Përgjigje e shkurtër
Po. Perandorët e vendosën përfundimin. Më 325 perandori Kostandin e thirri Koncilin e Nikesë dhe e drejtoi. Ai ende nuk ishte pagëzuar, dhe ende mbante titullin e kryepriftit të fesë pagane të Romës. Peshkopët (udhëheqësit e kishës) shpallën se Biri është ‘i një thelbi’ me Atin. Vetë Kostandini ua imponoi atë fjalë. Ari, që mësonte se Biri ishte i krijuar, u dërgua në mërgim. Për dekada më pas, koncilet dhe perandorët u lëkundën në të dy drejtimet. Më 357 një koncil madje shpalli Atin më të madh se Birin. Vetëm më 380 dhe 381 perandori Teodos e bëri besimin e Nikesë ligj. Nikeja nuk zgjodhi librat e Biblës. Ajo caktoi një kredo (një deklaratë të shkurtër besimi), dhe perandorët e imponuan. Përgjigjja e Islamit është e qartë: Jezusi e quajti Atin të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Kurani i thërret njerëzit përsëri te ai Zot i vetëm.
Shpjegimi i plotë
Perandori në koncil
Kostandini e thirri koncilin dhe e kryesoi. Britannica (1971) pohon se ai i drejtoi diskutimet. Thotë se ai propozoi personalisht shprehjen kyçe, “i një thelbi me Atin”. Eusebi i Cezaresë, një peshkop që ishte i pranishëm, i shkroi kishës së tij për këtë. Ai tha se perandori i nxiti peshkopët ta pranonin fjalën homoousios dhe e shpjegoi vetë. Pesë peshkopë e kundërshtuan fjalën fillimisht, por në fund të gjithë përveç dy e nënshkruan. Britannica thotë se shumë e nënshkruan shumë kundër dëshirës së tyre. Një urdhër i perandorit e dërgoi Arin në mërgim. Kostandini nuk u pagëzua deri sa ishte në shtratin e vdekjes më 337.
Pohon se në Koncilin e Nikesë vetë Kostandini kryesoi, i drejtoi në mënyrë aktive diskutimet, dhe propozoi personalisht, pa dyshim me nxitjen e Osit (Hosius, peshkop i Kordobës), formulën vendimtare të kredos, “i një thelbi me Atin”. Shton se, të frikësuar nga perandori, të gjithë peshkopët përveç dy e nënshkruan kredon, shumë prej tyre shumë kundër dëshirës së tyre.
Eusebi, peshkop i Cezaresë, i shkroi kishës së tij pas Koncilit të Nikesë se perandori Kostandin i nxiti të gjithë peshkopët të pajtoheshin me kredon me futjen e fjalës së vetme homoousios (i një thelbi), dhe e shpjegoi vetë fjalën. Sokrati shton se pesë peshkopë fillimisht e kundërshtuan fjalën, dhe se një urdhëresë e perandorit e dërgoi Arin në mërgim.
Kredoja fillon: ‘Besojmë në një Perëndi, Atin e Plotfuqishëm, krijuesin e të gjitha gjërave të dukshme dhe të padukshme’. Koncili e rrëfeu Birin si të lindur nga Ati, Perëndi i vërtetë nga Perëndi i vërtetë dhe ‘të një thelbi’ (homoousios) me Atin, dhe dënoi ata që thoshin se ka pasur një kohë kur ai nuk ishte.
Eusebi regjistron se Kostandini kërkoi pagëzimin vetëm kur u sëmur dhe e dinte se po vdiste, pranë Nikomedisë më 337, dhe se u pagëzua atëherë, në fund të jetës së tij.
Kush ishte perandori
Njeriu që kryesoi ishte kreu i fesë së vjetër të Romës, si edhe sundimtari i saj. Si çdo perandor që nga Augusti, Kostandini mbante titullin pontifex maximus, kryeprift i kulteve pagane të shtetit. E mbajti deri sa vdiq. Asnjë perandor nuk hoqi dorë prej tij deri te Gratiani më 379. Para konvertimit të tij më 312 Kostandini e kishte nderuar Diellin e Pamposhtur, një zot romak të diellit. Për vite pas kësaj monedhat e tij ende e tregonin zotin e diellit si ‘shokun’ e tij. U pagëzua vetëm në shtratin e vdekjes.
