A thotë Talmudi se Jezusi vlon në jashtëqitje (Gittin 57a)?

Një agada (rrëfim) anonime në ciklin e Talmudit për shkatërrimin e Jerusalemit (Kamca dhe Bar Kamca, 55b-58a). Onkelosi, biri i Kalonikosit, nipi i motrës së Titit, dëshiron të kthehet në judaizëm (le-igajjurei). Me nekromanci (be-negida) ngre tre të vdekur dhe e pyet secilin kush është i nderuar (chashiv) në atë botë, dhe nëse duhet t'u bashkohet. Titi thotë se urdhërimet e Izraelit janë shumë, dhe e këshillon t'i luftojë; ai digjet dhe shpërndahet çdo ditë, siç vendosi vetë për veten. Balaami përgjigjet me Ligjin e Përtërirë 23:7, ‘mos kërko paqen e tyre as mirëqenien e tyre’; ndëshkimi i tij është farë e vluar (be-shikhvat zera rotachat). I treti thotë: kërko të mirën e tyre, mos kërko të keqen e tyre (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); kush i prek ata prek bebëzën e syrit të Tij. Ndëshkimi i tij është jashtëqitje e vluar (be-tso'ah rotachat). Talmudi e shpjegon me ‘siç tha Mësuesi: kushdo që tallet me fjalët e Dijetarëve (ha-mal'ig al divrei chakhamim) ndëshkohet në jashtëqitje të vluar’. Mbyllet: eja e shih ndryshimin midis mëkatarëve të Izraelit (posh'ei Jisrael) dhe profetëve të kombeve; teksti i Vilnës shton ovdei avodah zarah, adhuruesit e idhujve. Rashi e përmend burimin e rregullit si Eruvin 21b. Botimi Koren/Steinsaltz e shpjegon rreshtin mbyllës: Balaami, një profet, i dëshironte të keqen Izraelit, ndërsa Jeshu ha-Nocri, një mëkatar hebre, kërkonte të mirën e tyre. Herford (f. 68) dhe Krauss i quajtën tre burrat armiqtë kryesorë të Izraelit; fjalët e vetë Talmudit jo. Emri: teksti standard i shtypur lexon ‘mëkatarët e Izraelit’ në skenën e tretë, megjithëse folja është në njëjës (asqeih, ‘e ngriti atë’) dhe Onkelosi pyet për ‘atë njeri’. Tre dorëshkrime mesjetare, të lexuara në imazhet e bibliotekave, e emërtojnë. Dorëshkrimi Vatikani ebr. 130 (1381), f. 35v, lexon Jeshu ha-Nocri, ‘Jezusi i Nazaretit’. Dorëshkrimi i Mynihut 95 (1342), f. 223r, dhe Vatikani ebr. 140 (shekulli i 14-të), f. 54r, lexojnë Jeshu; kolona e Rashit në Vatikanin 140 e shpjegon ‘mëkatarët e Izraelit’ si ‘Jeshu’. Botimi Koren/Steinsaltz shtyp Jeshu ha-Nocri.

“E ngriti Jezusin me nekromanci. I tha: ‘Kush nderohet në këtë botë?’ Ai u përgjigj: ‘Izraeli.’ ‘Po t'u bashkohem atyre?’ Ai u përgjigj: ‘Kërko të mirën e tyre, mos kërko të keqen e tyre. Kushdo që i lëndon, [është] sikur të lëndonte bebëzën e syrit të Tij.’ Ai tha: ‘Cili është ndëshkimi i këtij njeriu?’ Ai u përgjigj: ‘Ndyrësia e vluar.’ Sepse një mësues ka thënë: ‘Kushdo që tallet me fjalët e të urtëve ndëshkohet me ndyrësi të vluar.’ Eja e shih ndryshimin midis mëkatarëve të Izraelit dhe profetëve të popujve të botës që i shërbejnë një feje të rreme.”

