Kush ishte Jezusi për Talmudin, Kishën dhe Kuranin?

Agadah. Një barajta (tanu rabanan) mëson: le ta shtyjë gjithmonë dora e majtë dhe ta afrojë dora e djathtë, jo si Eliseu, që e shtyu Gehazin me të dyja duart, dhe jo si Jehoshua ben Perahja, që e shtyu Jeshu ha-Notzrin me të dyja duart. Pason rrëfimi. Kur mbreti Janaj po vriste të Urtët, Jehoshua ben Perahja dhe Jeshu shkuan në Aleksandri. Në kthim mësuesi e lavdëroi një han; nxënësi tha se sytë e hanxheshës ishin të ngushtë (terutot); mësuesi e shkishëroi me katërqind shofarë. Më vonë, ndërsa recitonte Shemanë, mësuesi i bëri shenjë të priste; nxënësi mendoi se ishte i hedhur poshtë, ‘shkoi, ngriti një tullë dhe u përkul para saj’ (azal zakaf leventa ve-hishtachaveh lah), dhe nuk pranoi të pendohej, duke cituar rregullin e mësuesit të tij se atij që mëkaton dhe i bën të shumtët të mëkatojnë nuk i jepet mundësia të pendohet. Mbyllet: ‘Dhe Mësuesi tha: Jeshu ushtroi magji, joshi dhe e shpuri Izraelin në rrugë të gabuar’ (kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el). Botimet e shtypura nga ai i Bazelit (1578-81) e tutje e hoqën emrin. Forma më e vjetër e rrëfimit në Talmudin e Jerusalemit është te Hagigah 2:2.

Mishna (6:1) thotë se një kasnec del para një njeriu që çohet për ekzekutim. Talmudi pyet nëse një kasnec dilte edhe më herët, dhe citon një baraita (tanja, një mësim i paraqitur si nga dijetarët e hershëm, tanaimët, por i lënë jashtë Mishnas) si kundërshtim. Baraita thotë se në prag të Pashkës hebraike e varën Jeshu ha-Nocrin. Për dyzet ditë një kasnec kishte njoftuar se ai do të vritej me gurë, sepse bënte magji (kishef), e nxiste Izraelin drejt idhujtarisë (hesit) dhe e shmangte (hiddiach), dhe kishte thirrur këdo që dinte një arsye për ta shfajësuar. Nuk u gjet asnjë. Ulla, një mësues i lindur në Palestinë i shekujve 3-4 që veproi në Babiloni, kundërshton: një nxitësi drejt idhujtarisë nuk i kërkohet mbrojtje (Ligji i Përtërirë 13:9). E përgjigjet vetë: Jeshu ishte ndryshe, sepse ishte karov le-malchut, afër qeverisë (ose mbretërisë). Pason një baraita e dytë për pesë dishepuj, secili i dënuar me një lojë fjalësh mbi një varg. Nuk ka paralel në Mishna, në Tosefta apo në Talmudin e Jerusalemit. (Një traditë e afërt për Ben Stadën, një nxitës i vrarë me gurë në Lod, gjendet në Talmudin e Jerusalemit, Sanhedrin 7:12, dhe Sanhedrin 67a shton se ai u var në prag të Pashkës; nëse ai është Jezusi është i diskutueshëm.) Dorëshkrimet: dorëshkrimi i Firences II.I.7-9 (1177), dorëshkrimi Karlsruhe (Reuchlin) 2 dhe dorëshkrimi Jad Harav Herzog 1 lexojnë Jeshu ha-Nocri, dhe ai i Firences shton ‘në prag të së shtunës’; në dorëshkrimin e Mynihut 95 (1342) emri është fshirë (raportuar nga Schäfer 2007, f. 64-65 dhe 133-140, dhe për Firencen dhe Mynihun nga Rabbinovicz nëpërmjet Dalman 1893). Pjesa mungon në tekstin standard të shtypur (Vilna); botimi Koren/Steinsaltz e rikthen.