Tregon se çdo perandor romak që nga Augusti e mbajti titullin pontifex maximus, kreu i pontifëve të fesë tradicionale të shtetit, përfshirë Kostandinin dhe pasardhësit e tij të krishterë, dhe se Gratiani ishte perandori i parë që hoqi dorë prej tij, më 379.
Katalogu standard i monedhave të Kostandinit nga 313 deri në 337. Regjistron monedhat e kushtuara ‘Diellit të Pamposhtur, shokut’ (SOLI INVICTO COMITI), që ende priteshin për Kostandinin pas konvertimit të tij më 312, dhe e daton zhdukjen e zotit të diellit nga monedhat e tij rreth viteve 318-320.
Eusebi regjistron se Kostandini kërkoi pagëzimin vetëm kur u sëmur dhe e dinte se po vdiste, pranë Nikomedisë më 337, dhe se u pagëzua atëherë, në fund të jetës së tij.
Çfarë mund dhe çfarë nuk mund të thotë ‘i një thelbi’
Fjala greke homoousios do të thotë ‘i një thelbi’: i bërë nga e njëjta lëndë. Dy monedha bakri janë të së njëjtës lëndë, por kjo nuk i bën një monedhë. Pra, fjala vetvetiu thotë vetëm se Biri e ndan natyrën e Atit. Nuk shpjegon si dy që ndajnë një natyrë janë një Perëndi. Vetë kredoja fillon ‘Besojmë në një Perëndi, Atin e Plotfuqishëm’, duke e emërtuar Perëndinë e vetëm si Atin. Eusebi raporton se perandori ua shpjegoi vetë fjalën peshkopëve para se ta pranonin ata. Kuptimi i saj u diskutua për pesëdhjetë vitet e ardhshme, derisa koncili i vitit 381 e caktoi.
Kredoja fillon: ‘Besojmë në një Perëndi, Atin e Plotfuqishëm, krijuesin e të gjitha gjërave të dukshme dhe të padukshme’. Koncili e rrëfeu Birin si të lindur nga Ati, Perëndi i vërtetë nga Perëndi i vërtetë dhe ‘të një thelbi’ (homoousios) me Atin, dhe dënoi ata që thoshin se ka pasur një kohë kur ai nuk ishte.
Eusebi, peshkop i Cezaresë, i shkroi kishës së tij pas Koncilit të Nikesë se perandori Kostandin i nxiti të gjithë peshkopët të pajtoheshin me kredon me futjen e fjalës së vetme homoousios (i një thelbi), dhe e shpjegoi vetë fjalën. Sokrati shton se pesë peshkopë fillimisht e kundërshtuan fjalën, dhe se një urdhëresë e perandorit e dërgoi Arin në mërgim.
Një histori e mosmarrëveshjes ariane nga viti 318 deri në 381. Argumenton se nuk ishte mbrojtja e një ortodoksie të ngulitur kundër herezisë, por një kërkim në të cilin doktrina e kishës për Perëndinë u përpunua, dhe e arriti formën përfundimtare vetëm në vitin 381.
Ari dhe çfarë dënoi Nikeja
Ari ishte një prift i Aleksandrisë, një qytet i madh në Egjipt. Ai arsyetonte se nëse Ati e lindi Birin, Biri pati një fillim. Ndaj, thoshte ai, ka pasur një kohë kur Biri nuk ishte. Nikeja e dënoi pikërisht këtë mësim.
Sokrati regjistron arsyetimin e Arit, një prifti të Aleksandrisë: nëse Ati e lindi Birin, Biri pati një fillim, ndaj ka pasur një kohë kur Biri nuk ishte.