Një agada (rrëfim) anonime në ciklin e Talmudit për shkatërrimin e Jerusalemit (Kamca dhe Bar Kamca, 55b-58a). Onkelosi, biri i Kalonikosit, nipi i motrës së Titit, dëshiron të kthehet në judaizëm (le-igajjurei). Me nekromanci (be-negida) ngre tre të vdekur dhe e pyet secilin kush është i nderuar (chashiv) në atë botë, dhe nëse duhet t'u bashkohet. Titi thotë se urdhërimet e Izraelit janë shumë, dhe e këshillon t'i luftojë; ai digjet dhe shpërndahet çdo ditë, siç vendosi vetë për veten. Balaami përgjigjet me Ligjin e Përtërirë 23:7, ‘mos kërko paqen e tyre as mirëqenien e tyre’; ndëshkimi i tij është farë e vluar (be-shikhvat zera rotachat). I treti thotë: kërko të mirën e tyre, mos kërko të keqen e tyre (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); kush i prek ata prek bebëzën e syrit të Tij. Ndëshkimi i tij është jashtëqitje e vluar (be-tso'ah rotachat). Talmudi e shpjegon me ‘siç tha Mësuesi: kushdo që tallet me fjalët e Dijetarëve (ha-mal'ig al divrei chakhamim) ndëshkohet në jashtëqitje të vluar’. Mbyllet: eja e shih ndryshimin midis mëkatarëve të Izraelit (posh'ei Jisrael) dhe profetëve të kombeve; teksti i Vilnës shton ovdei avodah zarah, adhuruesit e idhujve. Rashi e përmend burimin e rregullit si Eruvin 21b. Botimi Koren/Steinsaltz e shpjegon rreshtin mbyllës: Balaami, një profet, i dëshironte të keqen Izraelit, ndërsa Jeshu ha-Nocri, një mëkatar hebre, kërkonte të mirën e tyre. Herford (f. 68) dhe Krauss i quajtën tre burrat armiqtë kryesorë të Izraelit; fjalët e vetë Talmudit jo. Emri: teksti standard i shtypur lexon ‘mëkatarët e Izraelit’ në skenën e tretë, megjithëse folja është në njëjës (asqeih, ‘e ngriti atë’) dhe Onkelosi pyet për ‘atë njeri’. Tre dorëshkrime mesjetare, të lexuara në imazhet e bibliotekave, e emërtojnë. Dorëshkrimi Vatikani ebr. 130 (1381), f. 35v, lexon Jeshu ha-Nocri, ‘Jezusi i Nazaretit’. Dorëshkrimi i Mynihut 95 (1342), f. 223r, dhe Vatikani ebr. 140 (shekulli i 14-të), f. 54r, lexojnë Jeshu; kolona e Rashit në Vatikanin 140 e shpjegon ‘mëkatarët e Izraelit’ si ‘Jeshu’. Botimi Koren/Steinsaltz shtyp Jeshu ha-Nocri.

Për kundërshtimin e Ravës (‘A është shkruar la'ag?’), Tosafoti përgjigjen se sidoqoftë është e vërtetë që ai ndëshkohet në jashtëqitje të vluar, siç themi në kapitullin Ha-Nizakin (Gittin, kapitulli 5) për Jeshu ha-Nocrin. Kështu tosafistët e lexojnë Gittin 57a si fjalë për Jezusin e Nazaretit.

Herford vëren se botimet moderne të censuruara lexojnë ‘mëkatarët e Izraelit’, një shumës që nuk i përshtatet rrëfimit në njëjës; botimet më të vjetra lexojnë ‘mëkatari i Izraelit’, dhe libri i pjesëve të hequra lexon Jeshu. Përfundon se personi që synohet është Jezusi. Për Sanhedrin 107b vëren se mbreti Janai mbretëroi një shekull të plotë para Jezusit, dhe e shpjegon anakronizmin me idetë shumë të paqarta të rabinëve për kronologjinë e së kaluarës. Gjykon se rrëfimi për Jezusin në ferr është një shpikje hagadike, jo traditë për të, dhe se pjesët rabinike nuk i shtojnë asgjë të re historisë së Jezusit në Ungjij, përveçse vërtetojnë se ai jetoi.

I lexon pjesët e Talmudit babilonas për Jezusin si kundërrrëfime të qëllimshme që parodizojnë rrëfimet e Dhiatës së Re, të shkruara nga rabinë që i njihnin Ungjijtë, sidomos Mateun dhe Gjonin. Argumenton se kjo përgjigje e guximshme erdhi nga Babilonia sasanide, ku rabinët jetonin jashtë pushtetit të krishterë, ndryshe nga hebrenjtë e Palestinës romake dhe bizantine. Në tabelën e tij të dorëshkrimeve dhe të botimeve, të tre dorëshkrimet e Gittin 57a e emërtojnë Jezusin, ndërsa botimi i Soncinos (1484-1519) e lë jashtë emrin dhe botimi i Vilnës lexon ‘mëkatarët e Izraelit’; ai i atribuon boshllëqe të tilla në pjesët e shtypura për Jezusin censurës, ose shtypshkruesve që i paraprinin asaj. Për Gittin 57a dyshon se tallja me Dijetarët ishte akuza origjinale e rrëfimit, duke mbajtur se redaktori e huazoi nga Eruvin 21b. Pastaj propozon, si një lexim që e pranon si spekulativ, se jashtëqitja tallet me Eukaristinë: Jezusi rri në atë që prodhojnë ndjekësit e tij pasi hanë mishin e tij.

