Përgjigje e shkurtër
Trinia, besimi në një Perëndi në tre persona, mori formë në koncilet e kishës shekuj pas Jezusit. Asnjë profet nuk e mësoi. Islami mëson se Isai, si çdo profet, mësoi se Allahu (﷾) është Një. Dhiata e Re i jep Jezusit tituj të lartë, por përsëri e përsëri e vendos Perëndinë mbi të. Edhe një historian jezuit që e mban doktrinën thotë se Dhiata e Re nuk jep asnjë doktrinë të formuluar të Trinisë. Në vitin 325 Koncili i Nikesë e shpalli Birin ‘të një thelbi’ me Atin. Perandori Kostandin u kërkoi me ngulm peshkopëve ta pranonin atë fjalë. Pastaj koncilet e kishës e debatuan çështjen për dekada. Në vitin 380 perandorët i urdhëruan të gjithë popujt e tyre të besonin në Trini. Në vitin 381 Koncili i Kostandinopojës shtoi se Fryma e Shenjtë adhurohet bashkë me Atin dhe Birin. Kurani u thotë të krishterëve qartë: mos thoni “Tre zota”.
Shpjegimi i plotë
Çfarë mbajnë të krishterët
Të krishterët mbajnë se koncilet nuk e shpikën Trininë. Thonë se koncilet e shprehën me fjalë atë që Kisha e besonte tashmë. Tregojnë urdhrin e Jezusit për të pagëzuar në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. E lexojnë Kredon e Nikesë, deklaratën e besimit të pranuar atje, si një përmbledhje besnike të Shkrimit. Dokumentet e koncileve tregojnë një histori tjetër.
“Shkoni, pra, dhe bëni dishepuj nga të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë:”
Kredoja fillon: ‘Besojmë në një Perëndi, Atin e Plotfuqishëm, krijuesin e të gjitha gjërave të dukshme dhe të padukshme’. Koncili e rrëfeu Birin si të lindur nga Ati, Perëndi i vërtetë nga Perëndi i vërtetë dhe ‘të një thelbi’ (homoousios) me Atin, dhe dënoi ata që thoshin se ka pasur një kohë kur ai nuk ishte.
Çfarë tregojnë shkrimtarët e hershëm
Një fjalë e re vetvetiu nuk provon asgjë. Edhe myslimanët përdorin një fjalë të mëvonshme, teuhid (njësia e Allahut (﷾)), për atë që mësoi çdo profet. Ajo që ka rëndësi është nëse besimi u mësua. Një jezuit, anëtar i një urdhri fetar katolik, ka shkruar një histori të doktrinës dhe e beson atë. Edhe ai shkruan se Dhiata e Re nuk jep asnjë doktrinë të formuluar të Trinisë. Tertuliani, një shkrimtar i krishterë në Afrikën e Veriut, e mbrojti Trininë. Edhe ai pranon se të thjeshtët, që përbëjnë gjithmonë shumicën e besimtarëve, trembeshin prej saj. Catholic Encyclopedia e vitit 1912 e mbron gjithashtu doktrinën, e megjithatë pranon se Shkrimi nuk ka asnjë term të vetëm që i emërton bashkë të tre. Fjala greke trias shfaqet për herë të parë te Teofili, peshkop i Antiokisë, rreth vitit 180. Treshja e tij është Perëndia, Fjala e Tij dhe Urtësia e Tij. Fjala latine trinitas shfaqet për herë të parë te Tertuliani.
Një historian jezuit i doktrinës, vetë trinitar, shkruan se shkrimtarët e Dhiatës së Re nuk japin asnjë doktrinë formale apo të formuluar të Trinisë dhe asnjë mësim të qartë se në një Perëndi ka tre persona hyjnorë të barabartë. Ai mendon se ata japin ide nga të cilat u ndërtua doktrina e mëvonshme.
Tertuliani e mbron doktrinën që e quan Trini (në latinisht trinitas), dhe pranon se të thjeshtët, që përbëjnë gjithmonë shumicën e besimtarëve, trembën prej saj, nga frika se e ndan Perëndinë e vetëm.
Një vepër reference katolike që e mbron doktrinën thotë se Shkrimi nuk ka ende asnjë term të vetëm që i emërton bashkë tre personat hyjnorë; se fjala greke trias shfaqet për herë të parë te Teofili i Antiokisë rreth vitit 180; dhe se fjala latine trinitas shfaqet më pas te Tertuliani.