Ari, një prift i Aleksandrisë, mësonte se Krishti kishte një natyrë të krijuar dhe të kufizuar. Koncili i Nikesë e shpalli heretik më 325 pasi ai refuzoi ta nënshkruante formulën e tij, dhe ai u internua. Mbështetja nga peshkopë në Azinë e Vogël dhe nga Kostancia, motra e Kostandinit, solli kthimin e tij nga mërgimi dhe ripranimin e tij në kishë. Ai vdiq në Kostandinopojë më 336, pak para se të pajtohej.
Kredoja fillon: ‘Besojmë në një Perëndi, Atin e Plotfuqishëm, krijuesin e të gjitha gjërave të dukshme dhe të padukshme’. Koncili e rrëfeu Birin si të lindur nga Ati, Perëndi i vërtetë nga Perëndi i vërtetë dhe ‘të një thelbi’ (homoousios) me Atin, dhe dënoi ata që thoshin se ka pasur një kohë kur ai nuk ishte.
Pesëdhjetë vjet lëkundjesh, nga 325 deri më 381
Kredoja nuk e zgjidhi pyetjen. Historiani R. P. C. Hanson i përshkruan vitet 318 deri 381 si kërkim të një doktrine, jo si mbrojtje të një doktrine të ngulitur tashmë. Ja regjistri. Më 325, në Nike, Kostandini e dërgon Arin në mërgim në Iliri, një provincë romake në Ballkan. Më 328 e thërret Arin përsëri. Më 335, pas Koncilit të Tirit, Kostandini kthehet kundër Athanasit, peshkopit të Aleksandrisë që e mbronte kredon. E internon në Trier, në Gali. Më 336 perandori urdhëron që Ari të pranohet përsëri në kishë, por Ari vdes pak para se të ndodhë kjo. Më 337 perandori i ri, Kostandini II, e kthen Athanasin në shtëpi. Më 339 Athanasi ikën nga Aleksandria. Më 341 dy koncile në Antioki nxjerrin kredo të reja për të zënë vendin e asaj të Nikesë. Më 343, në Sardikë, peshkopët lindorë kërkojnë largimin e Athanasit. Më 346 ai rivendoset. Më 351 një koncil në qytetin e Sirmiumit, para perandorit Kostanc, nxjerr një kredo tjetër pa fjalën e Nikesë. Më 353 dhe 355 koncilet në Arl dhe Milano e dënojnë Athanasin. Në Milano, regjistron Athanasi, Kostanci u tha peshkopëve se çfarëdo që donte ai duhej të llogaritej si kanun, ligj kishe. Më 356 Athanasi rrëzohet dhe dërgohet në mërgimin e tij të tretë. Më 357 Sirmiumi e ndalon fjalën ‘thelb’ si jo të Shkrimit. Shpall se askush nuk mund të dyshojë se Ati është më i madh se Biri. Më 359, në Seleuki, një kredo e quan Birin ‘të ngjashëm me Atin’, pa thënë si. Më 361 një koncil në Antioki shpall, siç kishte bërë Ari, se Biri u bë nga hiçi. Gjithsej, Athanasi u internua pesë herë, nën katër perandorë.
Sokrati regjistron lëkundjet pas Nikesë. Kostandini e thirri Arin nga mërgimi (1.25-26) dhe më vonë e internoi Athanasin në Gali (1.35). Një sinod në Antioki më 341 nxori kredo të reja që e ndryshuan gjuhën e kredos së Nikesë (2.8-10). Koncili i Sardikës u mblodh për Athanasin (2.20). Kredo u botuan në Sirmium në praninë e perandorit Kostanc (2.30), dhe një sinod u mblodh në Milano (2.36). Në sinodin e Seleukisë më 359 Akaki diktoi një kredo që e quante Birin të ngjashëm me Atin (2.39-40). Pak më pas, një koncil në Antioki shpalli haptas, siç kishte bërë Ari, se Biri ishte krejtësisht i pangjashëm me Atin dhe i bërë nga hiçi (2.45).
Athanasi regjistron se kur peshkopët kundërshtuan se asnjë kanun i kishës nuk e lejonte atë që perandori Kostanc kërkonte prej tyre, perandori u përgjigj se çfarëdo që donte ai duhej të llogaritej si kanun, dhe u tha të bindeshin ose të internoheshin.