Argumenton se asnjë pjesë e hershme rabinike nuk i referohet qartë Jezusit, dhe se pjesët që e përmendin, mes tyre Sanhedrin 43a dhe 107b, e morën emrin vonë, kryesisht pasi u përfundua Talmudi.

Një agada (rrëfim) anonime në ciklin e Talmudit për shkatërrimin e Jerusalemit (Kamca dhe Bar Kamca, 55b-58a). Onkelosi, biri i Kalonikosit, nipi i motrës së Titit, dëshiron të kthehet në judaizëm (le-igajjurei). Me nekromanci (be-negida) ngre tre të vdekur dhe e pyet secilin kush është i nderuar (chashiv) në atë botë, dhe nëse duhet t'u bashkohet. Titi thotë se urdhërimet e Izraelit janë shumë, dhe e këshillon t'i luftojë; ai digjet dhe shpërndahet çdo ditë, siç vendosi vetë për veten. Balaami përgjigjet me Ligjin e Përtërirë 23:7, ‘mos kërko paqen e tyre as mirëqenien e tyre’; ndëshkimi i tij është farë e vluar (be-shikhvat zera rotachat). I treti thotë: kërko të mirën e tyre, mos kërko të keqen e tyre (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); kush i prek ata prek bebëzën e syrit të Tij. Ndëshkimi i tij është jashtëqitje e vluar (be-tso'ah rotachat). Talmudi e shpjegon me ‘siç tha Mësuesi: kushdo që tallet me fjalët e Dijetarëve (ha-mal'ig al divrei chakhamim) ndëshkohet në jashtëqitje të vluar’. Mbyllet: eja e shih ndryshimin midis mëkatarëve të Izraelit (posh'ei Jisrael) dhe profetëve të kombeve; teksti i Vilnës shton ovdei avodah zarah, adhuruesit e idhujve. Rashi e përmend burimin e rregullit si Eruvin 21b. Botimi Koren/Steinsaltz e shpjegon rreshtin mbyllës: Balaami, një profet, i dëshironte të keqen Izraelit, ndërsa Jeshu ha-Nocri, një mëkatar hebre, kërkonte të mirën e tyre. Herford (f. 68) dhe Krauss i quajtën tre burrat armiqtë kryesorë të Izraelit; fjalët e vetë Talmudit jo. Emri: teksti standard i shtypur lexon ‘mëkatarët e Izraelit’ në skenën e tretë, megjithëse folja është në njëjës (asqeih, ‘e ngriti atë’) dhe Onkelosi pyet për ‘atë njeri’. Tre dorëshkrime mesjetare, të lexuara në imazhet e bibliotekave, e emërtojnë. Dorëshkrimi Vatikani ebr. 130 (1381), f. 35v, lexon Jeshu ha-Nocri, ‘Jezusi i Nazaretit’. Dorëshkrimi i Mynihut 95 (1342), f. 223r, dhe Vatikani ebr. 140 (shekulli i 14-të), f. 54r, lexojnë Jeshu; kolona e Rashit në Vatikanin 140 e shpjegon ‘mëkatarët e Izraelit’ si ‘Jeshu’. Botimi Koren/Steinsaltz shtyp Jeshu ha-Nocri.

Herford vëren se botimet moderne të censuruara lexojnë ‘mëkatarët e Izraelit’, një shumës që nuk i përshtatet rrëfimit në njëjës; botimet më të vjetra lexojnë ‘mëkatari i Izraelit’, dhe libri i pjesëve të hequra lexon Jeshu. Përfundon se personi që synohet është Jezusi. Për Sanhedrin 107b vëren se mbreti Janai mbretëroi një shekull të plotë para Jezusit, dhe e shpjegon anakronizmin me idetë shumë të paqarta të rabinëve për kronologjinë e së kaluarës. Gjykon se rrëfimi për Jezusin në ferr është një shpikje hagadike, jo traditë për të, dhe se pjesët rabinike nuk i shtojnë asgjë të re historisë së Jezusit në Ungjij, përveçse vërtetojnë se ai jetoi.

