Përgjigje e shkurtër
Asnjë që e pranojnë të gjithë xhainët. Dy traditat e mëdha xhaine, Svetambarat dhe Digambarat, nuk i ndajnë librat që regjistrojnë fjalët e Mahavirës. Ai ishte i fundit i Tirthankarëve (mësuesve) xhainë. Digambarat nuk pranojnë se Angat svetambara kanë mbijetuar në formë autentike. Të dyja traditat thonë se mësimi më i vjetër, katërmbëdhjetë Purvat, humbi. Digambarat thonë se humbën edhe librat kryesorë, Angat. Të dyja madje e tregojnë ndryshe jetën e Mahavirës. Një shkrim svetambara e përmend gruan e tij, Jasodën. Digambarat mbajnë se ai nuk u martua kurrë. Pra, asnjë libër i vetëm, i pranuar nga të gjithë xhainët, nuk qëndron si fjala e Xhinit. Kurani bën një pretendim që çdokush mund ta kontrollojë. Allahu (﷾) thotë se do ta ruajë, dhe çdo bashkësi myslimane sot mban të njëjtin libër me 114 sure (kapituj).
Shpjegimi i plotë
Çfarë thonë të dyja traditat se humbi
Hermann Jacobi përktheu tekste qendrore svetambara më 1884 dhe 1895. Ai tregon një pikë për të cilën pajtohen të dyja traditat. Përveç Angave, librave kryesorë, dikur ishin katërmbëdhjetë vepra më të vjetra, Purvat. Njohja e tyre u zbeh derisa u shua. Jacobi nuk pa asnjë arsye për të dyshuar në këtë traditë të vjetër. Ai shton se Digambarat i kanë humbur edhe Angat.
“si Svetambarat, ashtu edhe Digambarat na thonë se, përveç Angave, ekzistonin vepra të tjera dhe ndoshta më të vjetra, të quajtura Purva, nga të cilat fillimisht ishin katërmbëdhjetë. Njohja e këtyre Purvave humbi gradualisht, derisa më në fund u shua krejtësisht.”
“edhe Digambarat i kanë humbur Purvat, dhe për më tepër Angat”
Ku qëndrojnë dy traditat
Studiuesi xhain Padmanabh Jaini tregon ku qëndrojnë dy grupet kryesore xhaine. Svetambarat (të veshurit me të bardha) pranojnë si shkrim të shenjtë dyzet e pesë tekste që kanë mbijetuar. Digambarat (të veshurit me qiell) i ruajnë emrat e teksteve më të vjetra, Purvave dhe Angave. Por nuk pranojnë se ndonjëri prej tyre ka mbijetuar në formën e vet të vërtetë. Në vend të tyre ata mbajnë dy vepra të hershme, Shatkhandagama dhe Kasajaprabhrta. Këto vijnë nga disa pjesë të mësimit të humbur për mënyrën si karma e lidh shpirtin. Pra, Digambarat nuk i pranojnë Angat e Svetambarave si të vërtetat.
Jaini shkruan se Svetambarat pranojnë dyzet e pesë tekste ekzistuese si kanonike, megjithëse Sthanakavasit, një sekt svetambara, pranojnë një listë më të shkurtër (f. 49, shën. 12). Digambarat i ruajnë emrat e teksteve Purva dhe Anga, por nuk pranojnë se ndonjëri prej tyre ka mbijetuar në formë autentike (f. 49, shën. 12). Sipas rrëfimit digambara, disa seksione për teorinë e karmës nga Anga e dymbëdhjetë e humbur u përcollën nga mësuesi Dharasena te Pushpadanta dhe Bhutabali, të cilët i shkruan si Shatkhandagama, dhe një tjetër mësues digambara u mbështet në të njëjtin burim për Kasayaprabhrtën; këto janë të vetmet vepra kanonike që kanë Digambarat (f. 50-51). Jaini shton se ata kanë mbajtur vazhdimisht se tekstet Anga ‘humbën krejtësisht’ që në shekullin e dytë e.s., dhe se Svetambarat ruajtën pjesë të mëdha të teksteve Anga, megjithëse humbën Purvat dhe Angën e dymbëdhjetë (f. 51).