Ari, një prift i Aleksandrisë, mësonte se Krishti kishte një natyrë të krijuar dhe të kufizuar. Koncili i Nikesë e shpalli heretik më 325 pasi ai refuzoi ta nënshkruante formulën e tij, dhe ai u internua. Mbështetja nga peshkopë në Azinë e Vogël dhe nga Kostancia, motra e Kostandinit, solli kthimin e tij nga mërgimi dhe ripranimin e tij në kishë. Ai vdiq në Kostandinopojë më 336, pak para se të pajtohej.
Athanasi, mbrojtësi kryesor i kredos së Nikesë, u bë peshkop i Aleksandrisë më 328. Pasi Koncili i Tirit e dënoi, ai iu drejtua personalisht Kostandinit në Kostandinopojë, dhe Kostandini e internoi në Trier në Rinlandë. U dëbua përsëri dy herë nën Kostancin II, një herë nën Julianin dhe një herë nën Valensin: pesë mërgime nën katër perandorë.
Një koncil peshkopësh në Sirmium në vitin 357, kundër formulës së Nikesë, tridhjetë e dy vjet pas Nikesë, vendosi që fjala ‘thelb’ (usia), dhe kështu formula e Nikesë ‘i një thelbi’, të mos përdorej fare, sepse nuk gjendet në Shkrimet hyjnore. Deklaroi gjithashtu se askush nuk mund të dyshojë se Ati është më i madh se Biri, duke cituar fjalët e Jezusit ‘Ai që më dërgoi është më i madh se unë’.
U nxor më 27 shkurt 380. Perandorët urdhëruan të gjithë popujt nën sundimin e tyre të ndiqnin fenë e mësuar nga apostulli Pjetër, dhe të besonin në hyjninë e vetme të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, në madhështi të barabartë dhe në një Trini të shenjtë. Ata që refuzonin do të damkoseshin si heretikë dhe do të përballeshin me ndëshkimin hyjnor e pastaj me atë të vetë perandorëve.
Koncili e rrëfeu Frymën e Shenjtë si Zotin dhe Dhënësin e jetës, që del nga Ati, dhe që bashkë me Atin dhe Birin adhurohet dhe përlëvdohet.
Një histori e mosmarrëveshjes ariane nga viti 318 deri në 381. Argumenton se nuk ishte mbrojtja e një ortodoksie të ngulitur kundër herezisë, por një kërkim në të cilin doktrina e kishës për Perëndinë u përpunua, dhe e arriti formën përfundimtare vetëm në vitin 381.
- 325
Nikeja
Kredoja e quan Birin “i një thelbi me Atin”. Konstandini e internon Arin, që mësonte se Biri kishte një fillim.
- 328–335
Perandori ndërron anë
Konstandini e kthen Arin nga internimi. Pastaj e internon Athanasin, mbrojtësin e madh të kredos, në Trier të Galisë.
- 341–356
Kredo rivale
Koncilet në Antioki dhe Sirmium nxjerrin kredo pa fjalën ‘i një thelbi’. Koncilet në Arl dhe Milano e dënojnë Athanasin, dhe në 356 ai dërgohet në internimin e tij të tretë.
- 357
Ati është më i madh
Një koncil në Sirmium e ndalon fjalën ‘thelb’ dhe e shpall Atin më të madh se Biri.
- 380–381
Një perandor tjetër vendos
Perandori Teodosi e bën besimin e Nikesë ligj, dhe koncili që ai thirri në Kostandinopojë e plotëson kredon.
Gjithsej, Athanasi u internua pesë herë, nën katër perandorë.
Si mbaroi: një perandor tjetër
Në shkurt 380 perandori Teodos dhe bashkëperandorët e tij dhanë një urdhër. Çdo popull nën sundimin e tyre duhej të besonte në hyjninë e vetme të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Të gjithë të tjerët u kërcënuan si heretikë. Më 381 Koncili i Kostandinopojës, i thirrur nga Teodosi, e rivendosi besimin e Nikesë dhe shtoi klauzolën për Frymën e Shenjtë. Pyetja u mbyll me ligj perandorak.
