Përgjigje e shkurtër
Jo. Vargu thotë ‘trajtë’, dhe trajta nuk është e njëjtë me të qenit Perëndi. Fjala greke, morphe, mund të thotë një pamje të jashtme. Marku 16:12, një pjesë e shtuar më vonë në fund të Markut, e përdor kur Jezusi u shfaqet dy ndjekësve “në një trajtë tjetër”. Shumë studiues e lexojnë vargun në dritën e Zanafillës, ku Adami dhe Eva u zgjatën drejt premtimit të gjarprit për të qenë “si perëndi”. Sipas këtij leximi, Jezusi është ai që nuk u zgjat drejt barazimit me Perëndinë. Vargjet pasuese thonë se Perëndia e lartësoi dhe i dha emrin mbi çdo emër, të gjitha “për lavdinë e Perëndisë Atë”. Pavli, një misionar i krishterë i shekullit të parë, shkruan gjithashtu se kreu i Krishtit është Perëndia. Jezusi tha: “Ati im është më i madh se unë”. Pra pasazhi tregon një shërbëtor të nderuar nga Perëndia. Islami mëson të njëjtën gjë: Jezusi ishte rob i Allahut (﷾).
Shpjegimi i plotë
Si e lexojnë vargun të krishterët
Të krishterët e lexojnë ‘në trajtë Perëndie’ si të thoshte se Jezusi e ndante vetë natyrën e Perëndisë para se të lindte. Tregojnë shprehjen paralele ‘trajtë shërbëtori’. Ai u bë vërtet shërbëtor, thonë ata, ndaj ishte vërtet Perëndi. E lexojnë gjithashtu vargun si mësim se ai hoqi dorë nga të drejtat e veta kur u bë njeri.
“i cili, duke qenë në trajtë Perëndie, nuk e konsideroi barazimin me Perëndinë si diçka për t'u rrëmbyer, por e zhveshi veten, duke marrë trajtë shërbëtori, duke u bërë i ngjashëm me njerëzit.”
Çfarë do të thotë fjala morphe
Gjithçka varet nga fjala greke morphe (trajtë). J. H. Thayer, një studiues i shekullit të nëntëmbëdhjetë, shkroi fjalorin standard të greqishtes së Dhiatës së Re. Ai e përkufizon morphe si formën me të cilën një person ose gjë i bie në sy: pamjen e tij të jashtme. Shembulli i tij është Marku 16:12, ku Jezusi u shfaqet dy ndjekësve “në një trajtë tjetër”. Ai varg është nga mbyllja e gjatë e Markut, një shtesë e mëvonshme, por është prapë greqisht e hershme e krishterë. Askush nuk e lexon si të thoshte se ai ndryshoi natyrën. Pra vetëm fjala nuk mund të provojë se Jezusi është Perëndi.
E përkufizon morphe (trajtë) si formën me të cilën një person ose gjë i bie në sy, “pamja e jashtme” e tij. Si shembull jep Markun 16:12, ku Jezusi i ringjallur shfaqet “në një trajtë tjetër”.
“Pas kësaj, iu shfaq në një trajtë tjetër dy prej tyre, ndërsa ata ecnin dhe po shkonin në fshat.”
Pa u zgjatur drejt barazimit
Pastaj, shikoni çfarë thotë vargu se Jezusi nuk bëri. Ai nuk e trajtoi barazimin me Perëndinë si diçka për t'u rrëmbyer. James Dunn, një studiues modern i Dhiatës së Re, dhe të tjerë e lexojnë këtë në dritën e historisë së Adamit. Te Zanafilla, gjarpri u premton Adamit dhe Evës se do të jenë “si perëndi”, dhe ata zgjaten drejt kësaj. Jezusi, shërbëtori i bindur, nuk u zgjat drejt barazimit me Perëndinë. Një njeri nuk zgjatet drejt asaj që e ka tashmë.