Një agada (rrëfim) anonime në ciklin e Talmudit për shkatërrimin e Jerusalemit (Kamca dhe Bar Kamca, 55b-58a). Onkelosi, biri i Kalonikosit, nipi i motrës së Titit, dëshiron të kthehet në judaizëm (le-igajjurei). Me nekromanci (be-negida) ngre tre të vdekur dhe e pyet secilin kush është i nderuar (chashiv) në atë botë, dhe nëse duhet t'u bashkohet. Titi thotë se urdhërimet e Izraelit janë shumë, dhe e këshillon t'i luftojë; ai digjet dhe shpërndahet çdo ditë, siç vendosi vetë për veten. Balaami përgjigjet me Ligjin e Përtërirë 23:7, ‘mos kërko paqen e tyre as mirëqenien e tyre’; ndëshkimi i tij është farë e vluar (be-shikhvat zera rotachat). I treti thotë: kërko të mirën e tyre, mos kërko të keqen e tyre (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); kush i prek ata prek bebëzën e syrit të Tij. Ndëshkimi i tij është jashtëqitje e vluar (be-tso'ah rotachat). Talmudi e shpjegon me ‘siç tha Mësuesi: kushdo që tallet me fjalët e Dijetarëve (ha-mal'ig al divrei chakhamim) ndëshkohet në jashtëqitje të vluar’. Mbyllet: eja e shih ndryshimin midis mëkatarëve të Izraelit (posh'ei Jisrael) dhe profetëve të kombeve; teksti i Vilnës shton ovdei avodah zarah, adhuruesit e idhujve. Rashi e përmend burimin e rregullit si Eruvin 21b. Botimi Koren/Steinsaltz e shpjegon rreshtin mbyllës: Balaami, një profet, i dëshironte të keqen Izraelit, ndërsa Jeshu ha-Nocri, një mëkatar hebre, kërkonte të mirën e tyre. Herford (f. 68) dhe Krauss i quajtën tre burrat armiqtë kryesorë të Izraelit; fjalët e vetë Talmudit jo. Emri: teksti standard i shtypur lexon ‘mëkatarët e Izraelit’ në skenën e tretë, megjithëse folja është në njëjës (asqeih, ‘e ngriti atë’) dhe Onkelosi pyet për ‘atë njeri’. Tre dorëshkrime mesjetare, të lexuara në imazhet e bibliotekave, e emërtojnë. Dorëshkrimi Vatikani ebr. 130 (1381), f. 35v, lexon Jeshu ha-Nocri, ‘Jezusi i Nazaretit’. Dorëshkrimi i Mynihut 95 (1342), f. 223r, dhe Vatikani ebr. 140 (shekulli i 14-të), f. 54r, lexojnë Jeshu; kolona e Rashit në Vatikanin 140 e shpjegon ‘mëkatarët e Izraelit’ si ‘Jeshu’. Botimi Koren/Steinsaltz shtyp Jeshu ha-Nocri.

Herford vëren se botimet moderne të censuruara lexojnë ‘mëkatarët e Izraelit’, një shumës që nuk i përshtatet rrëfimit në njëjës; botimet më të vjetra lexojnë ‘mëkatari i Izraelit’, dhe libri i pjesëve të hequra lexon Jeshu. Përfundon se personi që synohet është Jezusi. Për Sanhedrin 107b vëren se mbreti Janai mbretëroi një shekull të plotë para Jezusit, dhe e shpjegon anakronizmin me idetë shumë të paqarta të rabinëve për kronologjinë e së kaluarës. Gjykon se rrëfimi për Jezusin në ferr është një shpikje hagadike, jo traditë për të, dhe se pjesët rabinike nuk i shtojnë asgjë të re historisë së Jezusit në Ungjij, përveçse vërtetojnë se ai jetoi.

I lexon pjesët e Talmudit babilonas për Jezusin si kundërrrëfime të qëllimshme që parodizojnë rrëfimet e Dhiatës së Re, të shkruara nga rabinë që i njihnin Ungjijtë, sidomos Mateun dhe Gjonin. Argumenton se kjo përgjigje e guximshme erdhi nga Babilonia sasanide, ku rabinët jetonin jashtë pushtetit të krishterë, ndryshe nga hebrenjtë e Palestinës romake dhe bizantine. Në tabelën e tij të dorëshkrimeve dhe të botimeve, të tre dorëshkrimet e Gittin 57a e emërtojnë Jezusin, ndërsa botimi i Soncinos (1484-1519) e lë jashtë emrin dhe botimi i Vilnës lexon ‘mëkatarët e Izraelit’; ai i atribuon boshllëqe të tilla në pjesët e shtypura për Jezusin censurës, ose shtypshkruesve që i paraprinin asaj. Për Gittin 57a dyshon se tallja me Dijetarët ishte akuza origjinale e rrëfimit, duke mbajtur se redaktori e huazoi nga Eruvin 21b. Pastaj propozon, si një lexim që e pranon si spekulativ, se jashtëqitja tallet me Eukaristinë: Jezusi rri në atë që prodhojnë ndjekësit e tij pasi hanë mishin e tij.