U nxor më 27 shkurt 380. Perandorët urdhëruan të gjithë popujt nën sundimin e tyre të ndiqnin fenë e mësuar nga apostulli Pjetër, dhe të besonin në hyjninë e vetme të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, në madhështi të barabartë dhe në një Trini të shenjtë. Ata që refuzonin do të damkoseshin si heretikë dhe do të përballeshin me ndëshkimin hyjnor e pastaj me atë të vetë perandorëve.
Koncili e rrëfeu Frymën e Shenjtë si Zotin dhe Dhënësin e jetës, që del nga Ati, dhe që bashkë me Atin dhe Birin adhurohet dhe përlëvdohet.
Çfarë nuk vendosi Nikeja
Nikeja nuk i zgjodhi librat e Dhiatës së Re. Lista më e hershme e ruajtur e pikërisht njëzet e shtatë librave është një letër e Athanasit nga viti 367. Koncilet në Afrikën e Veriut e konfirmuan listën në fund të shekullit të katërt.
Athanasi, peshkop i Aleksandrisë, rendit librat që ai i llogarit si shkrim i shenjtë. Lista e tij e Dhiatës së Re janë njëzet e shtatë librat e Dhiatës së Re të sotme, lista më e hershme e ruajtur pikërisht e këtyre librave dhe e asnjë tjetri.
Gjurmon si arritën kishat të pajtohen për Dhiatën e Re. Për tre shekuj libra si Hebrenjve, Jakobi dhe Zbulesa ishin të kontestuar, dhe disa e lexonin Barinë e Hermës si shkrim të shenjtë. Letra e Athanasit e vitit 367 është lista e parë e ruajtur pikërisht e njëzet e shtatë librave; koncilet e Hipos (393) dhe të Kartagjenës (397) e miratuan; kishat siriane përdorën për një kohë të gjatë një grup më të shkurtër.
Çfarë thonë të krishterët për Nikenë
Të krishterët përgjigjen se Nikeja nuk shpiku asgjë. Thonë se peshkopët u mblodhën për ta mbrojtur atë që Kisha besonte tashmë kundër Arit. Kredoja e vuri atë besim në fjalë të sakta. Ata tregojnë fillimin e Ungjillit të Gjonit, që e quan Fjalën Perëndi.
Kredoja fillon: ‘Besojmë në një Perëndi, Atin e Plotfuqishëm, krijuesin e të gjitha gjërave të dukshme dhe të padukshme’. Koncili e rrëfeu Birin si të lindur nga Ati, Perëndi i vërtetë nga Perëndi i vërtetë dhe ‘të një thelbi’ (homoousios) me Atin, dhe dënoi ata që thoshin se ka pasur një kohë kur ai nuk ishte.
“Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte me Perëndinë, dhe Fjala ishte Perëndi.”
Çfarë mësoi Jezusi, dhe çfarë thotë Kurani
Jezusi e quajti Atin “të vetmin Perëndi të vërtetë” dhe tha: “Ati im është më i madh se unë”. Ai paralajmëroi kundër mësimit të urdhërimeve të njerëzve si doktrinë. Kurani u thotë të krishterëve të mos thonë ‘Trini’ dhe të mos e kalojnë kufirin në fenë e tyre. Ai e përmbledh Zotin në katër ajete të shkurtra e të qarta.
“Dhe kjo është jeta e përjetshme: të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezu Krishtin që ti ke dërguar.”
“Keni dëgjuar se ju thashë: Unë po shkoj dhe do të kthehem te ju. Po të më donit, do të gëzoheshit që thashë: Po shkoj tek Ati, sepse Ati im është më i madh se unë.”
“Por më kot më adhurojnë, duke mësuar doktrina që janë urdhërime njerëzish.”