“i cili, duke qenë në trajtë Perëndie, nuk e konsideroi barazimin me Perëndinë si diçka për t'u rrëmbyer, por e zhveshi veten, duke marrë trajtë shërbëtori, duke u bërë i ngjashëm me njerëzit.”
Argumenton se Filipianëve 2:6-11 lexohet më mirë në dritën e historisë së Adamit: aty ku Adami u përpoq të rrëmbente ngjashmërinë me Perëndinë, Krishti nuk e bëri. Sipas këtij leximi himni nuk ka nevojë të mësojë se Krishti ekzistonte si Perëndi para lindjes së tij.
“Sepse Perëndia e di që ditën që do të hani prej tij, sytë tuaj do të hapen dhe do të jeni si perëndi, duke njohur të mirën dhe të keqen.”
Çfarë thotë pasazhi më tej
Pavli, një misionar i krishterë i shekullit të parë, nuk ndalet te vargu 7. Thotë se Perëndia e lartësoi Jezusin dhe i dha emrin më të lartë. Çdo rrëfim i Jezusit si Zot, thotë ai, është “për lavdinë e Perëndisë Atë”. Ai që lartëson dhe ai që lartësohet janë dy. Në një letër tjetër Pavli e thotë qartë: për të krishterët ka një Perëndi të vetëm, Atin, dhe një Zot, Jezu Krishtin.
“Prandaj edhe Perëndia e lartësoi shumë dhe i dha emrin që është mbi çdo emër, që në emrin e Jezusit të përkulet çdo gju, i atyre që janë në qiell, mbi tokë dhe nën tokë, dhe çdo gjuhë të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot, për lavdinë e Perëndisë Atë.”
“Por për ne ka vetëm një Perëndi, Atin, prej të cilit janë të gjitha gjërat dhe ne në të; dhe një Zot, Jezu Krishtin, me anë të të cilit janë të gjitha gjërat dhe ne me anë të tij.”
‘Në trajtën e Perëndisë’, ai nuk e konsideroi barazimin me Perëndinë si diçka për t’u rrëmbyer
Mori trajtën e një shërbëtori
Perëndia e lartësoi shumë dhe i dha emrin që është mbi çdo emër
Të gjitha “për lavdinë e Perëndisë Atë”
Pavli dhe Jezusi e vënë Atin mbi Birin
Diku tjetër Pavli thotë se kreu i Krishtit është Perëndia. Thotë se në fund vetë Biri do t'i nënshtrohet Perëndisë, që ia nënshtroi të gjitha gjërat. Jezusi thotë se Ati është më i madh se ai. Gjoni thotë se pasi u ngrit, e quajti Atin “Perëndia im dhe Perëndia juaj”. Perëndia nuk ka asnjë krye mbi veten, asgjë më të madhe se veten dhe asnjë Perëndi mbi veten.
“Por dua që ta dini se kreu i çdo burri është Krishti, kreu i gruas është burri dhe kreu i Krishtit është Perëndia.”
“Sepse ai i ka vënë të gjitha gjërat nën këmbët e tij. Por kur thotë se të gjitha gjërat i janë nënshtruar, është e qartë se përjashtohet ai që ia nënshtroi të gjitha gjërat. Dhe kur t'i jenë nënshtruar atij të gjitha gjërat, atëherë edhe vetë Biri do t'i nënshtrohet atij që ia nënshtroi të gjitha, që Perëndia të jetë gjithçka në të gjithë.”
“Keni dëgjuar se ju thashë: Unë po shkoj dhe do të kthehem te ju. Po të më donit, do të gëzoheshit që thashë: Po shkoj tek Ati, sepse Ati im është më i madh se unë.”