Teofili i quan Perëndinë, Fjalën e Tij dhe Urtësinë e Tij një treshe (në greqisht trias). Është përdorimi më i hershëm i njohur i termit në shkrimet e krishtera.
Si e vendosën koncilet dhe perandorët
Në Nikea në vitin 325 peshkopët e shpallën Birin të një thelbi me Atin. Eusebi i Cezaresë, një peshkop dhe historian që ishte i pranishëm, shkroi se Kostandini u kërkoi me ngulm ta pranonin atë fjalë. Historiani i kishës i shekullit të pestë Sokrati regjistron se një urdhëresë e perandorit e dërgoi pastaj Arin në mërgim. Ari ishte një prift që mohonte se Biri ishte i barabartë me Atin. Lufta vazhdoi për dekada. Në vitin 357 një koncil në Sirmium e ndaloi fjalën thelb dhe e shpalli Atin më të madh se Birin. Në vitin 380 perandorët e urdhëruan çdo popull nën sundimin e tyre të besonte në Trini, dhe i kërcënuan të gjithë të tjerët si heretikë. Në vitin 381 Koncili i Kostandinopojës e zgjeroi rreshtin e kredos për Frymën e Shenjtë. E quajti Zot dhe dhënës të jetës, që adhurohet bashkë me Atin dhe Birin. R. P. C. Hanson, një historian i kishës së hershme, i përshkruan vitet 318 deri në 381 si një kërkim për një doktrinë. Nuk i quan mbrojtje të një doktrine tashmë të ngulitur.
Kredoja fillon: ‘Besojmë në një Perëndi, Atin e Plotfuqishëm, krijuesin e të gjitha gjërave të dukshme dhe të padukshme’. Koncili e rrëfeu Birin si të lindur nga Ati, Perëndi i vërtetë nga Perëndi i vërtetë dhe ‘të një thelbi’ (homoousios) me Atin, dhe dënoi ata që thoshin se ka pasur një kohë kur ai nuk ishte.
Eusebi, peshkop i Cezaresë, i shkroi kishës së tij pas Koncilit të Nikesë se perandori Kostandin i nxiti të gjithë peshkopët të pajtoheshin me kredon me futjen e fjalës së vetme homoousios (i një thelbi), dhe e shpjegoi vetë fjalën. Sokrati shton se pesë peshkopë fillimisht e kundërshtuan fjalën, dhe se një urdhëresë e perandorit e dërgoi Arin në mërgim.
Një koncil peshkopësh në Sirmium në vitin 357, kundër formulës së Nikesë, tridhjetë e dy vjet pas Nikesë, vendosi që fjala ‘thelb’ (usia), dhe kështu formula e Nikesë ‘i një thelbi’, të mos përdorej fare, sepse nuk gjendet në Shkrimet hyjnore. Deklaroi gjithashtu se askush nuk mund të dyshojë se Ati është më i madh se Biri, duke cituar fjalët e Jezusit ‘Ai që më dërgoi është më i madh se unë’.
U nxor më 27 shkurt 380. Perandorët urdhëruan të gjithë popujt nën sundimin e tyre të ndiqnin fenë e mësuar nga apostulli Pjetër, dhe të besonin në hyjninë e vetme të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, në madhështi të barabartë dhe në një Trini të shenjtë. Ata që refuzonin do të damkoseshin si heretikë dhe do të përballeshin me ndëshkimin hyjnor e pastaj me atë të vetë perandorëve.
Koncili e rrëfeu Frymën e Shenjtë si Zotin dhe Dhënësin e jetës, që del nga Ati, dhe që bashkë me Atin dhe Birin adhurohet dhe përlëvdohet.
Një histori e mosmarrëveshjes ariane nga viti 318 deri në 381. Argumenton se nuk ishte mbrojtja e një ortodoksie të ngulitur kundër herezisë, por një kërkim në të cilin doktrina e kishës për Perëndinë u përpunua, dhe e arriti formën përfundimtare vetëm në vitin 381.
- Rreth vitit 180 e.s.
Shfaqet fjala greke
Teofili i Antiokisë përdor fjalën greke trias, ‘një grup prej tre’. Të tretë e tij janë Perëndia, Fjala e Tij dhe Urtësia e Tij.