Dy rrëfime për jetën e Mahavirës
Dy grupet e tregojnë ndryshe edhe jetën e Mahavirës. Acaranga, një shkrim svetambara, e përmend gruan e Mahavirës, Jasodën. Digambarat besojnë se ai nuk u martua kurrë. Ata ndryshojnë edhe për një tregim të lindjes së tij, në të cilin embrioni i tij u zhvendos nga një bark në tjetrin. Svetambarat e pranojnë tregimin, dhe Digambarat e hedhin poshtë. Dhe ndryshojnë për veshjen. Digambarat mbajnë se Mahavira dhe çdo murg i vërtetë qëndruan pa rroba. Svetambarat nuk e kërkojnë këtë. Jaini e quan këtë pikën kryesore të mosmarrëveshjes së tyre.
“Gruaja e tij Jasoda i përkiste gotrës Kaundinja.”
Jaini tregon se Svetambarat mbajnë se Mahavira u martua me princeshën Jasoda dhe pati një vajzë, ndërsa Digambarat besojnë se ai mbeti beqar gjatë gjithë jetës (f. 11). Për veshjen, ai shkruan se Digambarat besojnë se Mahavira dhe Xhinët e tjerë qëndruan pa rroba në çdo kohë pas heqjes dorë nga bota, dhe se çdo murg xhain duhet të bëjë të njëjtën gjë. Sipas rrëfimit svetambara, Mahavira mbajti një copë rrobe për një kohë para se të qëndronte pa rroba, dhe Svetambarat nuk u kërkojnë murgjve të tyre të qëndrojnë pa rroba. Jaini e quan këtë pa dyshim pikën më të rëndësishme të mosmarrëveshjes midis dy traditave (f. 13).
Në një shënim për familjen e Mahavirës, Jacobi shënon se tregimi i zhvendosjes së embrionit të Mahavirës nga barku i gruas brahmane Devananda në atë të gruas kshatrije Trisala hidhet poshtë nga Digambarat, ndërsa Svetambarat e mbajnë të vërtetë. Ai shton se tregimi gjendet në Acaranga, në Kalpa Sutra dhe në shumë libra të tjerë.
Çfarë ndajnë dy traditat
Dy traditat janë të afërta në doktrinë. Jacobi thotë se filozofia e tyre është pothuajse e njëjtë, megjithëse etika e tyre ndryshon më shumë. Të dyja pranojnë një tekst si autoritativ, Tattvartha Sutra e Umasvatit. Edhe aty, versionet e tyre ndryshojnë për çështje si lakuriqësia e murgut, dhe secila ka komentet e veta. Një përmbledhje e përbashkët e mësimit është e vërtetë. Nuk është një regjistrim i përbashkët i fjalëve të vetë Xhinit.
“pas ndarjes së kishës në këto dy sekte, sistemi filozofik i xhainëve mbeti i pandryshuar, sepse është pothuajse i njëjtë te të dy sektet. Sa i përket etikës, është e vërtetë se të dy sektet ndryshojnë më shumë.”
Jaini shkruan se Tattvartha Sutra e Umasvatit, një përmbledhje e doktrinës xhaine në 350 sutra (aforizma të shkurtra), është i vetmi tekst që njihet si autoritativ njëlloj nga Digambarat dhe Svetambarat. Të dyja traditat e quajnë Umasvatin të tyren, por versionet e tyre të veprës së tij nuk pajtohen për çështje si lakuriqësia e murgut dhe ngrënia e ushqimit nga kevalini (i gjithëdijshmi). Secila traditë ka komentet e veta, që japin rrëfime pothuajse të njëjta të doktrinës. Digambarat e kundërshtojnë vërtetësinë e vetëkomentit svetambara të veprës (f. 82).
| Pyetja | Svetambarat | Digambarët |
|---|---|---|
| Katërmbëdhjetë Purvat | Të humbura | Të humbura |
| Angat, librat kryesorë | Të pranuara ndër dyzet e pesë tekste që kanë mbijetuar | Të humbura; asnjëra e pranuar në formën e saj të vërtetë |
| Shkrimi i pranuar | Dyzet e pesë tekste | Shatkhandagama dhe Kasajaprabhrta |
| A u martua Mahavira? | Po: Acaranga e përmend gruan e tij, Jashodën | Jo, nuk u martua kurrë |
| Tregimi i embrionit të tij të zhvendosur | I pranuar | I hedhur poshtë |
| Murgjit pa rroba | Jo e detyrueshme | E detyrueshme |
| Tattvartha Sutra | E pranuar, në versionin e vet | E pranuar, në versionin e vet |
Përgjigjja e Islamit: një Libër
Islami bën një pretendim që çdokush mund ta kontrollojë. Kurani thotë se Allahu (﷾) e zbriti dhe do ta ruajë, dhe se gënjeshtra nuk mund t'i afrohet. Të gjitha bashkësitë myslimane sot mbajnë të njëjtin libër me 114 sure. Asnjëra nuk ka një Kuran rival për ta vënë pranë tij. Sahih el-Buhari transmeton se Xhibrili e rishikonte Kuranin me Profetin (ﷺ) çdo vit, dhe dy herë në vitin e tij të fundit. Një xhain që pyet ku mund të gjendet fjala e Xhinit, e plotë dhe e pajtuar, ftohet ta lexojë Kuranin. Ai ose ajo ftohet gjithashtu të mësojë për Profetin e fundit (ﷺ), të cilit iu shpall.