“Jezusi i tha: Mos më prek, sepse nuk jam ngjitur ende tek Ati im; por shko te vëllezërit e mi dhe u thuaj atyre: Unë po ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, te Perëndia im dhe Perëndia juaj.”
| Vargu | Çfarë thotë |
|---|---|
| 1 Korintasve 11:3 | ‘Kreu i Krishtit është Perëndia.’ |
| 1 Korintasve 15:28 | Në fund vetë Biri do t’i nënshtrohet Perëndisë. |
| Gjoni 14:28 | “Ati im është më i madh se unë”. |
| Gjoni 20:17 | “Perëndia im dhe Perëndia juaj”. |
Çfarë thotë Kurani për Jezusin
Kurani i regjistron fjalët e para të Jezusit si rob i Allahut (﷾), të cilit iu dha shpallja dhe u bë profet. Kjo i përshtatet shërbëtorit të përulur që përshkruan Pavli te Filipianëve 2, jo një Perëndie në trajtë njeriu. Islami mëson të njëjtën gjë: Jezusi ishte rob i Allahut (﷾).
“Ai (Isai në djep) tha: Unë jam rob i Allahut. Ai më ka dhënë Librin (Ungjillin), më ka bërë profet”
Varg pas vargu
Filipianëve 2:6-7 — kapitulli 2, vargu 6-7
“i cili, duke qenë në trajtë Perëndie, nuk e konsideroi barazimin me Perëndinë si diçka për t'u rrëmbyer, por e zhveshi veten, duke marrë trajtë shërbëtori, duke u bërë i ngjashëm me njerëzit.”
Cituar për
‘Trajtë shërbëtori’ do të thotë se Jezusi ishte vërtet shërbëtor, ndaj ‘trajtë Perëndie’ duhet të thotë se ishte vërtet Perëndi.
Përgjigjja
Paralelja nuk provon atë që synon të provojë. Trajta është si duket dikush, si te Marku 16:12. Fjala vetvetiu nuk thotë çfarë është dikush. Kuptimi i parë që jep fjalori i Thayer-it për morphe është “pamja e jashtme”, dhe Marku 16:12 e përdor fjalën pikërisht në atë kuptim. Në të njëjtin pasazh Perëndia e lartëson shërbëtorin dhe i jep emrin e tij, gjë që askush nuk e thotë për Perëndinë.
Ku përfundon — Fjala ‘trajtë’ nuk mund ta mbajë peshën e ‘Perëndi’. Vetë Pavli e emërton Perëndinë e vetëm si Atin.
Filipianëve 2:6-7 — kapitulli 2, vargu 6-7
“i cili, duke qenë në trajtë Perëndie, nuk e konsideroi barazimin me Perëndinë si diçka për t'u rrëmbyer, por e zhveshi veten, duke marrë trajtë shërbëtori, duke u bërë i ngjashëm me njerëzit.”
Cituar për
Jezusi e kishte tashmë barazimin me Perëndinë dhe zgjodhi të mos e përdorte për përfitimin e vet.
Përgjigjja
Vargu nuk thotë se ai e kishte barazimin. Sipas leximit të Adamit, thotë se ai nuk u zgjat drejt tij. Formulimi i King James, ‘thought it not robbery to be equal with God’ (‘nuk e mendoi grabitje të jetë i barabartë me Perëndinë’), është një përkthim më i vjetër. Dy Bibla të mëvonshme e përkthejnë fjalën greke harpagmos si ‘a prize’ (‘një çmim’) dhe ‘a thing to be grasped’ (‘diçka për t'u rrëmbyer’). Ato janë Revised Version e vitit 1881 dhe American Standard Version e vitit 1901. World English Bible (WEB) i ndjek. Diku tjetër Pavli mëson se Perëndia është kreu i Krishtit dhe se Biri do t'i nënshtrohet Perëndisë. Jezusi tha se Ati është më i madh se ai.
Ku përfundon — Pavli dhe Jezusi e vënë që të dy Birin nën Atin, ndaj ky varg nuk mund të thotë se Biri është i barabartë me Perëndinë.