“O ithtarët e Librit! Mos e kaloni kufirin në besimin tuaj dhe për Allahun thoni vetëm të vërtetën! Mesihu - Isai, i biri i Merjemes, është vetëm i Dërguar i Allahut dhe Fjala e Tij, të cilën ia ka dërguar Merjemes, si dhe shpirt (i krijuar) nga Ai. Pra, besojini Allahut dhe të dërguarve të Tij! Dhe mos thoni: “Tre zota”! Hiqni dorë, se është më mirë për ju! Allahu është vetëm një Zot - qoftë lavdëruar Ai! Ai është tepër i lartësuar për të pasur fëmijë. E Tij është gjithçka që gjendet në qiej dhe në Tokë. Allahu mjafton për rregullimin e gjithësisë.”
“Pa dyshim, janë jobesimtarë ata që thonë: “Allahu është njëri prej Trinisë!” Nuk ka veçse një Zot të Vetëm të vërtetë! Nëse nuk heqin dorë nga ato që thonë, patjetër që jobesimtarët nga mesi i tyre do t’i godasë një dënim i dhembshëm.”
“Thuaj: “Ai është Allahu, Një dhe i Vetëm! Allahu është Absoluti, të Cilit i përgjërohet gjithçka në amshim. Ai as nuk lind, as nuk është i lindur. Dhe askush nuk është i barabartë (a i krahasueshëm) me Atë!””
Pretendimi dhe regjistri
Kredoja e Nikesë, viti 325 e.s. — pjesa mbi Birin
Kredoja fillon: ‘Besojmë në një Perëndi, Atin e Plotfuqishëm, krijuesin e të gjitha gjërave të dukshme dhe të padukshme’. Koncili e rrëfeu Birin si të lindur nga Ati, Perëndi i vërtetë nga Perëndi i vërtetë dhe ‘të një thelbi’ (homoousios) me Atin, dhe dënoi ata që thoshin se ka pasur një kohë kur ai nuk ishte.
Cituar për
Të krishterët thonë se Nikeja vetëm e vuri në fjalë atë që e besonte tashmë gjithë Kisha.
Përgjigjja
Regjistri tregon kisha që nuk ishin të pajtuara për të. Më 357 një koncil në Sirmium e ndaloi vetë fjalën e Nikesë. Shpalli se askush nuk mund të dyshojë se Ati është më i madh se Biri. Më 361 një koncil në Antioki tha se Biri u bë nga hiçi. Pyetja u mbyll më 380 me një urdhër perandorak që kërcënonte të gjithë ata që nuk pajtoheshin.
Ku përfundon — Regjistri tregon një doktrinë për të cilën u luftua dhe pastaj u imponua me ligj, jo një që e mbanin tashmë të gjitha kishat.
Encyclopaedia Britannica (1971), “Constantine”
Pohon se në Koncilin e Nikesë vetë Kostandini kryesoi, i drejtoi në mënyrë aktive diskutimet, dhe propozoi personalisht, pa dyshim me nxitjen e Osit (Hosius, peshkop i Kordobës), formulën vendimtare të kredos, “i një thelbi me Atin”. Shton se, të frikësuar nga perandori, të gjithë peshkopët përveç dy e nënshkruan kredon, shumë prej tyre shumë kundër dëshirës së tyre.
Cituar për
Disa thonë se Kostandini vetëm mbajti rendin dhe ua la teologjinë peshkopëve.
Përgjigjja
Eusebi, një peshkop që ishte në sallë, shkroi se perandori ua imponoi fjalën kyçe dhe e shpjegoi vetë. Britannica (1971) pohon se ai e propozoi personalisht, me nxitjen e këshilltarit të tij, peshkopit Osi. Sido që të jetë, fjala erdhi në koncil me peshën e perandorit pas saj.
Ku përfundon — Formula e Nikesë u erdhi peshkopëve nëpërmjet perandorit.
Këndvështrime
Krishterimi kryesor
Të krishterët mbajnë se Nikeja e mbrojti besimin e të krishterëve të parë kundër një gabimi të ri. Perandori mbajti rendin, por vendosën peshkopët, dhe kredoja thotë atë që mëson Shkrimi.
