund të ketë ekzistuar gjithmonë, prandaj nuk ka pasur kurrë nevojë për një shkak.
Kundërpërgjigje
Një gjithësi që, mesatarisht, është zgjeruar ka një skaj në të kaluarën e saj. Dhe një varg i pafund ditësh të kaluara nuk do të mund të arrinte kurrë te sot. Faqja për pyetjen nëse gjithësia mund të ketë ekzistuar gjithmonë e shpjegon këtë.
Nuk mund ta dimë
Shumë agnostikë ndjekin T. H. Huxley-n: mos pretendoni një siguri që nuk është treguar, prandaj për Perëndinë rruga e ndershme është ta pezulloni gjykimin.
Rregulli i Huxley-t ndalon pohimin e sigurisë për Perëndinë, kështu që qëndrimi i ndershëm është të pezullosh gjykimin.
Kundërpërgjigje
Rregulli i Huxley-t ka dy gjysma. Ndiqeni arsyen aq larg sa t'ju çojë, dhe mos pretendoni një siguri që nuk është treguar. Gjysma e parë lejon një përfundim përtej çdo dyshimi të arsyeshëm. Dhe arsyet nga varësia, nga një fillim dhe nga rendi arrijnë deri atje.
Budiste: nuk nevojitet një Krijues
Budizmi nuk mëson një Krijues. Në tekstet budiste perëndia që mendon se e bëri botën është vetëm qenia e parë që rilind pasi kozmosi zgjerohet.
Perëndia që pretendon se e bëri botën thjesht lindi i pari. Qeniet që erdhën më vonë e morën për krijuesin e tyre.
Kundërpërgjigje
Ajo histori flet për një perëndi që vetë ka lindur, dhe Islami pajtohet se një qenie e tillë nuk është Perëndi. Perëndia i Kuranit nuk ka lindur kurrë dhe nuk ka fillim, dhe nuk ka asnjë si Ai. Buda mësoi gjithashtu se ka diçka të pakushtëzuar, që nuk lind kurrë dhe nuk ndryshon kurrë. Pra, vetë Budizmi pranon se jo çdo gjë është e bërë.
Buda i la pa përgjigje pyetje të tilla si nëse gjithësia është e përjetshme, sepse ato nuk ndihmojnë për t'i dhënë fund vuajtjes.
Kundërpërgjigje
Lënia mënjanë e një pyetjeje nuk i përgjigjet asaj. Nëse bota ka një Krijues vendos se kujt i detyrohemi falënderim dhe adhurim, prandaj lidhet drejtpërdrejt me mënyrën si jetojmë. Kurani e pyet hapur: a u krijuan ata prej asgjëje, apo ishin vetë ata krijuesit?
Xhainiste: bota nuk u bë kurrë
Xhainizmi mëson se bota nuk u krijua kurrë dhe nuk do të marrë fund kurrë. Pra, nuk ka asnjë Krijues për të kërkuar.
Ata që thonë se bota u krijua nuk e dinë të vërtetën, dhe bota nuk do të zhduket kurrë.
Kundërpërgjigje
Një botë pa fillim do të thoshte një e kaluar e pafundme e përshkuar tashmë për të arritur te sot. Kjo nuk mund të bëhet kurrë. Dhe shkenca e sotme gjen se një gjithësi që, mesatarisht, është zgjeruar ka një skaj në të kaluarën e saj.
Shinto: kamit erdhën në ekzistencë
Shintoja nderon kamit, fuqitë që ndihen në natyrë, në vende dhe te të parët. Libri i saj më i vjetër fillon me Qiellin dhe Tokën që janë tashmë aty, dhe të provuarit e një Krijuesi të vetëm nuk është pjesë e besimit.
Në Kojiki kamit e parë erdhën në ekzistencë kur filluan Qielli dhe Toka; asnjë Krijues i vetëm nuk i bëri ata.
Kundërpërgjigje
Atëherë vetë kamit patën një fillim. Dhe çdo gjë që vjen në ekzistencë ka nevojë për një shkak. Kurani pyet për të gjitha gjërat e tilla: a u krijuan ata prej asgjëje, apo ishin vetë ata krijuesit?
Çdo gjë me fuqi të jashtëzakonshme që ngjall nderim mund të quhet kami, ndër to malet, lumenjtë dhe njerëzit.
Kundërpërgjigje
Nderimi është ndjenja e duhur përpara një mali ose detit. Por mali nuk e bëri veten. Kurani e kthen atë nderim drejt Atij që bëri diellin dhe hënën. Ai u thotë njerëzve t'i përulen Atij, jo asaj që Ai bëri.
Taoiste: Tao, jo një Krijues
Tao Te Ching flet për Taon, që erdhi para Qiellit dhe Tokës dhe prej të cilit vijnë të gjitha gjërat. Shumë taoistë nuk shohin nevojë për një Krijues personal.
Para Qiellit dhe Tokës ishte Tao, që qëndronte i vetëm dhe i pandryshueshëm, dhe prej tij erdhën të gjitha gjërat.
