Çfarë është Talmudi, dhe cilat ‘citime nga Talmudi’ në internet janë të rreme?

Përgjigje e shkurtër

Talmudi është një regjistër i madh i debateve të rabinëve për ligjin hebraik, dhe i rrëfimeve të tyre. U përfundua rreth viteve 500-600 të e.s. Disa ‘citime nga Talmudi’ në internet janë të shpikura. ‘Libbre David 37’ nuk tregon asnjë libër të vërtetë. Paragrafi i kodit që citohet sikur u jep hebrenjve gjithë pasurinë e johebrenjve nuk thotë asgjë të tillë. Të tjera e presin një rresht të vërtetë. Listat e citojnë librin e vogël Soferim si ‘më të mirin nga johebrenjtë, vrite’, dhe zakonisht e heqin ‘në kohë lufte’ të tij. Shumë janë të vërteta. Shulchan Aruch, kodi kryesor i ligjit hebraik, e lejon një hebre ta mbajë sendin e humbur të një idhujtari. Në një mësim të hershëm te Sanhedrin 57a, një hebre që vret një johebre është ‘i liruar’: asnjë gjykatë nuk e ekzekuton. Shumica e listave vijnë nga shkrimtarë armiqësorë si Rohling (1871) dhe Pranaitis (1892). Kurani u thotë myslimanëve ta verifikojnë një lajm para se të veprojnë sipas tij (49:6). Islami nuk fajëson askënd që jeton sot për një tekst të vjetër (6:164), dhe ndalon padrejtësinë ndaj kujtdo (5:8).

Lexoni shpjegimin e plotë

Shpjegimi i plotë

Çfarë është Talmudi

Talmudi është ndërtuar me shtresa. Shtresa e parë është Mishna, e redaktuar rreth vitit 200 të e.s. Është një kod i ligjit gojor, ose Tevratit Gojor. Judaizmi rabinik mban se Perëndia ia dha Moisiut këtë mësim pranë Tevratit të shkruar. Shtresa e dytë është Gemaraja: shekuj debatesh të rabinëve për Mishnën. Një Gemara u përfundua në Tokën e Izraelit rreth vitit 400. Ajo është Talmudi i Jerusalemit. Talmudi babilonas u përfundua rreth viteve 500-600, me shtesa të mëvonshme. Materiali i tij është i dy llojeve. Halakha është ligj. Agadah janë rrëfime, thënie dhe predikime. Ligji hebraik u shtjellua më vonë në kode. Kryesoret janë Mishneh Torah (rreth 1180) e Maimonidit, një rabini të shekullit të 12-të, dhe Shulchan Aruch (1565) e Jozef Karos. Moisi Isserles (shekulli i 16-të), i njohur si Rema, i shtoi shënime Shulchan Aruch-ut. Shtypet bashkë me to.

Hyrja standarde në literaturën rabinike: Mishna, e redaktuar nën rabi Jehudah Princin rreth vitit 200 të e.s.; Tosefta; Talmudi i Jerusalemit, i përfunduar në Tokën e Izraelit rreth vitit 400; dhe Talmudi babilonas, i përfunduar në Babiloni gjatë dy shekujve pasues, me shtesa të mëvonshme. Shpjegon ndarjen e materialit në halakha (ligj) dhe agadah (rrëfim dhe predikim).

Fortress Press, 1996. ISBN 978-0800625245

Nga vijnë listat

Shumica e listave vijnë nga disa libra armiqësorë. Dijetari gjerman Johan Eisenmenger mblodhi pjesë për t'i sulmuar hebrenjtë në Entdecktes Judentum (1700). Prifti katolik August Rohling e kopjoi te Der Talmudjude (1871). Justinas Pranaitis, edhe ai prift katolik, e mori hebraishten e tij nga Eisenmenger-i në një libër të vitit 1892. Pranaitisi i lexonte fjalët për idhujtarët dhe samaritanët sikur të nënkuptonin të krishterët.

Një studim i propagandës kundër Talmudit. I gjurmon listat te Entdecktes Judentum i Eisenmenger-it, te Der Talmudjude i Rohling-ut (17 botime; Rohling e paditi rabin Jozef Bloch-un që e quajti të paditur dhe dëshmitar të rremë, pastaj u tërhoq më 1885 para seancës), dhe te Pranaitisi, citimet hebraike të të cilit ishin marrë nga Eisenmenger-i dhe që i lexonte fjalët për idhujtarët dhe samaritanët si të nënkuptonin të krishterët. Tregon se ‘Libbre David 37’ nuk citon asnjë libër të vërtetë (Hermann Strack kërkoi në çdo libër të quajtur Dibre David dhe nuk gjeti asnjë pjesë të tillë), dhe se ‘citimi’ i Choshen Mishpat 348, ‘e gjithë pasuria e kombeve të tjera i përket kombit hebre’, është i shpikur: paragrafi i vërtetë e ndalon vjedhjen nga hebreu ose nga johebreu.

Contemporary Jewish Record (American Jewish Committee) 2:4 (July-August 1939), pp. 6-22; bjpa.org/content/upload/bjpa/2_ar/2_Articles_July-August_1939.pdf

Kujtimet e Benzion Katz-it, një gazetari hebre që ndoqi gjyqin e shpifjes së gjakut kundër Bejlisit në Kiev (1913), të shkruara rreth pesëdhjetë vjet më vonë, me shënimet e Leiman-it. Katz-i thotë se hartoi pyetje që mbrojtja ia bëri ekspertit të Talmudit të prokurorisë, priftit katolik Justinas Pranaitis, dhe se Pranaitisi nuk mundi t'u përgjigjej. Shënimet e Leiman-it e datojnë librin latinisht të Pranaitisit në 1892, thonë se ai i kopjoi pothuajse të gjitha argumentet nga shkrime më të hershme antihebraike, bashkë me gabimet e shtypit, dhe regjistrojnë se dy hebraistë rusë johebrenj dëshmuan për mbrojtjen. Bejlisi u shpall i pafajshëm.