“Por le të kthehemi tani aty ku paraqitet Hebreu, duke folur për nënën e Jezusit dhe duke thënë se ‘kur ishte shtatzënë, ajo u dëbua nga shtëpia nga zdrukthëtari me të cilin ishte fejuar, si fajtore për kurorëshkelje, dhe se lindi një fëmijë nga një ushtar i quajtur Pantera’;”

Halakha me dy rrëfime (ma'aseh). Rregulli menjëherë para (2:21) ndalon marrëdhëniet me minimët, sektarët, dhe shërimin prej tyre. 2:22-23: Rabi Eleazar ben Dama u kafshua nga një gjarpër. Jakobi nga Kefar Sama erdhi ta shëronte ‘në emër të Jeshua ben Panterës’ (mi-shum Yeshua ben Pantera). Rabi Ismaili nuk e lejoi, dhe Ben Dama vdiq para se ta sillte provën e tij se ishte e lejuar. Rabi Ismaili e lavdëroi që nuk e theu ‘gardhin e të Urtëve’ (Predikuesi 10:8). 2:24: Rabi Eliezeri, i arrestuar me akuzën e minutit (herezisë) dhe i liruar, i tregon rabi Akivës se në rrugën e Seforisit Jakobi nga Kefar Sikhnini i tha një fjalë minuti ‘në emër të Jeshua ben Panterës’, dhe i pëlqeu. Asgjë nuk thuhet këtu për nënën e Jezusit; Tosefta jep vetëm emrin. Shkrimi i emrit të dytë ndryshon midis botimeve: Pantera në tekstin me zanore në Wikisource; Herfordi, duke përkthyer botimin e Zuckermandel-it, jep Pandira te 2:22 dhe Pantiri te 2:24.

“(I mallkuam ata) për shkak të mosbesimit të tyre (ndaj Isait a.s.), për shkak të shpifjeve të mëdha që thanë kundër Merjemes”

Halakha 4 në tekstin e pacensuruar. Një mbret nga linja e Davidit që studion Tevratin dhe zbaton urdhërimet, e detyron Izraelin të ecë në to dhe lufton luftërat e ZOTIT, mendohet se është Mesia. Nëse ia del, e rindërton Tempullin në vendin e tij dhe i mbledh të mërguarit e Izraelit, ai është me siguri Mesia; tekstet e shtypura nga Mechon Mamre dhe Wikisource i Sefaria-s shtojnë se ai i mund të gjitha kombet përreth tij. Nëse nuk ia del, ose vritet, ai me siguri nuk është ai që premtoi Tevrati: ai është si mbretërit e denjë të linjës së Davidit që vdiqën, dhe Perëndia e ngriti vetëm për t'i vënë në provë të shumtët (Danieli 11:35). Pastaj Maimonidi shkruan për Jeshua ha-Notzrin (Jezusin Nazareas), që imagjinoi se do të ishte Mesia dhe u vra nga gjykata (nehrag be-veit din). Ia zbaton atij Danielin 11:14. Profetët, thotë ai, paralajmëruan një Mesi që do ta shpëtonte Izraelin, do t'i mblidhte të mërguarit e tij dhe do t'i forconte urdhërimet e tij; Jezusi bëri që Izraeli të shkatërrohej me shpatë dhe të shpërndahej, bëri që Tevrati të ndryshohej (le-hachalif ha-Torah), dhe e çoi pjesën më të madhe të botës të adhuronte një perëndi përveç ZOTIT. Pastaj thotë se të gjitha çështjet e Jezusit Nazareas dhe të ismailitit që erdhi pas tij shërbejnë vetëm për t'ia përgatitur rrugën Mbretit Mesi, dhe për ta ndrequr gjithë botën që t'i shërbejë ZOTIT bashkërisht, duke cituar Sofonian 3:9. Përmes tyre bota është mbushur me fjalë për Mesinë, Tevratin dhe urdhërimet, të përhapura deri në ishuj të largët dhe te shumë popuj. Ata popuj debatojnë për urdhërimet. Disa thonë se ishin të vërteta, por kanë rënë në këtë kohë dhe nuk ishin për të gjithë brezat; të tjerë thonë se mbajnë kuptime të fshehura, jo kuptimin e tyre të drejtpërdrejtë, dhe se Mesia ka ardhur tashmë dhe i ka zbuluar. Kur të vijë Mesia i vërtetë, ata popuj do ta dinë se etërit e tyre trashëguan gënjeshtër dhe se profetët dhe etërit e tyre i mashtruan. Botimet e shtypura u censuruan. Në Sefaria (hebraishtja Torat Emet) pretenduesi i dështuar është 11:5 dhe rreshtat për Jezusin dhe ismailitin janë 11:6-9; shtresa e Sefaria-s me pjesët e hequra nga censura, e rifutur, i shënon 11:5-9 si të prera. Anglishtja e Soloweyczik-ut e vitit 1863 e mban 11:5, por jo emrat, gjykatën, Tevratin e ndryshuar, perëndinë tjetër apo profetët mashtrues.