“Sigurisht, Ne e kemi shpallur Kuranin dhe, sigurisht, Ne do ta ruajmë atë.”
“Atij nuk mund t’i afrohet gënjeshtra nga asnjëra anë. Kjo është shpallje prej një të Urti që meriton të gjitha lavdet.”
Ebu Hurejra transmeton se Xhibrili e rishikonte Kuranin me Profetin (ﷺ) një herë çdo vit, dhe dy herë në vitin kur ai vdiq.
Përgjigjet, të kundërpërgjigjura
Kurani 15:9 — Sureja El-Hixhr, ajeti 9
“Sigurisht, Ne e kemi shpallur Kuranin dhe, sigurisht, Ne do ta ruajmë atë.”
Cituar për
Edhe dijetarët myslimanë nuk pajtohen. Ka katër medhhebe, dhe ato ndryshojnë në shumë vendime.
Përgjigjja
Ndryshojnë vërtet, dhe medhhebet e thonë këtë hapur. Por ndryshojnë për atë që duhet nxjerrë nga një Libër që e pranojnë të gjitha. Mosmarrëveshja xhaine ka të bëjë me cilët libra ekzistojnë, dhe cilët prej tyre e mbartin mësimin e Xhinit. Asnjë medhheb i ligjit islam nuk ka një Kuran të vetin.
Ku përfundon — Një mosmarrëveshje për vendimet e nxjerra nga një tekst i pajtuar nuk është një mosmarrëveshje për atë se cili është teksti.
Jacobi, Gaina Sutras pjesa I (SBE 22, 1884), Hyrja, f. xlvi
“pas ndarjes së kishës në këto dy sekte, sistemi filozofik i xhainëve mbeti i pandryshuar, sepse është pothuajse i njëjtë te të dy sektet. Sa i përket etikës, është e vërtetë se të dy sektet ndryshojnë më shumë.”
Cituar për
Thelbi është i përbashkët. Të dyja traditat mësojnë mosdhunën dhe karmën, dhe të dyja e pranojnë Tattvartha Sutra-n.
Përgjigjja
E pranojmë, dhe Jacobi thotë të njëjtën gjë për filozofinë e tyre. Pyetja këtu nuk është nëse dy traditat ngjajnë. Është nëse pas të dyjave qëndron një regjistrim i fjalëve të vetë Xhinit. Tattvartha Sutra është përmbledhja e Umasvatit, dhe versionet e saj në dy traditat ndryshojnë.
Ku përfundon — Mësimi i përbashkët është i vërtetë, por nuk u jep dy traditave një regjistrim të pajtuar të fjalëve të Mahavirës.
Hermann Jacobi, Introduction to the Gaina Sutras, pjesa I (Sacred Books of the East 22), 1884, f. xliv — Purvat
“si Svetambarat, ashtu edhe Digambarat na thonë se, përveç Angave, ekzistonin vepra të tjera dhe ndoshta më të vjetra, të quajtura Purva, nga të cilat fillimisht ishin katërmbëdhjetë. Njohja e këtyre Purvave humbi gradualisht, derisa më në fund u shua krejtësisht.”
Cituar për
Kanuni svetambara është i vjetër, dhe vetë Jacobi i gjykoi Angat të lashta.
Përgjigjja
Jacobi i gjykoi vërtet Angat të vjetra, dhe kjo faqe nuk e kundërshton. I vjetër dhe i pajtuar janë gjëra të ndryshme. Digambarat, që janë gjithashtu xhainë, nuk pranojnë se Angat svetambara kanë mbijetuar në formë autentike. Në të njëjtën faqe, Jacobi tregon se mësimi më i vjetër, Purvat, humbi.
Ku përfundon — Mosha nuk e zgjidh çështjen. Një kanun që Digambarat nuk e pranojnë nuk mund të jetë libri i vetëm që mbajnë të gjithë xhainët.