Tradition: A Journal of Orthodox Jewish Thought 42:4 (Winter 2009), pp. 51-57; traditiononline.org/wp-content/uploads/2019/06/From-the-Pages-of-Tradition-1.pdf

Dy citime që janë të shpikura

‘Libbre David 37’ thuhet se i urdhëron hebrenjtë, nën kërcënimin e vdekjes, të japin shpjegime të rreme të librave rabinikë. Nuk tregon asnjë libër të vërtetë. Hermann Strack, një dijetar gjerman i krishterë i Talmudit, kërkoi në çdo libër me titull Dibre David. Nuk gjeti asnjë pjesë të tillë. ‘Choshen Mishpat 348’ citohet sikur thotë se ‘e gjithë pasuria e kombeve të tjera i përket kombit hebre’. Choshen Mishpat është pjesa e Shulchan Aruch-ut për të drejtën civile. Paragrafi i vërtetë, 348:2, hapet duke e ndaluar vjedhjen nga një hebre ose nga një johebre.

Contemporary Jewish Record (American Jewish Committee) 2:4 (July-August 1939), pp. 6-22; bjpa.org/content/upload/bjpa/2_ar/2_Articles_July-August_1939.pdf

Teksti kryesor: kushdo që vjedh qoftë edhe vlerën e një peruta-je (monedha më e vogël) e shkel ‘Mos vidhni’ dhe duhet të paguajë, qoftë që vjedh nga një hebre apo nga një idhujtar, nga një i rritur apo nga një fëmijë. Shënimi i Remës: gabimi i një idhujtari, si ta mashtrosh në një llogari ose t'i shmangesh huas së tij, lejohet, me kusht që ai të mos e dijë, që të mos ketë përdhosje të emrit të Perëndisë (duke cituar Tur-in). ‘Dhe disa thonë’ se është e ndaluar ta mashtrosh, dhe vetëm gabimi i tij i vetvetishëm mund të mbahet (duke cituar Mordechai-n). Akum (idhujtar) i tekstit të shtypur është një term i epokës së censurës.

sefaria.org/Shulchan_Arukh,_Choshen_Mishpat.348.2 (Lemberg 1898 text). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Dy pjesë në traktatet e vogla: Soferim dhe Kallah

Listat e citojnë ‘Soferim 15:10’ si ‘më të mirin nga johebrenjtë, vrite’. Johebre është ai që nuk është hebre. Soferim është një traktat i vogël, një libër i shkurtër i mbledhur pas Talmudit. Thënia është e rabi Shimon bar Johait (shekulli i 2-të), dhe vjen në disa versione. Mekhilta, një koment i hershëm për Eksodin, e thotë për egjiptianët e druajtur nga Perëndia, kuajt e të cilëve tërhoqën qerret e Faraonit pas Izraelit. Talmudi i Jerusalemit jep ‘më i përshtatshmi midis johebrenjve, vrite’. Qëndron në një varg thëniesh si ‘më i miri i mjekëve është për Gehenën’, domethënë për ferrin. Vetëm Soferim ka ‘në kohë lufte’. Listat zakonisht i heqin këto fjalë. ‘Kallah 1b’ tregon te Kallah, një tjetër traktat i vogël. Në të rabi Akiva (shekulli i 2-të) i betohet një nëne me buzë dhe e anulon betimin në zemër. E bën për ta mësuar të vërtetën për lindjen e djalit të saj. Traktati më i gjatë Kallah Rabbati tregon të njëjtin rrëfim, dhe pyet menjëherë: ‘Si mund ta bënte këtë rabi Akiva?’

I njëjti varg thëniesh (‘më i miri i mjekëve është për Gehenën’, ‘më i denji i kasapëve është ortak i Amalekut’), me atë të rabi Shimon bar Johait: ‘më të mirin nga idhujtarët, në kohë lufte, vrite; më të mirin nga gjarpërinjtë, shtypja trurin; më e denja nga gratë merret me magji’. Ovdei kokhavim (adhurues yjesh) i tekstit të shtypur është një term i censorit. Vetëm ky version shton ‘në kohë lufte’.

sefaria.org/Tractate_Soferim.15.10 (Vilna 1883 text). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Pyet ku i gjeti Faraoni kuajt për gjashtëqind qerret që e ndoqën Izraelin, kur bagëtia e egjiptianëve kishte ngordhur. Përgjigjet: nga egjiptianët që ‘kishin frikë nga fjala e ZOTIT’ dhe i futën kafshët e tyre brenda para breshërit (Eksodi 9:20). Kështu kafshët e të druajturve nga Perëndia u bënë grackë për Izraelin, ‘prandaj rabi Shimoni thotë: më të mirin nga johebrenjtë, vrite; më të mirin nga gjarpërinjtë, shtypja kokën’. Në kontekst thënia ka të bëjë me ata egjiptianë.

sefaria.org/Mekhilta_d'Rabbi_Yishmael.14.7.1. Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Në një varg thëniesh për zanate dhe lloje njerëzish (‘shumica e karvanarëve janë të ligj, shumica e detarëve janë të devotshëm’, ‘më i miri i mjekëve është për Gehenën’), citohet rabi Shimon bar Johai: ‘më i përshtatshmi midis johebrenjve, vrite; më të mirin nga gjarpërinjtë, shtypja trurin; më e përshtatshmja nga gratë është magjistare’. Ky version nuk ka ‘në kohë lufte’.

sefaria.org/Jerusalem_Talmud_Kiddushin.4.11 (Guggenheimer edition). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Rabi Akiva nuk pajtohet me mësuesit e tij për lindjen e një djali të paturpshëm. Për ta provuar, i premton nënës së djalit Botën e Ardhshme nëse i përgjigjet, dhe kur ajo i kërkon të betohet, ai betohet ‘me buzët e tij’ dhe e anulon ‘në zemrën e tij’. Ajo i thotë se djali lindi nga kurorëshkelja. Rrëfimi nuk përmend askënd tjetër.

sefaria.org/Tractate_Kallah.3.4 (Vilna 1883 text; Vilna folio 18b). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Tregon të njëjtin rrëfim për rabi Akivën, dhe Gemaraja e tij kundërshton menjëherë: ‘Si mund ta bënte këtë rabi Akiva?’, duke cituar Levitikun 5:4 për një betim të shqiptuar me buzë. Përgjigjet se ai u betua me një formë fjalësh të dykuptimtë, e megjithatë e anuloi në zemrën e tij.

sefaria.org/Tractate_Kallah_Rabbati.2.2 (Vilna 1883 text). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Katër rreshta nga listat, të verifikuar
Siç e japin listat	Vendimi	Çfarë thotë burimi
‘Libbre David 37’	E sajuar	Nuk u gjet kurrë ndonjë libër apo pasazh i tillë
‘Choshen Mishpat 348’: e gjithë pasuria e kombeve të tjera u përket hebrenjve	E sajuar	348:2 fillon duke ndaluar vjedhjen nga një hebre apo një johebre
‘Soferim 15:10’: më të mirin e johebrenjve, vriteni	E cunguar	Soferim ka ‘në kohë lufte’, që listat e heqin
‘Kallah 1b’: betimi i rabi Akivës	E cunguar	Kallah Rabbati pyet menjëherë: ‘Si mund ta bënte këtë rabi Akiva?’

