Përgjigje e shkurtër
Jo. Tao Te Ching nuk thotë kurrë se vjen nga Allahu (﷾). Folësi i tij flet për Rrugën si për një send, në vetën e tretë. Ai thotë: “Unë nuk ia di emrin, dhe i jap emërtimin Tao” (kapitulli 25). Emri është zgjedhja e tij, dhe ai nuk thotë kurrë se Perëndia ia dërgoi fjalët. Taoizmi fetar e nderon Laozin (Lao-tze), autorin tradicional të librit, si perëndi, Zotin Lao, dhe librin si shkrim të shenjtë. Por ky është një pohim që të tjerët bëjnë për librin, jo pohimi i vetë librit. Kurani e bën pohimin me fjalët e veta: “Kjo është shpallje prej një të Urti që meriton të gjitha lavdet” (41:42). Dhe i fton të gjithë ta provojnë (4:82).
Shpjegimi i plotë
Çfarë thotë libri për veten
Tao Te Ching (në pinyin, Daodejing) është një libër i shkurtër me 81 kapituj. Ai mëson Taon (Dao), që do të thotë Rruga. Askund nuk thotë se fjalët e tij erdhën nga Perëndia apo nga Qielli, ose iu zbritën dikujt. Folësi i tij flet për Rrugën si për një send, në vetën e tretë. Në kapitullin 25 ai thotë: “Unë nuk ia di emrin, dhe i jap emërtimin Tao”. Pastaj, “Duke bërë një përpjekje”, e quan E Madhja. Emri është zgjedhja e tij. Libri hapet duke thënë se emri që mund të emërtohet nuk është emri i qëndrueshëm. Në kapitullin 70 folësi thotë se ka një “(parim) zanafillës dhe gjithëpërfshirës në fjalët e mia”. Ai nuk thotë se fjalët e tij u zbritën. Citimet janë nga përkthimi anglisht i James Legge-s i vitit 1891.
“Unë nuk ia di emrin, dhe i jap emërtimin Tao (Rruga ose Udha). Duke bërë një përpjekje (të mëtejshme) për t'i dhënë një emër, e quaj E Madhja.”
“Tao që mund të shkelet nuk është Tao i qëndrueshëm dhe i pandryshueshëm. Emri që mund të emërtohet nuk është emri i qëndrueshëm dhe i pandryshueshëm.”
“Ka një (parim) zanafillës dhe gjithëpërfshirës në fjalët e mia, dhe një ligj me autoritet për gjërat (që unë zbatoj).”
Si i lexoi këto fjalë një komentues klasik
Wang Bi (226-249) shkroi një nga komentet e plota më të vjetra të librit që kanë mbijetuar. Për kapitullin 25 ai thotë se një emër e ngul një formë. Rruga nuk ka formë, kështu që asnjë emër nuk mund ta ngulë. Prandaj folësi thotë se nuk ia di emrin. Për kapitullin 70 ai e shpjegon parimin në fjalët e folësit si stërgjyshin e të gjitha gjërave. Kapitulli 4 përdor të njëjtat fjalë për Rrugën. Shënimet e Legge-s i lexojnë të dy rreshtat në të njëjtën mënyrë. Folësi e emërton vetë Rrugën, dhe Rruga është parimi i mësimit të tij. Asnjëri nga komentuesit nuk thotë se në këto rreshta flet Rruga, apo Perëndia.
Për kapitullin 25, Wang Bi thotë se një emër e ngul një formë. Ajo që është e plotë dhe e pandarë nuk ka formë, kështu që nuk mund të ngulet me një emër; prandaj teksti thotë ‘Unë nuk ia di emrin’. Për kapitullin 70, ai e shpjegon ‘parimin zanafillës’ në fjalët e folësit si stërgjyshin e të gjitha gjërave, dhe ‘ligjin me autoritet’ si zotëruesin e të gjitha gjërave.
Në shënimet e tij, Legge e lexon kapitullin 25 si Lao-tze-në që thotë se nuk ia di emrin Rrugës, dhe prandaj e emërton vetë me një fjalë që do të thotë udhë ose rrugë. Për kapitullin 70 ai thotë se Tao e përfshin dhe e sundon të gjithë mësimin e Lao-tze-së: parimi dhe rregulli i Lao-tze-së ishte Tao.
Jetëshkrimi më i vjetër i Laozit
Sima Qian (rreth 145-86 p.e.s.) ishte një historian në oborrin e perandorëve Han. Ai shkroi Shënimet e Historianit (Shiji). Kapitulli i tij 63 është pika e nisjes për tregimin e jetës së Laozit. Thotë se ai ishte Li Er, një ruajtës i arkivave në oborrin e mbretërve Zhou. Ai studioi Rrugën dhe virtytin, dhe dëshironte të jetonte i fshehur. Kur u largua, rojtari i një kalimi i kërkoi të shkruante një libër. Kështu ai shkroi një në dy pjesë, për kuptimin e Rrugës dhe të virtytit. Sima Qian shënon edhe pikëpamje të tjera se kush ishte Laozi. Kjo faqe nuk mbështetet në atë se kush e shkroi librin. Kushdo që ta ketë shkruar, asgjë në këtë rrëfim nuk thotë se ai erdhi nga Perëndia.