Acaranga Sutra 2.15.15 — libri 2, leksioni 15, §15
“Gruaja e tij Jasoda i përkiste gotrës Kaundinja.”
Cituar për
Këto janë hollësi të vogla të jetës së Mahavirës. Nuk e prekin mësimin.
Përgjigjja
Nëse hollësitë janë të mëdha apo jo nuk është çështja. Dy grupe ndjekësish mbajnë rrëfime të ndryshme për të njëjtin njeri, secili nga librat e vet. Asnjëri nuk mund t'i referohet një libri që e pranon tjetri. Një mysliman i çdo bashkësie mund t'i referohet të njëjtit Libër.
Ku përfundon — Ndryshimi tregon se nuk ka asnjë regjistrim të vetëm xhain ku të referohesh.
Dundas, The Jains (2002), kapitulli 6
Dundas shkruan se, rreth fillimit të erës sonë, xhainët pranuan se një varg arritjesh të larta shpirtërore, nga të cilat ndriçimi (gjithëdija e plotë) ishte njëra, nuk ishin më të mundshme në këtë epokë pas vdekjes së dishepullit Xhambu. Praktika fetare atëherë synonte jo vetëm djegien e karmës, por gjithnjë e më shumë edhe fitimin e meritës për një rilindje të mirë (kapitulli 6, faqja e parë, f. 94).
Cituar për
Xhainizmi nuk ka nevojë për libër të shpallur. Shpirti e arrin gjithëdijen me përpjekjen e vet, dhe shkrimi vetëm tregon rrugën.
Përgjigjja
Dundas tregon se xhainët arritën të mbajnë se, në këtë epokë, pas dishepullit Xhambu, gjithëdija nuk mund të arrihet më. Pra, xhainët sot varen nga mësimi i përcjellë, dhe pikërisht këtë e kundërshtojnë dy traditat. Kurani pretendon të jetë udhëzim i zbritur nga Një i Urtë (41:42), të cilin e ruan vetë Allahu (﷾) (15:9). Çdo bashkësi myslimane sot mban të njëjtin tekst.
Ku përfundon — Nëse askush në këtë epokë nuk e arrin gjithëdijen, një xhain ka nevojë për një regjistrim të besueshëm të mësimit. Dy traditat nuk kanë një të vetëm.
Kurani 41:42 — Sureja Fussilet, ajeti 42
“Atij nuk mund t’i afrohet gënjeshtra nga asnjëra anë. Kjo është shpallje prej një të Urti që meriton të gjitha lavdet.”
Cituar për
Edhe myslimanët mbajnë shumë përmbledhje hadithesh, dhe jo çdo mysliman pranon të njëjtat.
Përgjigjja
Kjo faqe flet për Librin që secila traditë thotë se është fjala e Perëndisë. Transmetimet e fjalëve dhe veprave të Profetit (ﷺ) janë çështje tjetër, dhe dijetarët i vlerësojnë një nga një. Vetë Kurani është i njëjti libër kudo.
Ku përfundon — Ndryshimet për transmetimet e vlerësuara nuk e prekin pyetjen se cili libër është fjala e Perëndisë.
Këndvështrime
Shkrimet svetambara
Svetambarat mbajnë se shkrimet e tyre, Agamat, e përcjellin mësimin e Mahavirës. Këto janë Angat dhe tekste të tjera. Humbën vetëm Purvat dhe Anga e dymbëdhjetë. Ata mbajnë se Mahavira u martua, dhe se tregimi i zhvendosjes së embrionit të tij është i vërtetë.
Tradita svetambara (të veshurit me të bardha)
Shkrimet svetambara mbajnë atë që ka mbijetuar nga mësimi i Mahavirës: Angat dhe tekste të tjera. Humbën vetëm Purvat dhe Anga e dymbëdhjetë.
Kundërpërgjigje
Le të pranojmë se Svetambarat ruajtën pjesë të mëdha të Angave. Digambarat, që janë gjithashtu xhainë, nuk pranojnë se këto tekste kanë mbijetuar në formë autentike.
Shkrimet svetambara regjistrojnë jetën e Mahavirës, përfshirë gruan e tij, Jasodën, dhe vajzën e tij.
Kundërpërgjigje
Le të pranojmë se Acaranga e thotë qartë këtë. Digambarat mbajnë se Mahavira nuk u martua kurrë. Dy rrëfime për një jetë nuk mund të jenë të dyja të vërteta, dhe asnjë libër që e pranojnë të dyja traditat nuk e zgjidh këtë.