Rreshta të vërtetë për pasurinë: Choshen Mishpat 348:2 dhe 266:1

Rreshta të tjerë në lista janë të vërtetë. Shënimi i Remës te paragrafi 348:2 lejon mashtrimin e një idhujtari në një llogari, ose shmangien e huas së tij, nëse ai nuk e di. Idhujtar është një person që adhuron idhuj. Kushti është që emri i Perëndisë të mos përdhoset. Rema regjistron edhe një mendim që e ndalon mashtrimin e tij. Ai lejon vetëm mbajtjen e gabimit të tij. Paragrafi 266:1 e lejon një hebre ta mbajë sendin e humbur të një idhujtari. E quan kthimin e tij ‘një shkelje’, ‘sepse forcon duart e shkelësve’. I njëjti paragraf e lavdëron kthimin e tij për ta nderuar emrin e Perëndisë. Kërkon kthimin kur mbajtja e sendit do ta përdhoste emrin e Tij.

sefaria.org/Shulchan_Arukh,_Choshen_Mishpat.348.2 (Lemberg 1898 text). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Duke ndjekur Maimonidin: sendi i humbur i një idhujtari mund të mbahet, dhe ai që e kthen ‘kryen një shkelje, sepse forcon duart e shkelësve’. Nëse e kthen për ta shenjtëruar emrin e Perëndisë, që ata ta lavdërojnë Izraelin si popull besnikërie, ai është i lavdërueshëm. ‘Ku ka përdhosje të emrit të Perëndisë, sendi i tij i humbur është i ndaluar, dhe ai duhet ta kthejë.’ Kudo, sendet e tyre futen në vend të sigurt si ato të një hebreu, ‘për hir të rrugëve të paqes’.

sefaria.org/Shulchan_Arukh,_Choshen_Mishpat.266.1 (Lemberg 1898 text). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Sanhedrin 57a: vrasja dhe grabitja

Sanhedrin 57a citon një barajta, një mësim i hershëm i lënë jashtë Mishnës. Ka të bëjë me ligjet që e lidhin gjithë njerëzimin. Një hebre që vret një johebre është ‘i liruar’ (patur), që do të thotë se asnjë gjykatë nuk e ekzekuton. Grabitja e një johebreu nga një hebre është ‘e lejuar’ (mutar). Gemaraja pyet pse thotë ‘i liruar’ dhe jo ‘e lejuar’. Përgjigjet me një mësim tjetër. Ai mësim vendos se johebrenjtë as nuk nxirren nga një gropë, as nuk hidhen në të, si barinjtë hebrenj që jetonin me grabitje. Një faqe tjetër e Talmudit, Bava Kamma 113b, thotë se grabitja e një johebreu është e ndaluar.

Në një diskutim për ligjet që i lidhin të gjithë pasardhësit e Nuhut, Gemaraja citon një barajta (mësim nga koha e Mishnës). Derdhja e gjakut nga një johebre kundër një johebreu ose një izraeliti e bën atë fajtor (hajav); nga një izraelit kundër një johebreu ai është i liruar (patur), domethënë asnjë gjykatë nuk e ekzekuton. Grabitja dhe veprat e ngjashme nga një johebre janë të ndaluara (asur); nga një izraelit kundër një johebreu, ‘të lejuara’ (mutar). Gemaraja shpjegon se për vrasjen barajta thotë ‘i liruar’ e jo ‘e lejuar’, sepse një mësim tjetër vendos se johebrenjtë, si barinjtë hebrenj që jetonin me grabitje, nuk hidhen në gropë. Gjysma tjetër e atij mësimi, se nuk nxirren prej saj, është burimi i Joreh Deah 158; Meiri e kufizon te idhujtarët pa fe. Rav Aha, biri i Rav Ikës, i shpjegon ‘veprat e ngjashme’ të grabitjes si mbajtjen e pagës së një punëtori me mëditje. Bava Kamma 113b thotë se grabitja e një johebreu është e ndaluar. Teksti i shtypur i Vilnës lexon kuti (kutit), një zëvendësim i censorit; teksti Koren (William Davidson) lexon goj në versionin me zanore dhe nokhri në atë pa zanore, që të dy me kuptimin johebre.

sefaria.org/Sanhedrin.57a (Vilna text via Wikisource; William Davidson (Koren/Steinsaltz) Aramaic, vocalized and unvocalized). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Rav Bivi bar Gidel, duke cituar rabi Shimon Hasidën: grabitja e një johebreu është e ndaluar, ndërsa sendi i tij i humbur mund të mbahet. Rav Huna e nxjerr ndalimin e grabitjes nga Ligji i Përtërirë 7:16: popujt duhen ‘shfarosur’ vetëm në një kohë kur janë dorëzuar në dorën e Izraelit, dhe jo ndryshe. Një barajta shton se ku ka përdhosje të emrit të Perëndisë, edhe mbajtja e sendit të tij të humbur është e ndaluar. Shmueli thotë se gabimi i një johebreu mund të mbahet. Meiri, duke komentuar këtë faqe, vendos se çdo popull që e adhuron Perëndinë është si Izraeli në të gjitha këto çështje.

sefaria.org/Bava_Kamma.113b. Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Shpëtimi dhe shërimi: ‘Hilkhot Akum X’ dhe Joreh Deah 158