- Fillimi i viteve 200
Pason fjala latine
Tertuliani është i pari që përdor fjalën latine trinitas. Ai pranon se shumica e besimtarëve të zakonshëm të kohës së tij u alarmuan prej saj.
- 325
Koncili i Nikesë
Peshkopët e shpallin Birin ‘të një thelbi’ me Atin. Perandori Konstandin ua imponon atë fjalë, dhe një urdhër i perandorit e dërgon në mërgim Arin, që mësonte se Biri kishte një fillim.
- 357
Një koncil shkon në drejtim tjetër
Një koncil në Sirmium e ndalon fjalën ‘thelb’ dhe e shpall Atin më të madh se Biri.
- 380–381
Bëhet ligj nga perandorët
Perandorët i urdhërojnë të gjithë popujt e tyre të besojnë në Trinitet. Në 381 Koncili i Kostandinopojës i shton kredos se Fryma e Shenjtë adhurohet bashkë me Atin dhe Birin.
Fjala Trinitet nuk gjendet në Bibël. Kurani u thotë të krishterëve të mos thonë ‘Trini’, sepse Allahu (﷾) është Një.
Si lindi ngatërresa
Shkrimtarët e Dhiatës së Re i dhanë Jezusit tituj të lartësuar. Zbulesa, libri i fundit i Dhiatës së Re, ka një folës që të krishterët e marrin për Jezusin. Ai e quan veten i pari dhe i fundit, një titull që Perëndia e merr te Isaia. Lexuesit e mëvonshëm i morën titujt e përbashkët si natyrë të përbashkët. Por të njëjtët shkrimtarë thonë kush ia dha Jezusit rangun e tij. Perëndia e ngjalli dhe e bëri të ulet në të djathtën e Vet. Perëndia e lartësoi dhe i dha një emër. Ai e mori me trashëgimi një emër më të shkëlqyer. Dhe Pavli, një misionar i krishterë i shekullit të parë, e quan “i parëlinduri i çdo krijese”.
“Unë jam Alfa dhe Omega, fillimi dhe mbarimi, i pari dhe i fundit.”
“Kështu thotë ZOTI, mbreti i Izraelit dhe shpenguesi i tij, ZOTI i ushtrive: Unë jam i pari dhe unë jam i fundit, dhe përveç meje nuk ka Perëndi.”
“të cilën e veproi në Krishtin, kur e ringjalli prej së vdekurish dhe e bëri të ulet në të djathtën e vet në vendet qiellore, shumë përmbi çdo principatë, pushtet, fuqi, sundim dhe çdo emër që përmendet jo vetëm në këtë jetë, por edhe në atë që do të vijë;”
“Prandaj edhe Perëndia e lartësoi shumë dhe i dha një emër që është mbi çdo emër,”
“duke u bërë aq më i lartë se engjëjt, sa më të shkëlqyer se ata është emri që trashëgoi.”
“I cili është shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm, i parëlinduri i çdo krijese;”
Perëndia është mbi të në Dhiatën e Re
Përsëri e përsëri Dhiata e Re e vendos Perëndinë mbi Jezusin. Kreu i Krishtit është Perëndia. Në fund vetë Biri do t'i nënshtrohet Perëndisë. Jezusi thotë se Ati i tij është më i madh se ai. Letra drejtuar Hebrenjve, një letër e Dhiatës së Re, i jep Jezusit titujt më të lartë. Megjithatë, i flet atij për “Perëndia, Perëndia yt”.
“Por dua që ta dini se kreu i çdo burri është Krishti, kreu i gruas është burri dhe kreu i Krishtit është Perëndia.”
“Dhe kur t'i jenë nënshtruar atij të gjitha gjërat, atëherë edhe vetë Biri do t'i nënshtrohet atij që i nënshtroi të gjitha gjërat, që Perëndia të jetë gjithçka në të gjithë.”
“Keni dëgjuar se ju thashë: Unë po shkoj dhe do të kthehem te ju. Po të më donit, do të gëzoheshit që thashë: Po shkoj tek Ati, sepse Ati im është më i madh se unë.”
“Ti e ke dashur drejtësinë dhe e ke urryer paudhësinë; prandaj Perëndia, Perëndia yt, të ka vajosur me vajin e gëzimit përmbi shokët e tu.”
