A gjendet Trinia në Bibël?

Thotë se as fjala Trini, as doktrina e shprehur qartë nuk gjenden në Dhiatën e Re, dhe se doktrina u zhvillua gradualisht gjatë disa shekujve, duke arritur formulën e ngulitur të një thelbi në tre persona vetëm në shekullin e katërt.

Një vepër reference katolike që e mbron doktrinën thotë se Shkrimi nuk ka ende asnjë term të vetëm që i emërton bashkë tre personat hyjnorë; se fjala greke trias shfaqet për herë të parë te Teofili i Antiokisë rreth vitit 180; dhe se fjala latine trinitas shfaqet më pas te Tertuliani.

Një historian jezuit i doktrinës, vetë trinitar, shkruan se shkrimtarët e Dhiatës së Re nuk japin asnjë doktrinë formale apo të formuluar të Trinisë dhe asnjë mësim të qartë se në një Perëndi ka tre persona hyjnorë të barabartë. Ai mendon se ata japin ide nga të cilat u ndërtua doktrina e mëvonshme.

“Dëgjo, o Izrael: Zoti, Perëndia ynë, është i vetmi Zot;”

“Kështu thotë ZOTI, mbreti i Izraelit dhe shpenguesi i tij, ZOTI i ushtrive: Unë jam i pari dhe unë jam i fundit, dhe përveç meje nuk ka Perëndi.”

“Ju jeni dëshmitarët e mi, thotë ZOTI, dhe shërbëtori im që kam zgjedhur, që të njihni, të më besoni dhe të kuptoni se unë jam ai; para meje nuk është formuar asnjë Perëndi dhe pas meje nuk do të ketë asnjë.”

“A nuk kemi të gjithë një atë të vetëm? A nuk na ka krijuar një Perëndi i vetëm? Pse, pra, sillemi pabesisht njëri me tjetrin, duke përdhosur besëlidhjen e etërve tanë?”

“Dhe Jezusi iu përgjigj: I pari nga të gjitha urdhërimet është: Dëgjo, o Izrael: Zoti, Perëndia ynë, është i vetmi Zot;”

“Atëherë Jezusi i tha: Largohu, Satan, sepse është shkruar: Adhuro Zotin, Perëndinë tënd, dhe shërbeji vetëm atij.”

“Por vjen ora, madje ka ardhur, kur adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe në të vërtetë, sepse Ati kërkon të tillë që ta adhurojnë.”

“Jezusi i tha: Mos më prek, sepse nuk jam ngjitur ende tek Ati im; por shko te vëllezërit e mi dhe u thuaj atyre: Unë po ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, te Perëndia im dhe Perëndia juaj.”

“Por për ne ka vetëm një Perëndi, Atin, prej të cilit janë të gjitha gjërat dhe ne në të; dhe një Zot, Jezu Krishtin, me anë të të cilit janë të gjitha gjërat dhe ne me anë të tij.”

“Një Perëndi dhe Atë i të gjithëve, që është mbi të gjithë, ndërmjet të gjithëve dhe në ju të gjithë.”

“Sepse ka një Perëndi të vetëm dhe një ndërmjetës të vetëm midis Perëndisë dhe njerëzve: njeriu Krisht Jezus;”

“Dhe kjo është jeta e përjetshme: të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezu Krishtin që ti ke dërguar.”

“Shkoni, pra, dhe bëni dishepuj nga të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë:”

“Hiri i Zotit Jezu Krisht, dashuria e Perëndisë dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë qofshin me ju të gjithë. Amen.”

“Sepse janë tre që dëshmojnë në qiell: Ati, Fjala dhe Fryma e Shenjtë; dhe këta të tre janë një.”

“Sepse janë tre që dëshmojnë: Fryma, uji dhe gjaku; dhe të tre pajtohen si një.”

Për 1 Gjonit 5:7-8, raporton se fjalët për Atin, Fjalën dhe Frymën e Shenjtë mungojnë në çdo dorëshkrim grek të njohur përveç tetë të vonshme, katër prej të cilave i kanë të shkruara në margjinë si shtesë të mëvonshme; se asnjë at grek i kishës nuk i citon; dhe se çdo përkthim i lashtë përveç atij latin nuk i ka.

“Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte me Perëndinë, dhe Fjala ishte Perëndi.”

“Askush nuk e ka parë ndonjëherë Perëndinë; Biri i vetëmlindur, që është në gji të Atit, ai e ka bërë të njohur.”

“Jezusi u tha atyre: Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them: para se të ishte Abrahami, unë jam.”

“Kujdesuni, pra, për veten tuaj dhe për gjithë kopenë, mbi të cilën Fryma e Shenjtë ju ka vënë mbikëqyrës, për të kullotur kishën e Perëndisë, të cilën ai e bleu me gjakun e vet.”

“të tyre janë etërit, dhe prej tyre, sipas mishit, doli Krishti, i cili është mbi të gjitha, Perëndi i bekuar përjetë. Amen.”

“Ndërsa për Birin thotë: Froni yt, o Perëndi, është në shekuj të shekujve; skeptri i mbretërisë sate është skeptër drejtësie.”

Për Veprat 20:28, tregon se dorëshkrimet greke ndahen mes ‘kishës së Perëndisë’ dhe ‘kishës së Zotit’, ndërsa kopje të tjera lexojnë ‘të Zotit dhe Perëndisë’. Duke e mbajtur ‘të Perëndisë’, vëren se fjalët e fundit mund të lexohen ‘me gjakun e të Vetit të tij’, një titull për Krishtin, kështu që nënkuptohet një fjalë si ‘Bir’: Perëndia e fitoi kishën me gjakun e Birit të vet.

Thotë se as fjala Trini, as doktrina e shprehur qartë nuk gjenden në Dhiatën e Re, dhe se doktrina u zhvillua gradualisht gjatë disa shekujve, duke arritur formulën e ngulitur të një thelbi në tre persona vetëm në shekullin e katërt.

Një vepër reference katolike që e mbron doktrinën thotë se Shkrimi nuk ka ende asnjë term të vetëm që i emërton bashkë tre personat hyjnorë; se fjala greke trias shfaqet për herë të parë te Teofili i Antiokisë rreth vitit 180; dhe se fjala latine trinitas shfaqet më pas te Tertuliani.

Thotë se as fjala Trini, as doktrina e shprehur qartë nuk gjenden në Dhiatën e Re, dhe se doktrina u zhvillua gradualisht gjatë disa shekujve, duke arritur formulën e ngulitur të një thelbi në tre persona vetëm në shekullin e katërt.

Ireneu raporton se Kerinti mësonte se Jezusi lindi nga Jozefi dhe Maria si njerëzit e tjerë, dhe se Krishti zbriti mbi të në pagëzimin e tij. Thotë se ebionitët kishin një pikëpamje të ngjashme për Zotin, përdornin vetëm Ungjillin e Mateut, e hidhnin poshtë Pavlin si të larguar nga Ligji, dhe e mbanin Ligjin dhe zakonet e tij.

Eusebi thotë se ebionitët e konsideronin Jezusin një njeri të thjeshtë e të zakonshëm, të shfajësuar vetëm për shkak të virtytit të tij të lartë. Një grup tjetër prej tyre e pranonte lindjen e tij nga virgjëresha, por prapë mohonte se ai ekzistonte si Perëndi para lindjes.

Kredoja fillon: ‘Besojmë në një Perëndi, Atin e Plotfuqishëm, krijuesin e të gjitha gjërave të dukshme dhe të padukshme’. Koncili e rrëfeu Birin si të lindur nga Ati, Perëndi i vërtetë nga Perëndi i vërtetë dhe ‘të një thelbi’ (homoousios) me Atin, dhe dënoi ata që thoshin se ka pasur një kohë kur ai nuk ishte.

Sokrati regjistron arsyetimin e Arit, një prifti të Aleksandrisë: nëse Ati e lindi Birin, Biri pati një fillim, ndaj ka pasur një kohë kur Biri nuk ishte.

Një histori e mosmarrëveshjes ariane nga viti 318 deri në 381. Argumenton se nuk ishte mbrojtja e një ortodoksie të ngulitur kundër herezisë, por një kërkim në të cilin doktrina e kishës për Perëndinë u përpunua, dhe e arriti formën përfundimtare vetëm në vitin 381.