‘Hilkhot Akum X’ e listave (‘Ligjet e idhujtarëve, kapitulli 10’) është Maimonidi, Idhujtaria 10:1-2. Thotë se nuk bëhet besëlidhje me idhujtarët: ‘ata duhet të kthehen nga adhurimi i tyre, ose të vriten’. Shton: ‘është e ndaluar të kesh mëshirë për ta’. Ai që sheh një idhujtar duke u mbytur nuk e nxjerr. Ta vrasësh, ose ta shtysh në një gropë, është e ndaluar, ‘sepse ai nuk është në luftë me ne’. Nuk mund të shërohet as me pagesë. Ku ka frikë armiqësie, shërohet me pagesë, por jo falas. Një johebre banor shërohet falas. Ky është një johebre që i mban shtatë ligjet e dhëna gjithë njerëzimit. E njëjta pjesë thotë se spiunët dhe heretikët hebrenj duhen shkatërruar me dorë, ‘si Jeshua ha-Notzri’, Jezusi i Nazaretit, ‘dhe nxënësit e tij’. Ku dorëshkrimet thonë ‘idhujtarët’, botimet e shtypura thonë ‘shtatë kombet’ e Kanaanit. Botimet e shtypura i lënë jashtë edhe ata emra (Jeshuan dhe nxënësit e tij). Joreh Deah, pjesa e Shulchan Aruch-ut për ligjin ritual, e përsërit rregullin te 158:1. Në të njëjtën fjali e zbaton rregullin për barinjtë hebrenj që jetonin me grabitje.

Nga Ligji i Përtërirë 7:2, nuk bëhet besëlidhje me idhujtarët për t'i lënë në paqe në adhurimin e tyre: ‘përkundrazi, ata duhet të kthehen nga adhurimi i tyre, ose të vriten’, dhe ‘është e ndaluar të kesh mëshirë për ta’. Ai që sheh një prej tyre duke u mbytur nuk e nxjerr, por ta vrasësh ose ta shtysh në një gropë është e ndaluar, ‘sepse ai nuk është në luftë me ne’. Kjo thuhet për johebrenjtë; por për spiunët hebrenj, minimët dhe apikorsimët (heretikët) thotë ‘është micva t'i shkatërrosh me dorë’ dhe t'i zbresësh në gropën e shkatërrimit, sepse e mundojnë Izraelin dhe e largojnë popullin nga Perëndia, ‘si Jeshua ha-Notzri dhe nxënësit e tij, dhe Cadoku dhe Boetusi dhe nxënësit e tyre’. Prandaj është e ndaluar të shërohen idhujtarët edhe me pagesë; ku ka frikë prej tyre ose frikë armiqësie, shërohen me pagesë, por jo falas. Një johebre banor që i mban shtatë ligjet shërohet falas. Dorëshkrimet pas tekstit të Mechon Mamre lexojnë ‘idhujtarët’ dhe ‘një johebre që adhuron idhuj’; botimet e shtypura lexojnë ‘shtatë kombet’, e vendosin rregullin për spiunët dhe heretikët në të kaluarën (‘ishte ligji’), dhe i lënë jashtë emrat.

mechon-mamre.org/i/1410.htm (uncensored); sefaria.org/Mishneh_Torah,_Foreign_Worship_and_Customs_of_the_Nations.10.1 (printed text). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Paragrafi 1, siç është shtypur (Lemberg 1888): ‘idhujtarët e shtatë kombeve’ me të cilët nuk ka luftë, dhe barinjtë hebrenj të bagëtive të imëta në Tokën e Izraelit në kohën kur shumica e arave ishin të Izraelit, nuk çohen në vdekje, por nuk shpëtohen kur janë gati të vdesin. Nuk shërohen as me pagesë, përveç nëse ka frikë armiqësie. Rema: atëherë edhe falas, nëse nuk mund ta shmangësh; dhe lejohej të provohej një ilaç mbi një skllav kananit (një botim: mbi një kutit). Rregulli është për hebrenjtë që vazhdojnë në mëkat, si ata barinj, që jetonin me grabitje; një hebre që mëkaton për epshin e vet duhet shpëtuar. Paragrafi 2 kalon te heretikët hebrenj dhe ata që e mohojnë Tevratin dhe profecinë. Botimi Torat Emet lexon ‘është micva t'i vrasësh’, haptazi ose me dinakëri; shtypi i Lembergut thotë se kjo bëhej ‘në kohën e Tempullit’. Burimi i tij, Maimonidi (Vrasësi 4:10), shkruan ‘ishte micva’. Rema shton se apostatët që i bashkohen adhurimit të idhujve trajtohen njësoj, por ai që vjen të pendohet pranohet. Botimi Torat Emet nuk ka ‘shtatë kombe’ në paragrafin 1.

sefaria.org/Shulchan_Arukh,_Yoreh_De'ah.158.1 (Lemberg 1888 text and the Torat Emet edition); sefaria.org/Mishneh_Torah,_Murderer_and_the_Preservation_of_Life.4.10. Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Pastërtia dhe familja: Jevamot 61a dhe 98a, Avodah Zarah 36b

Jevamot 61a regjistron rabi Shimon bar Johain (shekulli i 2-të): ‘ju quheni adam, dhe idhujtarët nuk quhen adam’. Adam në hebraisht do të thotë ‘njeri’. Thënia i përket një rregulli të papastërtisë rituale. Pyetja është nëse kufoma e një johebreu i bën të papastër ata që janë nën të njëjtën çati. E njëjta thënie është te Bava Mecia 114b. Te Jevamot 98a, Rava, një rabin babilonas i shekullit të 4-t, e shpjegon rregullin se ‘një johebre nuk ka baba’ në ligjin e martesës. Thotë se Tevrati e trajton pasardhësin e një johebreu si ligjërisht të palidhur me të. Citon Ezekielin 23:20, ku profeti i krahason burrat e Egjiptit me gomarë dhe kuaj. Avodah Zarah 36b regjistron një dekret të shekullit të parë për bijat e johebrenjve. Rav Nahman bar Jichaku, një rabin babilonas i shekullit të 4-t, e shpjegon. Vajzat johebreje llogariten nida ‘që nga djepi’. Nida është papastërtia rituale e një gruaje me menstruacione. Listat e japin si ‘ndyrësi’.