“Dhe në ato kohë shumë do të ngrihen kundër mbretit të jugut; edhe bijtë e të dhunshmëve midis popullit tënd do të ngrihen për të përmbushur vegimin, por do të rrëzohen.”

Anglishtja e Soloweyczik-ut e Mishneh Torah-s (Londër, 1863), anglishtja në domen publik në Sefaria, ndjek një tekst të censuruar të Mbretërve dhe luftërave 11. Nuk e përmend as Jezusin, as ismailitin: flet vetëm për dikë që u shtir si Mesia, dhe për dikë që e pasoi. Lë jashtë se ai u vra nga gjykata, se bëri që Tevrati të ndryshohej, dhe se e çoi pjesën më të madhe të botës t'i shërbente një perëndie përveç ZOTIT. Në fund thotë vetëm se kombet do ta pranojnë se pretendimi i tyre ishte i gabuar, në vend të fjalëve të pacensuruara ‘profetët dhe etërit e tyre i mashtruan’.

Kredoja fillon: ‘Besojmë në një Perëndi, Atin e Plotfuqishëm, krijuesin e të gjitha gjërave të dukshme dhe të padukshme’. Koncili e rrëfeu Birin si të lindur nga Ati, Perëndi i vërtetë nga Perëndi i vërtetë dhe ‘të një thelbi’ (homoousios) me Atin, dhe dënoi ata që thoshin se ka pasur një kohë kur ai nuk ishte.

Koncili rrëfeu një dhe të njëjtin Krisht në dy natyra, hyjnore dhe njerëzore, dhe deklaroi se ai ‘nuk është i ndarë apo i copëtuar në dy persona, por është një dhe i njëjti Bir’.

“Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte me Perëndinë, dhe Fjala ishte Perëndi.”

“Dhe Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne, (dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdi si i vetëmlinduri prej Atit,) plot hir dhe të vërtetë.”

“Dhe Thomai u përgjigj dhe i tha: Zoti im dhe Perëndia im!”

“(Kujto) kur engjëjt thanë: O Merjeme! Allahu të jep lajmin e mirë për një (djalë që do të lindë me një) Fjalë prej Tij: emrin do ta ketë Mesih - Isa i biri i Merjemes, do të jetë i nderuar në këtë botë dhe në tjetrën dhe një nga të afërmit e Allahut.”

“dhe do ta caktojë atë të Dërguar te bijtë e Israilit (të cilëve do t’u thotë): Ju kam sjellë prova nga Zoti juaj (që vërtetojnë Profecinë time): bëj për ju diçka prej balte në formë shpendi, fryj në të e me urdhrin e Allahut ajo bëhet shpend i gjallë; shëroj të verbrit e lindur dhe të lebrosurit dhe i ngjall të vdekurit me lejen e Allahut; ju tregoj çfarë hani dhe çfarë ruani në shtëpitë tuaja. Sigurisht që te të gjitha këto ka prova për ju, nëse jeni besimtarë të vërtetë.”

“Dhe (kam ardhur te ju) për t’ju vërtetuar Teuratin, që është para meje dhe që t’ju lejoj disa gjëra që i keni pasur të ndaluara. Ju kam sjellë një provë nga Zoti juaj, prandaj kijeni frikë Allahun dhe bindmuni!”