Një koncil peshkopësh në Sirmium në vitin 357, kundër formulës së Nikesë, tridhjetë e dy vjet pas Nikesë, vendosi që fjala ‘thelb’ (usia), dhe kështu formula e Nikesë ‘i një thelbi’, të mos përdorej fare, sepse nuk gjendet në Shkrimet hyjnore. Deklaroi gjithashtu se askush nuk mund të dyshojë se Ati është më i madh se Biri, duke cituar fjalët e Jezusit ‘Ai që më dërgoi është më i madh se unë’.

Koncili e rrëfeu Frymën e Shenjtë si Zotin dhe Dhënësin e jetës, që del nga Ati, dhe që bashkë me Atin dhe Birin adhurohet dhe përlëvdohet.

Duke iu përgjigjur akuzës se ikonat nuk janë në Shkrim, ati i kishës i shekullit të tetë Gjon Damaskenasi u përgjigj se fjalët ‘Trini’, ‘i një thelbi’, ‘tre persona’ dhe ‘dy natyra’ të Krishtit nuk gjenden as në Dhiatën e Vjetër, as në Ungjill. Ai mendonte se kuptimi i tyre përmbahet në Shkrim dhe u përkufizua nga etërit e kishës.

Thotë se krishterimi rrodhi nga judaizmi, dhe se judaizmi ishte rreptësisht unitarian, duke e mbajtur Perëndinë si një. Thotë se rruga nga Jerusalemi në Nikea vështirë se ishte e drejtë, dhe se trinitarizmi i shekullit të katërt nuk e pasqyronte saktë mësimin e hershëm të krishterë për natyrën e Perëndisë, por ishte një shmangie prej tij.

Teologu katolik Hans Küng shkruan se myslimanët, si hebrenjtë, nuk mund ta ndjekin idenë e Trinisë. Dallimet që ajo bën midis një Perëndie dhe tre hipostazave, me terma të marrë nga siriakishtja, greqishtja dhe latinishtja, i ngatërrojnë myslimanët në vend që t'i ndriçojnë, dhe ata e shohin gjithë këtë si lojë fjalësh. Ai e shpreh pyetjen e tyre: pse t'i shtosh diçka njësisë dhe veçantisë së Perëndisë që vetëm mund ta hollojë apo ta anulojë?

“Dëgjo, o Izrael: Zoti, Perëndia ynë, është i vetmi Zot;”

“Dhe Jezusi iu përgjigj: I pari nga të gjitha urdhërimet është: Dëgjo, o Izrael: Zoti, Perëndia ynë, është i vetmi Zot;”

“Thuaj: “Ai është Allahu, Një dhe i Vetëm! Allahu është Absoluti, të Cilit i përgjërohet gjithçka në amshim. Ai as nuk lind, as nuk është i lindur. Dhe askush nuk është i barabartë (a i krahasueshëm) me Atë!””

“Por më kot më adhurojnë, duke mësuar doktrina që janë urdhërime njerëzish.”

“O ithtarët e Librit! Mos e kaloni kufirin në besimin tuaj dhe për Allahun thoni vetëm të vërtetën! Mesihu - Isai, i biri i Merjemes, është vetëm i Dërguar i Allahut dhe Fjala e Tij, të cilën ia ka dërguar Merjemes, si dhe shpirt (i krijuar) nga Ai. Pra, besojini Allahut dhe të dërguarve të Tij! Dhe mos thoni: “Tre zota”! Hiqni dorë, se është më mirë për ju! Allahu është vetëm një Zot - qoftë lavdëruar Ai! Ai është tepër i lartësuar për të pasur fëmijë. E Tij është gjithçka që gjendet në qiej dhe në Tokë. Allahu mjafton për rregullimin e gjithësisë.”

“Pa dyshim, janë jobesimtarë ata që thonë: “Allahu është njëri prej Trinisë!” Nuk ka veçse një Zot të Vetëm të vërtetë! Nëse nuk heqin dorë nga ato që thonë, patjetër që jobesimtarët nga mesi i tyre do t’i godasë një dënim i dhembshëm.”