Një barajta: rabi Shimon bar Johai thotë se varret e johebrenjve nuk përcjellin papastërti nën një çati, sepse Ezekieli 34:31 e quan Izraelin adam (‘njerëz’) dhe rregulli i Tevratit thotë ‘kur një njeri (adam) vdes në një tendë’ (Numrat 19:14): ‘ju quheni adam, dhe idhujtarët nuk quhen adam’. Gemaraja kundërshton menjëherë nga Numrat 31:40 dhe Jona 4:11, ku johebrenjtë quhen adam, dhe përgjigjet se atje fjala i dallon njerëzit nga kafshët. E njëjta thënie është te Bava Mecia 114b dhe Keritot 6b.

sefaria.org/Yevamot.61a; also sefaria.org/Bava_Metzia.114b. Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Për statusin familjar të të kthyerve në fe. Rava e shpjegon rregullin se ‘një johebre nuk ka baba’ në ligjin e martesës: vëllezërit binjakë të ngjizur para se nëna e tyre të kthehej në fe nuk bëjnë martesë levirate, megjithëse kanë një baba. Kështu, thotë ai, Tevrati e trajton pasardhësin e një johebreu si ligjërisht të palidhur me të (‘i Mëshirshmi e bëri farën e tij pa zot’), duke cituar Ezekielin 23:20, një figurë e ashpër që profeti e përdor për Egjiptin në një alegori. Tema është se cilat lidhje familjare llogariten në ligjet e martesës pas kthimit në fe.

sefaria.org/Yevamot.98a. Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Ravi raportohet se i rendit ndalimet mbi bukën, vajin, verën dhe bijat e johebrenjve midis tetëmbëdhjetë dekreteve të nxjerra në një ditë nga nxënësit e Shamait dhe të Hilelit (shekulli i 1-rë). Rav Nahman bar Jichaku e shpjegon dekretin për bijat: vajzat johebreje llogariten ritualisht të papastra (nida) ‘që nga djepi’. Diskutimi vazhdon me dekrete më të hershme kundër marrëdhënieve seksuale dhe veçimit me gra johebreje. Është një ligj i pastërtisë rituale që i mbante hebrenjtë larg marrëdhënieve dhe martesës me johebrenj.

sefaria.org/Avodah_Zarah.36b. Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Goditjet, heretikët dhe spiunët

Te Sanhedrin 58b, rabi Hanina (shekulli i 3-të) thotë se një johebre që godet një hebre është ‘i dënueshëm me vdekje’. T'i biesh shuplakë në faqe një hebreu, shton ai, është si t'i biesh shuplakë Pranisë Hyjnore. Maimonidi e vendos në kodin e tij: një johebre i tillë është ‘i dënueshëm me vdekje’, por nuk vritet. Dy ligje të ashpra kanë të bëjnë me vetë hebrenjtë. Joreh Deah 158:2 kalon te heretikët hebrenj. Një botim lexon ‘është micva t'i vrasësh’. Micva është një detyrë fetare. Shtypi i Lembergut i vitit 1888 thotë se kjo bëhej ‘në kohën e Tempullit’. Choshen Mishpat 388:15 është ligji i moser-it, ose spiunit. Ai është një hebre që i dorëzon hebrenjtë ose paratë e tyre te johebrenjtë. Nëse dihet se e ka bërë tri herë, kërkohen plane dhe dinakëri ‘për ta hequr nga bota’. Kjo do të thotë ta shkaktosh vdekjen e tij. Rema lejon vetëm mjete të tërthorta, ‘edhe pse është e ndaluar ta vrasësh’ me duart e tua. Një paragraf më i hershëm, 388:10, lejon vrasjen e një spiuni që thotë se do të spiunojë, ‘edhe në këtë kohë’. E quan micva nëse ai vazhdon pas një paralajmërimi.

Rabi Hanina thotë se një johebre që godet një hebre është i dënueshëm me vdekje, nga Moisiu dhe egjiptiani (Eksodi 2:12), dhe se ai që i bie shuplakë në faqe një hebreu është sikur t'i ketë rënë shuplakë faqes së Pranisë Hyjnore (një lojë fjalësh mbi Fjalët e Urta 20:25). Pranë saj Resh Lakishi thotë se ai që vetëm ngre dorën kundër shokut të tij quhet i lig (Eksodi 2:13, dy hebrenj që grinden), dhe rabi Elazari thotë se për një njeri të tillë nuk ka ilaç tjetër veç varrimit. ‘I dënueshëm me vdekje’ i rabi Haninës është një deklaratë ligjore (Maimonidi e kodifikon, Mbretërit dhe luftërat 10:6); pjesa tjetër është agadah.

sefaria.org/Sanhedrin.58b. Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Një johebre që godet një hebre, duke shkaktuar qoftë edhe plagën më të vogël, është ‘i dënueshëm me vdekje’, por nuk vritet.

sefaria.org/Mishneh_Torah,_Kings_and_Wars.10.6. Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Ligji i moser-it: për një hebre që dihet se tri herë ka dorëzuar hebrenj ose paratë e tyre te johebrenjtë, kodi thotë se kërkohen këshilla dhe dinakëri ‘për ta hequr nga bota’, domethënë për ta shkaktuar vdekjen e tij. Rema shton: vetëm me mjete të tërthorta, ‘edhe pse është e ndaluar ta vrasësh’ me duart e tua. Ai që thotë fjalë spiunimi publikisht, dhe kështu shkakton dëm, ndëshkohet siç e shohin të arsyeshme gjykatësit.

sefaria.org/Shulchan_Arukh,_Choshen_Mishpat.388.15 (Lemberg 1898 text). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Lejohet të vritet moser-i (spiuni) kudo, ‘edhe në këtë kohë’. Lejohet të vritet para se të spiunojë, sapo të ketë thënë se do të spiunojë dikë, në trup ose në para, qoftë edhe një shumë të vogël: ai e ka bërë veten të dënueshëm me vdekje. Paralajmërohet: ‘Mos spiuno’; nëse është i paturpshëm dhe thotë se do të spiunojë megjithatë, ‘është micva ta vrasësh’, dhe kushdo që e vret i pari fiton meritë. Rema shton: kur nuk ka kohë për ta paralajmëruar, nuk nevojitet paralajmërim; dhe disa thonë se është e ndaluar ta vrasësh nëse mund të shpëtosh prej tij duke e gjymtuar, si duke ia prerë gjuhën ose duke ia verbuar sytë, sepse ai nuk është më i keq se çdo ndjekës tjetër.