Çfarë thotë Kurani
Kurani thotë se çdo i dërguar u dërgua me një mesazh: se nuk ka zot tjetër përveç Allahut (﷾), prandaj adhurojeni vetëm Atë. Islami mëson se Isai, si profetët para tij, mësoi të njëjtën gjë. Kurani u thotë Ithtarëve të Librit (hebrenjve dhe të krishterëve) të mos e kalojnë kufirin në fenë e tyre. Thotë se Isai ishte i Dërguar i Allahut (﷾), dhe u thotë të mos thonë “Tre zota”, sepse Allahu (﷾) është një. I paralajmëron ata që e quajnë Allahun (﷾) njërin nga tre. E përmbledh se kush është Allahu (﷾) në katër ajete të shkurtra. Ai është Një, nuk lind dhe nuk është i lindur, dhe askush nuk është si Ai.
“Ne nuk kemi nisur asnjë të dërguar para teje, që të mos i kemi shpallur se: “S’ka zot tjetër përveç Meje, andaj më adhuroni (vetëm) Mua!””
“O ithtarët e Librit! Mos e kaloni kufirin në besimin tuaj dhe për Allahun thoni vetëm të vërtetën! Mesihu - Isai, i biri i Merjemes, është vetëm i Dërguar i Allahut dhe Fjala e Tij, të cilën ia ka dërguar Merjemes, si dhe shpirt (i krijuar) nga Ai. Pra, besojini Allahut dhe të dërguarve të Tij! Dhe mos thoni: “Tre zota”! Hiqni dorë, se është më mirë për ju! Allahu është vetëm një Zot - qoftë lavdëruar Ai! Ai është tepër i lartësuar për të pasur fëmijë. E Tij është gjithçka që gjendet në qiej dhe në Tokë. Allahu mjafton për rregullimin e gjithësisë.”
“Pa dyshim, janë jobesimtarë ata që thonë: “Allahu është njëri prej Trinisë!” Nuk ka veçse një Zot të Vetëm të vërtetë! Nëse nuk heqin dorë nga ato që thonë, patjetër që jobesimtarët nga mesi i tyre do t’i godasë një dënim i dhembshëm.”
“Thuaj: “Ai është Allahu, Një dhe i Vetëm! Allahu është Absoluti, të Cilit i përgjërohet gjithçka në amshim. Ai as nuk lind, as nuk është i lindur. Dhe askush nuk është i barabartë (a i krahasueshëm) me Atë!””
Varg pas vargu
Mateu 28:19 — kapitulli 28, vargu 19
“Shkoni, pra, dhe bëni dishepuj nga të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë:”
Cituar për
Vetë Jezusi i përmendi bashkë Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, ndaj Trinia u mësua që nga fillimi.
Përgjigjja
Të përmendësh tre bashkë nuk do të thotë të thuash se të tre janë një Perëndi, të barabartë dhe të përjetshëm. Te Veprat e Apostujve, Pjetri i thotë turmës të pagëzohet në emër të Jezu Krishtit. Nuk thotë në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë.
Ku përfundon — Vargu përmend tre. Mësimi se të tre janë një Perëndi u shkrua në Nikea dhe në Kostandinopojë.
Zanafilla 1:26 — Tevrati (Ligji), kapitulli 1, vargu 26
“Pastaj Perëndia tha: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë sonë, dhe le të sundojë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi bagëtinë, mbi gjithë tokën dhe mbi çdo rrëshqanor që zvarritet mbi tokë.”
Cituar për
Perëndia thotë “Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë”, ndaj në Perëndinë ka më shumë se një person.
Përgjigjja
Vargu pasues thotë “Perëndia e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së vet”, me folje në njëjës dhe me ‘të vet’ në njëjës. Një Perëndi flet në shumësin e madhështisë. Mbretërit flasin për veten si ‘ne’, dhe Allahu (﷾) flet për Veten si ‘Ne’ në gjithë Kuranin. Njerëzit që e shkruan dhe e lexuan Zanafillën nuk gjetën kurrë një Trini në të.
Ku përfundon — Krijoi një Perëndi, siç thotë vetë vargu pasues.
Zbulesa 22:13 — kapitulli 22, vargu 13
“Unë jam Alfa dhe Omega, fillimi dhe mbarimi, i pari dhe i fundit.”
Cituar për
Jezusi merr titullin e vetë Perëndisë, i pari dhe i fundit, ndaj duhet të jetë Perëndi.
Përgjigjja
I njëjti libër hapet duke e quajtur veten Zbulesa e Jezu Krishtit, “të cilën Perëndia ia dha atij”. Në të njëjtin libër Jezusi thotë ‘Perëndia im’ katër herë në një varg.