Isaia 45:23 — Profetët (Nevi'im), kapitulli 45, vargu 23
“Jam betuar për veten time; fjala ka dalë nga goja ime me drejtësi dhe nuk do të kthehet: para meje do të përkulet çdo gju dhe çdo gjuhë do të betohet.”
Cituar për
Vargjet 10-11 ia zbatojnë Jezusit Isainë 45:23. Atje ZOTI thotë “para meje do të përkulet çdo gju”. Pra, sipas kundërshtimit, Jezusi merr përkuljen që i takon ZOTIT.
Përgjigjja
Te libri i Isaisë përkulja i përket ZOTIT. Pavli e mban kështu: gjunjët përkulen në emrin që Perëndia i dha Jezusit, “për lavdinë e Perëndisë Atë”. Lavdia kalon te Perëndia; nuk ndalet te Jezusi. Në një letër tjetër Pavli thotë se për të krishterët ka një Perëndi të vetëm, Atin, dhe një Zot, Jezu Krishtin.
Ku përfundon — Nderi është dhuratë nga Perëndia Atë, dhe mbaron në lavdinë e tij, ndaj nuk e bën Perëndi atë që nderohet.
Këndvështrime
Krishterimi kryesor
Filipianëve 2:6-11 mëson se Biri ekzistonte si Perëndi para lindjes së tij dhe e përuli veten për t'u bërë njeri. Paralelja me ‘trajtë shërbëtori’ tregon se ‘trajtë Perëndie’ do të thotë natyra hyjnore.
‘Duke qenë në trajtë Perëndie’ do të thotë se Krishti e ndante natyrën hyjnore para se të bëhej njeri.
Kundërpërgjigje
Të krishterët mund ta lexojnë ‘trajtë’ si natyrë. Por kuptimi i parë që jep fjalori i Thayer-it është pamja e jashtme, si te Marku 16:12. I njëjti pasazh thotë se Perëndia e lartësoi Jezusin dhe i dha emrin e tij, gjë që askush nuk e thotë për Perëndinë.
‘Trajtë shërbëtori’ do të thotë se ai ishte vërtet shërbëtor. Pra, thonë ata, ‘trajtë Perëndie’ duhet të thotë se ishte vërtet Perëndi.
Kundërpërgjigje
Le të pranojmë se Jezusi u bë vërtet shërbëtor. Edhe nëse ‘trajtë’ do të thoshte atë që është dikush vërtet në të dyja rreshtat, pasazhi mbaron me Perëndinë që e lartëson shërbëtorin. Ai nder është për lavdinë e Perëndisë Atë, dhe ai që nderohet nuk është ai që nderon.
Pikëpamja islame
Jezusi ishte rob dhe i dërguar i Allahut (﷾). Filipianëve 2 flet për trajtën e tij, përulësinë e tij dhe shpërblimin e tij nga Perëndia. Nuk thotë kurrë se ai është Perëndi, dhe mbaron duke ia dhënë lavdinë Perëndisë Atë.
Fjala greke morphe mund të thotë pamje e jashtme, si te Marku 16:12 (në mbylljen e gjatë të Markut). Pra ‘trajtë Perëndie’ nuk do të thotë vetvetiu ‘Perëndi’.
Merrni leximin e Adamit për vargun. Ai thotë se Jezusi nuk u zgjat drejt barazimit me Perëndinë, siç bëjnë Adami dhe Eva te Zanafilla.
Në të njëjtin pasazh Perëndia e lartëson Jezusin dhe i jep emrin e tij, për lavdinë e Perëndisë Atë.
Pavli thotë se ka një Perëndi të vetëm, Atin, dhe një Zot, Jezu Krishtin.
Pavli thotë se Perëndia është kreu i Krishtit dhe se Biri do t'i nënshtrohet Perëndisë.
Jezusi thotë se Ati është më i madh se ai dhe e quan Atin Perëndinë e tij.
Kurani mëson se Jezusi ishte rob i Allahut (﷾) dhe profet, jo Perëndi.