sefaria.org/Shulchan_Arukh,_Choshen_Mishpat.388.10 (Lemberg 1898 text and the Torat Emet edition). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Pjesë të vërteta me faqet e tyre

Pjesë të tjera të vërteta kanë faqet e tyre në këtë faqe interneti. Te Gittin 57a, një burrë që dorëshkrimet e quajnë Jeshu thotë se ndëshkimi i tij është jashtëqitje që vlon, sepse u tall me fjalët e të urtëve. Sanhedrin 43a thotë se Jeshu u var në prag të Pashkës. Sanhedrin 107b thotë se ai ushtroi magji dhe e shpuri Izraelin në rrugë të gabuar. Shumica e dijetarëve i lexojnë këto pjesë për Jeshun si të folura për Jezusin. Shabbat 104b dhe Sanhedrin 67a tregojnë për një burrë të quajtur Ben Stada, nëna e të cilit quhej Miriam. Një thënie babilonase e shpjegon nofkën e saj: ajo ‘u largua nga burri i saj’. Sanhedrin 55b përsërit rregullin e Mishnës se nga tre vjeç e një ditë një vajzë mund të fejohet (lidhet në martesë) me anë të marrëdhënies. Ketubot 11b ka të bëjë me shumën e martesës, shumën që një burrë i detyrohet gruas së tij. Thotë se akti i një të rrituri me një vajzë nën tre vjeç është ‘asgjë’ në ligj. Ndaj ajo llogaritet ende e virgjër dhe e ruan shumën e plotë.

Një agada (rrëfim) anonime në ciklin e Talmudit për shkatërrimin e Jerusalemit (Kamca dhe Bar Kamca, 55b-58a). Onkelosi, biri i Kalonikosit, nipi i motrës së Titit, dëshiron të kthehet në judaizëm (le-igajjurei). Me nekromanci (be-negida) ngre tre të vdekur dhe e pyet secilin kush është i nderuar (chashiv) në atë botë, dhe nëse duhet t'u bashkohet. Titi thotë se urdhërimet e Izraelit janë shumë, dhe e këshillon t'i luftojë; ai digjet dhe shpërndahet çdo ditë, siç vendosi vetë për veten. Balaami përgjigjet me Ligjin e Përtërirë 23:7, ‘mos kërko paqen e tyre as mirëqenien e tyre’; ndëshkimi i tij është farë e vluar (be-shikhvat zera rotachat). I treti thotë: kërko të mirën e tyre, mos kërko të keqen e tyre (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); kush i prek ata prek bebëzën e syrit të Tij. Ndëshkimi i tij është jashtëqitje e vluar (be-tso'ah rotachat). Talmudi e shpjegon me ‘siç tha Mësuesi: kushdo që tallet me fjalët e Dijetarëve (ha-mal'ig al divrei chakhamim) ndëshkohet në jashtëqitje të vluar’. Mbyllet: eja e shih ndryshimin midis mëkatarëve të Izraelit (posh'ei Jisrael) dhe profetëve të kombeve; teksti i Vilnës shton ovdei avodah zarah, adhuruesit e idhujve. Rashi e përmend burimin e rregullit si Eruvin 21b. Botimi Koren/Steinsaltz e shpjegon rreshtin mbyllës: Balaami, një profet, i dëshironte të keqen Izraelit, ndërsa Jeshu ha-Nocri, një mëkatar hebre, kërkonte të mirën e tyre. Herford (f. 68) dhe Krauss i quajtën tre burrat armiqtë kryesorë të Izraelit; fjalët e vetë Talmudit jo. Emri: teksti standard i shtypur lexon ‘mëkatarët e Izraelit’ në skenën e tretë, megjithëse folja është në njëjës (asqeih, ‘e ngriti atë’) dhe Onkelosi pyet për ‘atë njeri’. Tre dorëshkrime mesjetare, të lexuara në imazhet e bibliotekave, e emërtojnë. Dorëshkrimi Vatikani ebr. 130 (1381), f. 35v, lexon Jeshu ha-Nocri, ‘Jezusi i Nazaretit’. Dorëshkrimi i Mynihut 95 (1342), f. 223r, dhe Vatikani ebr. 140 (shekulli i 14-të), f. 54r, lexojnë Jeshu; kolona e Rashit në Vatikanin 140 e shpjegon ‘mëkatarët e Izraelit’ si ‘Jeshu’. Botimi Koren/Steinsaltz shtyp Jeshu ha-Nocri.

Babylonian Talmud, tractate Gittin 56b-57a; Aramaic public domain; Koren/Steinsaltz (William Davidson) text and English at sefaria.org/Gittin.57a (summarised, not quoted); Vilna text at sefaria.org/Gittin.57a.4 (Wikisource Talmud Bavli). Manuscripts seen on the libraries' images: MS Vatican ebr. 130, f. 35v, digi.vatlib.it/view/MSS_Vat.ebr.130/0076; MS Vatican ebr. 140, f. 54r, digi.vatlib.it/view/MSS_Vat.ebr.140/0117; MS Munich, Bayerische Staatsbibliothek, Cod. hebr. 95, f. 223r, digitale-sammlungen.de/en/view/bsb00003409?page=447. Rashi: sefaria.org/Rashi_on_Gittin.57a. Herford 1903, p. 68; Krauss in the Jewish Encyclopedia, "Jesus of Nazareth".