Kundërpërgjigje
Islami pajtohet se një burim erdhi para qiellit dhe tokës, qëndron i vetëm dhe nuk ndryshon. Islami shton se ky burim nuk është një rrugë e verbër, por Krijuesi, që di dhe do. Kurani e quan Atë i Vetmi, që nuk është i lindur, dhe nuk ka asnjë si Ai.
Tao i prodhon të gjitha gjërat, por nuk i pretendon ato dhe nuk i kontrollon. Pra, ai nuk është një sundimtar që jep urdhra.
Kundërpërgjigje
Një burim që prodhon gjëra, i çon nëpër fazat e tyre dhe i pjek ato po vepron, dhe vepron drejt një qëllimi. Islami pajtohet se Allahu (﷾) është përtej rrokjes sonë: Kurani thotë se asnjë sy nuk mund ta përfshijë Atë. Por shton se Ai i di të gjitha gjërat, dhe e ka bërë Veten të njohur me emrat e Tij më të bukur.
Konfuciane: sjellja e drejtë vjen e para
Konfuci foli për Qiellin, por nuk foli për qeniet shpirtërore. Shumë konfucianë e vënë të parën sjelljen e drejtë në këtë jetë dhe e lënë mënjanë pyetjen për Perëndinë.
Konfuci nuk foli për qeniet shpirtërore; ajo që ka rëndësi është sjellja e drejtë në këtë jetë.
Kundërpërgjigje
Konfuci foli vërtet për Qiellin. Ai tha se Qielli e prodhoi virtytin në të, dhe se ai që fyen Qiellin nuk ka kujt t'i lutet. Virtyti që e jep Qielli dhe e keqja që e fyen Qiellin tregojnë drejt Një që di dhe gjykon.
Qielli nuk flet; ai shfaqet vetëm në stinët dhe në rritjen e të gjitha gjërave.
Kundërpërgjigje
Edhe Kurani fillon pikërisht aty. Nata dhe dita, dielli dhe hëna, janë ndër shenjat e Tij. Pastaj Kurani thotë se ku tregojnë shenjat: mos i bini në sexhde diellit dhe hënës, por Allahut (﷾), që i krijoi ato.
Tradita kineze: ruani zakonet, lëreni pyetjen
Shumë familje kineze i ruajnë zakonet pa pyetur nëse ekziston Perëndia. Ato vizitojnë varret e të parëve të tyre dhe luten në tempuj për fat të mirë.
Ajo që ka rëndësi është ruajtja e zakoneve dhe nderimi i të parëve, jo zgjidhja e pyetjes nëse ekziston Perëndia.
Kundërpërgjigje
Njerëzit që luten në një tempull për fat të mirë shpresojnë se dikush mund t'i dëgjojë dhe t'u japë. Ajo shpresë e bën tashmë pyetjen për Perëndinë. Islami i përgjigjet: vendet e adhurimit janë vetëm për Allahun (﷾), prandaj mos i luteni askujt tjetër përveç Tij.
Qielli ka një oborr. Perandori i Nefritit sundon mbi shumë perëndi, dhe Perëndia i Kuzhinës i raporton Qiellit çdo vit sjelljen e çdo familjeje.
Kundërpërgjigje
Një oborr perëndish që i raportojnë një sundimtari tregon tashmë drejt Një mbi të gjithë ata. Kurani thotë se po të kishte perëndi të tjera përveç Allahut (﷾), qielli dhe toka do të binin në rrëmujë. Dhe Allahu (﷾) nuk ka nevojë që dikush t'i raportojë. Asnjë sy nuk mund ta përfshijë Atë, megjithatë Ai i di të gjitha gjërat.
Pikëpamja islame
Ka Perëndi. Varësia e të gjitha gjërave, fillimi i gjithësisë, rendi i saj i saktë, dhe mendja, ndërgjegjja dhe ndjenja e lindur brenda nesh, të gjitha tregojnë drejt një Krijuesi. Kurani e emërton Atë Allah (﷾) dhe i fton njerëzit të mendojnë thellë.
Çdo gjë që varet nga diçka tjetër ka nevojë, në fund, për një qenie që nuk varet nga asgjë.
Gjithësia filloi, dhe çdo gjë që fillon të ekzistojë ka një shkak.
Numrat e fiksuar dhe ligjet matematikore të gjithësisë tregojnë drejt një Krijuesi të urtë.
Përjetimi i vetëdijshëm, ndjenja morale dhe ndjenja e lindur e një Krijuesi janë shenja brenda njerëzve.
Kurani pyet nëse njerëzit u krijuan prej asgjëje apo ishin vetë krijuesit, gjë që lë vetëm një Krijues.
Allahu (﷾) është Një, nuk lind dhe nuk është i lindur, dhe nuk ka asnjë si Ai.
Një e kaluar pa fillim nuk do të mund të ishte përshkuar kurrë për të arritur te sot. Pra, gjithësia pati një çast të parë.
Shkaku i gjithësisë duhet të jetë jashtë kohës, jo i bërë prej lënde, jashtëzakonisht i fuqishëm dhe i aftë të zgjedhë. Një shkak që ka ekzistuar gjithmonë prodhoi një pasojë me një datë fillimi.