Ku përfundon — Edhe te Zbulesa, ajo që ka Jezusi i jepet nga Perëndia.
Filipianëve 2:6-7 — kapitulli 2, vargu 6-7
“i cili, duke qenë në trajtë Perëndie, nuk e konsideroi barazimin me Perëndinë si diçka për t'u rrëmbyer, por e zhveshi veten, duke marrë trajtë shërbëtori, duke u bërë i ngjashëm me njerëzit.”
Cituar për
Letra drejtuar Filipianëve thotë se Jezusi ishte në trajtë Perëndie dhe i barabartë me Perëndinë.
Përgjigjja
Çfarëdo që të thotë ‘trajta e Perëndisë’, pjesa vazhdon duke thënë kush e ka rangun më të lartë. Jezusi e zhveshi veten, “duke marrë trajtë shërbëtori”. Tri vargje më vonë Pavli thotë se Perëndia e lartësoi shumë dhe i dha një emër mbi çdo emër. Pavli e mban Perëndinë si atë që e jep rangun dhe Jezusin si atë që e merr.
Ku përfundon — Edhe këtu Perëndia është ai që lartëson dhe Jezusi ai që lartësohet.
Këndvështrime
Krishterimi kryesor
Trinia është besimi i apostujve. Koncilet e Nikesë dhe të Kostandinopojës e mbrojtën nga gabimi dhe i dhanë fjalë të sakta, por nuk e shpikën.
Mateu 28:19 i përmend bashkë Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë në një pagëzim.
Kundërpërgjigje
Vargu i përmend vërtet të tre bashkë, por të përmendësh tre nuk do të thotë të thuash se janë një Perëndi, të barabartë dhe të përjetshëm. Te Veprat e Apostujve, Pjetri i thotë turmës të pagëzohet në emër të Jezu Krishtit.
Të krishterët mbajnë se Kredoja e Nikesë thotë me fjalë të sakta atë që Shkrimi e mëson tashmë.
Kundërpërgjigje
Të krishterët e thonë vërtet këtë, por koncilet luftuan për dekada për fjalën kyçe. Në vitin 357 një koncil e shpalli Atin më të madh se Birin. Historiani Hanson i quan ato vite një kërkim për një doktrinë, jo mbrojtje të një doktrine tashmë të ngulitur. Edhe një historian jezuit që e beson doktrinën thotë se Dhiata e Re nuk jep asnjë doktrinë të formuluar të Trinisë.
Pikëpamja islame
Isai mësoi njësinë e Allahut (﷾), si çdo profet. Trinia u përpunua nga njerëzit gjatë tre shekujve e gjysmë pas tij, dhe u bë ligj nga perandorët. Kurani e quan kalim të kufirit.
Fjala Trini nuk është në Bibël. Edhe studiuesit që e mbajnë doktrinën pranojnë se Dhiata e Re nuk jep asnjë doktrinë të formuluar të saj.
Tertuliani pranon se shumica e besimtarëve të zakonshëm të kohës së tij trembeshin nga doktrina.
Në Nikea në vitin 325 perandori Kostandin u kërkoi me ngulm peshkopëve ta pranonin fjalën homoousios (‘i një thelbi’). Ari u mërgua me urdhëresë perandorake.
Dekada pas Nikesë erdhi Koncili i Sirmiumit në vitin 357. E ndaloi fjalën thelb dhe e shpalli Atin më të madh se Birin.
Në vitin 380 perandorët i urdhëruan të gjithë popujt e tyre të besonin në Trini. Në vitin 381 kredoja u zgjerua për të thënë se Fryma e Shenjtë adhurohet bashkë me Atin dhe Birin.
Historiani R. P. C. Hanson i përshkruan vitet 318 deri në 381 si një kërkim për një doktrinë të Perëndisë që e arriti formën përfundimtare vetëm në vitin 381.
Përsëri e përsëri Dhiata e Re e vendos Perëndinë mbi Jezusin.
Jezusi e dënoi mësimin e urdhërimeve të njerëzve si doktrina të Perëndisë. Një doktrinë që asnjë profet nuk e mësoi, e ngulitur më vonë nga koncilet dhe perandorët, është një mësim i tillë.
Kurani u thotë të krishterëve të mos thonë ‘Trini’, sepse Allahu (﷾) është një.