Mishna (6:1) thotë se një kasnec del para një njeriu që çohet për ekzekutim. Talmudi pyet nëse një kasnec dilte edhe më herët, dhe citon një baraita (tanja, një mësim i paraqitur si nga dijetarët e hershëm, tanaimët, por i lënë jashtë Mishnas) si kundërshtim. Baraita thotë se në prag të Pashkës hebraike e varën Jeshu ha-Nocrin. Për dyzet ditë një kasnec kishte njoftuar se ai do të vritej me gurë, sepse bënte magji (kishef), e nxiste Izraelin drejt idhujtarisë (hesit) dhe e shmangte (hiddiach), dhe kishte thirrur këdo që dinte një arsye për ta shfajësuar. Nuk u gjet asnjë. Ulla, një mësues i lindur në Palestinë i shekujve 3-4 që veproi në Babiloni, kundërshton: një nxitësi drejt idhujtarisë nuk i kërkohet mbrojtje (Ligji i Përtërirë 13:9). E përgjigjet vetë: Jeshu ishte ndryshe, sepse ishte karov le-malchut, afër qeverisë (ose mbretërisë). Pason një baraita e dytë për pesë dishepuj, secili i dënuar me një lojë fjalësh mbi një varg. Nuk ka paralel në Mishna, në Tosefta apo në Talmudin e Jerusalemit. (Një traditë e afërt për Ben Stadën, një nxitës i vrarë me gurë në Lod, gjendet në Talmudin e Jerusalemit, Sanhedrin 7:12, dhe Sanhedrin 67a shton se ai u var në prag të Pashkës; nëse ai është Jezusi është i diskutueshëm.) Dorëshkrimet: dorëshkrimi i Firences II.I.7-9 (1177), dorëshkrimi Karlsruhe (Reuchlin) 2 dhe dorëshkrimi Jad Harav Herzog 1 lexojnë Jeshu ha-Nocri, dhe ai i Firences shton ‘në prag të së shtunës’; në dorëshkrimin e Mynihut 95 (1342) emri është fshirë (raportuar nga Schäfer 2007, f. 64-65 dhe 133-140, dhe për Firencen dhe Mynihun nga Rabbinovicz nëpërmjet Dalman 1893). Pjesa mungon në tekstin standard të shtypur (Vilna); botimi Koren/Steinsaltz e rikthen.

Babylonian Talmud, Sanhedrin 43a (segments 20-22 on Sefaria): https://www.sefaria.org/Sanhedrin.43a (William Davidson edition). MS Munich 95, f. 342r: https://www.digitale-sammlungen.de/en/view/bsb00003409?page=687. English translations are summarised here; Herford's public-domain English is quoted separately.

Agadah. Një barajta (tanu rabanan) mëson: le ta shtyjë gjithmonë dora e majtë dhe ta afrojë dora e djathtë, jo si Eliseu, që e shtyu Gehazin me të dyja duart, dhe jo si Jehoshua ben Perahja, që e shtyu Jeshu ha-Notzrin me të dyja duart. Pason rrëfimi. Kur mbreti Janaj po vriste të Urtët, Jehoshua ben Perahja dhe Jeshu shkuan në Aleksandri. Në kthim mësuesi e lavdëroi një han; nxënësi tha se sytë e hanxheshës ishin të ngushtë (terutot); mësuesi e shkishëroi me katërqind shofarë. Më vonë, ndërsa recitonte Shemanë, mësuesi i bëri shenjë të priste; nxënësi mendoi se ishte i hedhur poshtë, ‘shkoi, ngriti një tullë dhe u përkul para saj’ (azal zakaf leventa ve-hishtachaveh lah), dhe nuk pranoi të pendohej, duke cituar rregullin e mësuesit të tij se atij që mëkaton dhe i bën të shumtët të mëkatojnë nuk i jepet mundësia të pendohet. Mbyllet: ‘Dhe Mësuesi tha: Jeshu ushtroi magji, joshi dhe e shpuri Izraelin në rrugë të gabuar’ (kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el). Botimet e shtypura nga ai i Bazelit (1578-81) e tutje e hoqën emrin. Forma më e vjetër e rrëfimit në Talmudin e Jerusalemit është te Hagigah 2:2.

Babylonian Talmud, tractate Sanhedrin, folio 107b (Sefaria segments 107b:8-14, the William Davidson/Koren text, which prints the uncensored reading): sefaria.org/Sanhedrin.107b. Hebrew and Aramaic text public domain. Manuscript readings as reported by P. Schäfer, Jesus in the Talmud, Princeton University Press, 2007, pp. 34-40, 131-137 and 155-156: the name in MS Florence II.I.8-9 (1177) and MS Yad ha-Rav Herzog 1; erased in MS Munich 95 (1342), where it is still faintly visible.

Herford vëren se botimet moderne të censuruara lexojnë ‘mëkatarët e Izraelit’, një shumës që nuk i përshtatet rrëfimit në njëjës; botimet më të vjetra lexojnë ‘mëkatari i Izraelit’, dhe libri i pjesëve të hequra lexon Jeshu. Përfundon se personi që synohet është Jezusi. Për Sanhedrin 107b vëren se mbreti Janai mbretëroi një shekull të plotë para Jezusit, dhe e shpjegon anakronizmin me idetë shumë të paqarta të rabinëve për kronologjinë e së kaluarës. Gjykon se rrëfimi për Jezusin në ferr është një shpikje hagadike, jo traditë për të, dhe se pjesët rabinike nuk i shtojnë asgjë të re historisë së Jezusit në Ungjij, përveçse vërtetojnë se ai jetoi.

R. Travers Herford, Christianity in Talmud and Midrash, Williams and Norgate, London, 1903, pp. 52-54, 68-69 and 359-360 (archive.org/details/christianityinta00herf), public domain; summarised

I lexon pjesët e Talmudit babilonas për Jezusin si kundërrrëfime të qëllimshme që parodizojnë rrëfimet e Dhiatës së Re, të shkruara nga rabinë që i njihnin Ungjijtë, sidomos Mateun dhe Gjonin. Argumenton se kjo përgjigje e guximshme erdhi nga Babilonia sasanide, ku rabinët jetonin jashtë pushtetit të krishterë, ndryshe nga hebrenjtë e Palestinës romake dhe bizantine. Në tabelën e tij të dorëshkrimeve dhe të botimeve, të tre dorëshkrimet e Gittin 57a e emërtojnë Jezusin, ndërsa botimi i Soncinos (1484-1519) e lë jashtë emrin dhe botimi i Vilnës lexon ‘mëkatarët e Izraelit’; ai i atribuon boshllëqe të tilla në pjesët e shtypura për Jezusin censurës, ose shtypshkruesve që i paraprinin asaj. Për Gittin 57a dyshon se tallja me Dijetarët ishte akuza origjinale e rrëfimit, duke mbajtur se redaktori e huazoi nga Eruvin 21b. Pastaj propozon, si një lexim që e pranon si spekulativ, se jashtëqitja tallet me Eukaristinë: Jezusi rri në atë që prodhojnë ndjekësit e tij pasi hanë mishin e tij.