Shkrimet digambara
Digambarat mbajnë se Angat dhe Purvat humbën. Vetëm pjesë të mësimit të humbur jetojnë ende, në dy vepra të hershme. Ata nuk i pranojnë librat svetambara si të vërtetë.
Tradita digambara (të veshurit me qiell)
Pjesë të mësimit të humbur jetojnë ende në dy vepra, Shatkhandagama dhe Kasajaprabhrta. Ato u përcollën nga mësuesi Dharasena.
Kundërpërgjigje
Le të pranojmë se këto janë vepra të hershme dhe të vërteta. Të dyja trajtojnë mënyrën si karma e lidh shpirtin. Për pjesën tjetër të mësimit të Xhinit, Digambarat e mbajnë kanunin të humbur.
Mahavira nuk u martua kurrë, dhe pasi la shtëpinë jetoi pa rroba, siç duhet të jetojë çdo murg i vërtetë.
Kundërpërgjigje
Le të pranojmë se ky është rrëfimi digambara. Shkrimi svetambara thotë ndryshe për gruan e tij. Asnjë libër xhain që e pranojnë të dyja traditat nuk e zgjidh këtë.
Mësimi thelbësor është i përbashkët
Çfarëdo që të thonë dy traditat për librat dhe murgjit, ato mësojnë pothuajse të njëjtën filozofi. Të dyja e pranojnë Tattvartha Sutra-n, prandaj mësimi i Xhinit nuk është në dyshim.
Xhainët që tregojnë atë që dy traditat kanë të përbashkët
Dy traditat mësojnë pothuajse të njëjtën filozofi, dhe të dyja e pranojnë Tattvartha Sutra-n.
Kundërpërgjigje
Le ta pranojmë; edhe Jacobi e thotë këtë. Por Tattvartha Sutra është përmbledhja e Umasvatit, dhe dy versionet ndryshojnë për lakuriqësinë e murgut. Një përmbledhje e përbashkët nuk është një regjistrim i përbashkët i fjalëve të Xhinit.
Mosmarrëveshjet kanë të bëjnë me praktikën e murgjve, jo me mësimin.
Kundërpërgjigje
Le të pranojmë se filozofia është pothuajse e njëjtë. Mosmarrëveshjet përfshijnë edhe se cilët libra janë autentikë, kështu që të dyja nuk mund t'i zgjidhin nga një tekst i përbashkët. Jaini e quan veshjen pikën kryesore të mosmarrëveshjes.
Çfarë tregojnë dokumentet
Të dy grupet xhaine thonë se Purvat humbën. Digambarat nuk pranojnë se Angat svetambara kanë mbijetuar në formën e tyre të vërtetë. Dy grupet e tregojnë ndryshe jetën e Mahavirës. Dhe i vetmi tekst që pranojnë të dyja është përmbledhja e një mësuesi.
Si Svetambarat, ashtu edhe Digambarat flasin për katërmbëdhjetë Purvat, mësimin më të vjetër. Ata thonë se këto humbën pak nga pak derisa nuk mbeti asnjë.
Digambarat nuk pranojnë se Angat svetambara kanë mbijetuar në formën e tyre të vërtetë. Ata mbajnë se Angat humbën.
Një shkrim svetambara e përmend gruan e Mahavirës, Jasodën, ndërsa Digambarat mbajnë se ai nuk u martua kurrë.
Svetambarat e mbajnë tregimin e zhvendosjes së embrionit të Mahavirës, dhe Digambarat e hedhin poshtë.
I vetmi tekst që pranojnë të dy grupet është Tattvartha Sutra e Umasvatit. Dhe versionet e tyre të saj ndryshojnë.
Pikëpamja islame
Prova është e thjeshtë: a ka një libër që çdo bashkësi e ndjekësve të tij e mban si fjalën e Perëndisë? Kurani e kalon atë. Allahu (﷾) premton ta ruajë, dhe çdo bashkësi myslimane sot mban të njëjtin libër me 114 sure. Lexuesi ftohet ta shqyrtojë Kuranin dhe jetën e Profetit të fundit (ﷺ).
Kurani thotë se Allahu (﷾) e zbriti dhe do ta ruajë.
Kurani thotë se gënjeshtra nuk mund t'i afrohet as nga përpara, as nga prapa.
Xhibrili e rishikonte Kuranin me Profetin (ﷺ) çdo vit, dhe dy herë në vitin e tij të fundit.
Çdo bashkësi myslimane sot mban të njëjtin Kuran me 114 sure. Pra, të gjithë myslimanët kanë një libër ku të drejtohen.