Të krishterët e lexojnë Gjonin 1:1, që e quan Fjalën Perëndi, si rrënjën biblike të kredos së Nikesë.
Kundërpërgjigje
Le të pranojmë se Gjoni 1:1 e quan Fjalën Perëndi. I njëjti Ungjill regjistron Jezusin duke e quajtur Atin “të vetmin Perëndi të vërtetë” dhe duke thënë: “Ati im është më i madh se unë”. Kurani e quan Isain fjalë nga Zoti sepse Zoti e krijoi me fjalën “Bëhu!”, ashtu si krijoi Ademin (3:59). E quan të dërguar dhe u thotë të krishterëve të mos thonë ‘Trini’.
Pikëpamja islame
Jezusi mësoi një Perëndi, të cilin e quante Ati, dhe tha se Ati ishte më i madh se ai. Kredoja që e bëri Birin të barabartë me Perëndinë shkon kundër fjalëve të tij. Regjistri tregon se një perandor ua solli peshkopëve. U luftua për të për pesëdhjetë vjet, dhe ligji i një perandori tjetër më në fund e caktoi.
Kostandini kryesoi në Nike dhe i nxiti peshkopët ta pranonin fjalën ‘i një thelbi’, duke e shpjeguar vetë.
Britannica (1971) pohon se Kostandini propozoi personalisht formulën “i një thelbi me Atin”.
Të gjithë peshkopët përveç dy e nënshkruan kredon.
Britannica (1971) gjykon se peshkopët e nënshkruan të frikësuar nga perandori, shumë prej tyre kundër dëshirës së tyre.
Kostandini mbante titullin pontifex maximus, kryeprift i fesë pagane të Romës, ndërsa kryesonte një koncil peshkopësh të krishterë.
Për vite pas konvertimit të tij më 312, monedhat e Kostandinit ende e nderonin Diellin e Pamposhtur si shokun e tij.
‘I një thelbi’ nuk i bën dy gjëra një. Dy monedha bakri janë bërë nga e njëjta lëndë, dhe janë prapë dy monedha.
Kishat nuk ishin të bashkuara në besimin e Nikesë. Për dekada pas Nikesë, koncile të mbështetura nga perandorët nxorën kredo pa fjalën e saj kyçe.
Ishte perandori, jo koncili, që e dërgoi Arin në mërgim. Dhe vetë Kostandini u pagëzua vetëm në shtratin e vdekjes, më 337.
Pas Nikesë, Ari u kthye nga mërgimi, dhe i njëjti perandor e internoi Athanasin. Perandorët e mëvonshëm e internuan Athanasin përsëri e përsëri.
Më 357, tridhjetë e dy vjet pas Nikesë, një koncil në Sirmium e ndaloi fjalën e Nikesë. Shpalli se Ati është më i madh se Biri.
Midis 325 dhe 381 koncilet u lëkundën pro dhe kundër Nikesë. Antiokia më 341 dhe Sirmiumi më 351 nxorën kredo pa fjalën e Nikesë. Arli dhe Milano e dënuan Athanasin. Një koncil në Antioki më 361 shpalli, siç kishte bërë Ari, se Biri u bë nga hiçi.
Disa peshkopë kundërshtuan se asnjë rregull i kishës nuk e lejonte atë që ai kërkonte. Perandori Kostanc u përgjigj se çfarëdo që donte ai duhej të llogaritej si rregull i kishës.
Çështja u zgjidh vetëm kur Teodosi e bëri besimin në Trini ligj të perandorisë më 380. Koncili i tij e përfundoi kredon më 381.
Historiani R. P. C. Hanson i përshkruan vitet 318 deri 381 si kërkim të një doktrine, jo si mbrojtje të një doktrine të ngulitur.
Kredoja që e bën Birin të barabartë me Perëndinë nuk është ajo që mësoi Jezusi. Ai e quajti Atin të vetmin Perëndi të vërtetë dhe tha se Ati është më i madh se ai.
Kurani u thotë të krishterëve të mos thonë ‘Trini’, sepse Allahu (﷾) është një.