Peter Schäfer, Jesus in the Talmud, Princeton University Press, Princeton, 2007 (ISBN 978-0691129266), ch. 8, pp. 82-94; appendix, pp. 140-143; p. 173, n. 11; paperback 2009 (ISBN 978-0691143187)

Halakha për Shabatin. Mishna këtu thotë se ai që gërvisht shenja në mishin e tij të shtunën është fajtor sipas rabi Eliezerit dhe i liruar sipas të Urtëve. Një barajta shton se rabi Eliezeri u tha të Urtëve: a nuk i solli Ben Stada magjitë nga Egjipti ‘në një të prerë në mishin e tij’ (bi-seritah she-al besaro)? Ata u përgjigjën: ‘Ishte i marrë’ (shoteh hajah), dhe prova nuk merret nga të marrët. Emri Jeshu nuk shfaqet. Pastaj Gemaraja debaton se kush ishte Ben Stada dhe e lidh me Ben Pandirën dhe me një nënë të quajtur Miriam; ai diskutim i përket çështjes së Marisë.

Babylonian Talmud, tractate Shabbat, folio 104b (Sefaria segments 104b:1 and 104b:5): sefaria.org/Shabbat.104b. The parallel is Tosefta Shabbat 11:15 (Herford 1903, p. 54). Hebrew and Aramaic text public domain.

Agadah e vendosur brenda një diskutimi ligjor. Mishna (Sanhedrin 7:10) merret me joshësin (mesit) që i nxit të tjerët të adhurojnë idhuj. Një barajta thotë se vetëm për këtë vepër gjykata fsheh dëshmitarë për ta kapur, dhe shton: ‘Dhe kështu i bënë Ben Stadës në Lud, dhe e varën në prag të Pashkës.’ Pastaj Gemaraja pyet, si te Shabbat 104b: Ben Stada? Ai është Ben Pandira! Rav Hisda përgjigjet se Stada ishte burri dhe Pandira një burrë tjetër (bo'el Pandira). Gemaraja kundërshton se burri ishte Papos ben Jehudah; ndoshta nëna ishte Stada. Kundërshton përsëri se nëna ishte Miriam megaddela neshaja (këtu pa se'ar, ‘flokë’, që te Shabbat 104b gjendet vetëm në shtypin e Vilnës; Schäfer shën. 11). Përgjigjet me një thënie të Pumbeditës: satat da mi-ba'alah, ‘kjo u largua nga burri i saj’. Emri Jeshu nuk shfaqet. Teksti i shtypur i Vilnës i ka këto rreshta vetëm te Hesronot ha-Shas, shtojca e pjesëve të censuruara.

Babylonian Talmud, tractate Sanhedrin, folio 67a (Sefaria segments 67a:12-15, the William Davidson/Koren text, which prints the uncensored lines): sefaria.org/Sanhedrin.67a. Hebrew and Aramaic text public domain. Manuscripts with the passage, as reported by P. Schäfer, Jesus in the Talmud, Princeton University Press, 2007, p. 149 n. 9: Munich 95 (1342), Florence II.I.8-9 (1177), Karlsruhe Reuchlin 2 (13th century) and Yad ha-Rav Herzog 1 (Yemenite, after 1565).

Në një debat për një pikë tjetër të të njëjtit ligj penal (nëse një kafshë e përfshirë në një krim seksual dënohet me vdekje), Rav Josefi citon Mishnan Niddah 5:4. Nga tre vjeç e një ditë një vajzë mund të fejohet me anë të marrëdhënies, dhe një burrë që ka marrëdhënie me të kur ajo është e martuar është fajtor për tradhti bashkëshortore. Çdo burrë që Tevrati ia ndalon asaj e që ka marrëdhënie me të ekzekutohet, ndërsa ajo përjashtohet. Gemaraja shpjegon se Tevrati e kursen atë nga mëshira, sepse është e mitur. Rava citon rregullin paralel për një djalë nëntë vjeç (Mishna Niddah 5:5). Pyetja mbetet pa zgjidhje.

sefaria.org/Sanhedrin.55b. Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Për Mishnan Ketubot 1:3 dhe shumën e martesës. Ravi mban se një akt nga një djalë nën nëntë vjeç e lë një grua si atë që u lëndua nga druri; Shmueli nuk pajtohet. Rava e shpjegon Mishnan: akti i një të rrituri me një vajzë nën tre vjeç është ‘asgjë’ në ligj, sepse nën atë moshë trupi shërohet, ashtu si një sy që preket lëshon një lot dhe shërohet. Kështu ajo e ruan statusin e së virgjërës dhe shumën e plotë. Pjesa tjetër e fletës diskuton kur shuma pakësohet apo humbet.

sefaria.org/Ketubot.11b (William Davidson (Koren/Steinsaltz) Aramaic). Hebrew/Aramaic text public domain; the English is summarised here.

Çfarë i kërkon Kurani një myslimani

Kurani u thotë myslimanëve ta verifikojnë një lajm para se të veprojnë sipas tij (49:6). Ndalon përsëritjen e asaj që nuk e di (17:36). Urdhëron drejtësi edhe ndaj atyre që nuk i do: “Le të mos ju nxisë urrejtja ndaj njerëzve për të bërë padrejtësi” (5:8). Ndaj një mysliman nuk duhet ta përcjellë kurrë një rresht të falsifikuar. Duhet ta citojë saktë një rresht të vërtetë, me referencën e tij. Kurani e quan veten mbrojtës mbi shkrimet para tij (5:48). Ndaj një mysliman e gjykon traditën e mëvonshme të Izraelit sipas asaj që shpalli Allahu (﷾). Islami nuk fajëson askënd që jeton sot për një tekst të vjetër: “askush nuk ngarkohet me barrën e tjetrit” (6:164).

“O ju që keni besuar! Nëse ndonjë njeri i pandershëm ju sjell ndonjë lajm, sigurohuni mirë (në është i vërtetë), për të mos i bërë dëm ndokujt pa dashje, e të pendoheni pastaj për atë që keni bërë.”