“Allahu do të thotë: “O Isa, i biri Merjemes, kujtoje mirësinë Time ndaj teje dhe nënës sate: se si të forcova ty me Shpirtin e Shenjtë (Xhebrailin), kështu që ti u predikoje njerëzve, kur ishe foshnjë në djep dhe i rritur; se si të mësova Librin dhe Urtësinë, Teuratin dhe Ungjillin; se si me vullnetin Tim krijoje një figurë shpendi prej balte, pastaj fryje në të dhe ajo bëhej zog me vullnetin Tim; se si me vullnetin Tim i shëroje të lindurit të verbër e të lebrosurit; se si me vullnetin Tim i ngjallje të vdekurit; se si i pengova sulmet e bijve të Israilit kundër teje, atëherë kur iu solle atyre prova të qarta e mohuesit në radhët e tyre thanë: Kjo është vetëm magji e kulluar!”;”

“(I mallkuam ata) për shkak të mosbesimit të tyre (ndaj Isait a.s.), për shkak të shpifjeve të mëdha që thanë kundër Merjemes”

“dhe për fjalët e tyre: “Ne e vramë Mesihun – Isain, të birin e Merjemes, të dërguarin e Allahut”. Por, ata as e vranë, as e kryqëzuan, por ashtu u është dukur. Ata që nuk u pajtuan për çështjen e tij, me siguri që gjenden në dyshim për të. Ata nuk kanë ditur kurrgjë për të, por vetëm kanë hamendësuar. Ata, në të vërtetë, nuk e kanë vrarë,”

“por, Allahu e ka ngritur pranë Vetes. Allahu është i Plotfuqishëm dhe i Gjithëdijshëm.”

“Mesihu, i biri i Merjemes, është vetëm një i dërguar. Edhe para tij kanë kaluar të dërguar. Nëna e tij përherë ka qenë e drejtë. Që të dy hanin ushqim. Shiko si ua shpjegojmë atyre shpalljet tona dhe shih si largohen nga e Vërteta!”

“Pa dyshim, janë jobesimtarë ata që thonë: “Allahu është Mesihu, i biri i Merjemes!”, sepse vetë Mesihu ka thënë: O bijtë e Israilit, adhuroni Allahun, që është Zoti im dhe Zoti juaj! Sigurisht, atij që adhuron tjetërkënd përveç Allahut, Allahu do t’ia ndalojë Xhenetin dhe strehim i tij do të jetë Zjarri. Për keqbërësit nuk ka ndihmës.”

“Ne të kemi zbritur ty (o Muhamed) Librin me të vërtetën, si përmbushës të shkrimeve të mëparshme dhe mbrojtës të tyre. Prandaj gjykoji ata sipas asaj që të ka zbritur Allahu dhe mos ndiq dëshirat e tyre, duke u shmangur kështu nga e Vërteta që të është shpallur. Ne për secilin nga ju kemi sjellë një ligj dhe një rrugë të qartë. Sikur të donte Allahu, do t’ju kishte bërë një popull të vetëm, por Ai kërkon që t’ju provojë në atë që ju ka dhënë, andaj bëni gara për punë të mira! Të gjithë do të ktheheni te Allahu e Ai do t’ju lajmërojë për çështjet, rreth të cilave kishit kundërshti.”

E shpjegon muhejmin (‘mbrojtës i tyre’) sipas autoriteteve të hershme. Në një transmetim nga Ibn Abbasi, Kurani është i besueshëm mbi çdo libër para tij. Në një tjetër është dëshmitar mbi to, dhe në të tretin gjykatës mbi to. Transmeton Ibn Xhurejxhin: çdo gjë në librat e mëparshëm që pajtohet me Kuranin është e vërtetë, dhe çdo gjë që ndryshon prej tij është e rreme. Ibn Kethiri thotë se fjala i përfshin të gjitha këto kuptime. Shton se Allahu e bëri Kuranin, të fundit nga librat, të besuar, dëshmitar dhe gjykatës mbi të gjithë ata. Allahu mori përsipër ta ruajë Vetë (15:9).

“Kujto kur Isai, i biri i Merjemes, tha: “O bijtë e Israilit, unë jam i dërguari i Allahut tek ju, për t’ju vërtetuar Teuratin e shpallur para meje dhe për t’ju sjellë lajmin e gëzueshëm për një të dërguar, emri i të cilit është Ahmed, që do të vijë pas meje”. Por, kur ai u solli atyre shenja të qarta, ata thanë: “Kjo është magji e hapur!””

“Thuaj: A mos vallë do të kërkoj unë tjetër zot, përveç Allahut, kur Ai është Zoti i gjithçkaje? Kushdo që bën diçka, punon për vete dhe askush nuk ngarkohet me barrën e tjetrit. Pastaj të gjithë do të ktheheni te Zoti juaj dhe Ai do t’ju tregojë për kundërshtitë që kishit mes jush.”