I lexon pjesët e Talmudit babilonas për Jezusin si kundërrrëfime të qëllimshme që parodizojnë rrëfimet e Dhiatës së Re, të shkruara nga rabinë që i njihnin Ungjijtë, sidomos Mateun dhe Gjonin. Argumenton se kjo përgjigje e guximshme erdhi nga Babilonia sasanide, ku rabinët jetonin jashtë pushtetit të krishterë, ndryshe nga hebrenjtë e Palestinës romake dhe bizantine. Në tabelën e tij të dorëshkrimeve dhe të botimeve, të tre dorëshkrimet e Gittin 57a e emërtojnë Jezusin, ndërsa botimi i Soncinos (1484-1519) e lë jashtë emrin dhe botimi i Vilnës lexon ‘mëkatarët e Izraelit’; ai i atribuon boshllëqe të tilla në pjesët e shtypura për Jezusin censurës, ose shtypshkruesve që i paraprinin asaj. Për Gittin 57a dyshon se tallja me Dijetarët ishte akuza origjinale e rrëfimit, duke mbajtur se redaktori e huazoi nga Eruvin 21b. Pastaj propozon, si një lexim që e pranon si spekulativ, se jashtëqitja tallet me Eukaristinë: Jezusi rri në atë që prodhojnë ndjekësit e tij pasi hanë mishin e tij.

Regjistron se Talmudi u dogj publikisht në Romë më 9 shtator 1553, dhe se një bulë papale e 29 majit 1554 i urdhëroi hebrenjtë të dorëzonin të gjithë librat që përmbanin të ashtuquajtura blasfemi kundër Jezusit. Me lejen e papës Gregori XIII botimi i censuruar i Talmudit babilonas doli në Bazel në vitet 1578-81, me shumë pjesë të ndryshuara deri në të panjohur. Shton se librat e shtypur në gjysmën e parë të shekullit të gjashtëmbëdhjetë tregojnë heqje të bëra nga vetë hebrenjtë paraprakisht, dhe se nuk dihet me siguri nëse kjo u bë nga frika apo me urdhër të autoriteteve.

“(Kujto) kur engjëjt thanë: O Merjeme! Allahu të jep lajmin e mirë për një (djalë që do të lindë me një) Fjalë prej Tij: emrin do ta ketë Mesih - Isa i biri i Merjemes, do të jetë i nderuar në këtë botë dhe në tjetrën dhe një nga të afërmit e Allahut.”

“por, Allahu e ka ngritur pranë Vetes. Allahu është i Plotfuqishëm dhe i Gjithëdijshëm.”

“Le të jetë paqja e shpëtimi mbi mua, në ditën që kam lindur, në ditën që do të vdes dhe në ditën që do të ringjallem!”

“dhe do ta caktojë atë të Dërguar te bijtë e Israilit (të cilëve do t’u thotë): Ju kam sjellë prova nga Zoti juaj (që vërtetojnë Profecinë time): bëj për ju diçka prej balte në formë shpendi, fryj në të e me urdhrin e Allahut ajo bëhet shpend i gjallë; shëroj të verbrit e lindur dhe të lebrosurit dhe i ngjall të vdekurit me lejen e Allahut; ju tregoj çfarë hani dhe çfarë ruani në shtëpitë tuaja. Sigurisht që te të gjitha këto ka prova për ju, nëse jeni besimtarë të vërtetë.”

“Pa dyshim, janë jobesimtarë ata që thonë: “Allahu është Mesihu, i biri i Merjemes!”, sepse vetë Mesihu ka thënë: O bijtë e Israilit, adhuroni Allahun, që është Zoti im dhe Zoti juaj! Sigurisht, atij që adhuron tjetërkënd përveç Allahut, Allahu do t’ia ndalojë Xhenetin dhe strehim i tij do të jetë Zjarri. Për keqbërësit nuk ka ndihmës.”

“Mesihu, i biri i Merjemes, është vetëm një i dërguar. Edhe para tij kanë kaluar të dërguar. Nëna e tij përherë ka qenë e drejtë. Që të dy hanin ushqim. Shiko si ua shpjegojmë atyre shpalljet tona dhe shih si largohen nga e Vërteta!”

“Thuaj: A mos vallë do të kërkoj unë tjetër zot, përveç Allahut, kur Ai është Zoti i gjithçkaje? Kushdo që bën diçka, punon për vete dhe askush nuk ngarkohet me barrën e tjetrit. Pastaj të gjithë do të ktheheni te Zoti juaj dhe Ai do t’ju tregojë për kundërshtitë që kishit mes jush.”