Kapitulli i Sima Qian-it për Laozi-n thotë se ai ishte Li Er, i quajtur edhe Dan, një njeri nga Chu që mbante arkivat në oborrin e Zhou-së. Laozi kultivonte Rrugën dhe virtytin, dhe dija e tij synonte ta fshihte veten dhe të mos kishte emër. Kur u largua nga Zhou, rojtari i një kalimi i kërkoi të shkruante një libër. Kështu ai shkroi një libër në dy pjesë, me rreth pesë mijë fjalë, për kuptimin e Rrugës dhe të virtytit. Pastaj u largua, dhe askush nuk e di ku përfundoi. Kapitulli jep pastaj rrëfime të tjera. Disa thonë se ishte Lao Laizi, gjithashtu një njeri nga Chu, që shkroi pesëmbëdhjetë kapituj për përdorimet e mësimit taoist. Ai shënon se Historiani i Madh i Zhou-së, i quajtur gjithashtu Dan, por i shkruar me një shenjë tjetër, u takua me Dukën Xian të Qin-it shumë kohë pas vdekjes së Konfucit. Disa thonë se ky Dan ishte Laozi, disa thonë jo, dhe askush nuk e di nëse është kështu. E quan Laozi-n një zotëri që jetoi i fshehur nga bota.
Chan shkruan se Shiji i Sima Qian-it jep një biografi të Laozi-t, besueshmëria e së cilës është vënë në dyshim, por që është pika e nisjes për tregimin e Laozi-t. Në taoizmin fetar, shkruan ai, Laozi nderohet si një hyjni supreme. Udha e Mjeshtrave Qiellorë, organizata e parë taoiste (shekulli i dytë e.s.), u themelua mbi një shpallje të re të Udhës nga Laozi. Për besimtarët, Udha është një realitet hyjnor dhe Laozi është trupëzimi i saj. Njeriu Lao Dan është vetëm një nga shfaqjet e Laozi-t hyjnor. Në taoizmin fetar, Tao Te Ching-u nderohet me përkushtim si një shkrim themelor, dhe recitimi i tij është një praktikë adhurimi e përcaktuar.
Si e nderon librin taoizmi fetar
Taoizmi si fe e organizuar e lidh fillimin e vet me Zhang Daoling-un (Chang Tao-ling). Sipas traditës së vet, Laozi zbriti tek ai në malin Heming në vitin 142 e.s. Atje, thotë ajo, ai i dha Zhangut një besëlidhje të re. Lëvizja filloi në atë që sot është Sichuani. Ndjekësit e saj e nderojnë Laozin si perëndi, Zotin Lao (Laojun), i quajtur edhe Më i Larti (Taishang). Për ta ai është vetë Rruga në person. Mjeshtrat Qiellorë të hershëm e këndonin bashkë Tao Te Ching-un. Taoizmi fetar ende e mban atë si shkrim të shenjtë themelor dhe e këndon në adhurim. Ky është argumenti më i fortë për të thënë se libri është nga Perëndia.
Kleeman shkruan se Udha e Mjeshtrave Qiellorë (Tianshi dao), e themeluar në atë që sot është Sichuani në shekullin e dytë e.s., shënon fillimin zyrtar të fesë taoiste. Lëvizja e lidh fillimin e saj me një shpallje që iu bë Zhang Daoling-ut në vitin 142 e.s., kur Laozi zbriti tek ai në malin Heming për të vendosur një besëlidhje të re. Zhangu, një i vdekshëm, u zgjodh nga Laozi hyjnor (Laojun). Bashkësia e hershme e këndonte së bashku Tao Te Ching-un, duke e lexuar sipas komentit Xiang'er.
Chan shkruan se Shiji i Sima Qian-it jep një biografi të Laozi-t, besueshmëria e së cilës është vënë në dyshim, por që është pika e nisjes për tregimin e Laozi-t. Në taoizmin fetar, shkruan ai, Laozi nderohet si një hyjni supreme. Udha e Mjeshtrave Qiellorë, organizata e parë taoiste (shekulli i dytë e.s.), u themelua mbi një shpallje të re të Udhës nga Laozi. Për besimtarët, Udha është një realitet hyjnor dhe Laozi është trupëzimi i saj. Njeriu Lao Dan është vetëm një nga shfaqjet e Laozi-t hyjnor. Në taoizmin fetar, Tao Te Ching-u nderohet me përkushtim si një shkrim themelor, dhe recitimi i tij është një praktikë adhurimi e përcaktuar.
Xiang'er, komenti i Mjeshtrave Qiellorë të hershëm për Tao Te Ching-un, thotë për kapitullin 10 se Një është Tao. Një nuk është në trupin e njeriut, por vjen dhe shkon në të. I shpërndarë, është qi (fryma ose energjia jetësore); i mbledhur në një formë, është Taishang Laojun (Zoti Lao, Më i Larti), i cili sundon përherë në malin Kunlun.
Një pohim i bërë për një libër nuk është pohimi i vetë librit
Faqja “Si mund ta dimë nëse një libër i shenjtë vjen vërtet nga Allahu?” paraqet prova që mund t'i zbatojë kushdo. E para pyet nëse vetë libri thotë se është fjala e Perëndisë. Tao Te Ching nuk e thotë. Folësi i tij flet për Rrugën si për një send, dhe e zgjedh vetë emrin e saj. Në Kuran, Allahu (﷾) e emërton Veten me zërin e Tij: “Me të vërtetë, Unë jam Allahu, s’ka zot tjetër përveç Meje” (20:14). Besimi i taoizmit fetar te Zoti Lao është një pohim që të tjerët bëjnë për librin. Ai nuk gjendet në libër. Një pohim i tillë duhet provuar si çdo pohim tjetër, nga ajo që thotë dhe nga ajo që mund të tregojë. Faqja për provën e një libri të shenjtë pyet, ndër të tjera, nëse ai e përshkruan Perëndinë drejt. Një pohim vetëm nuk provon asgjë, sepse për shumë libra thuhet se vijnë nga Perëndia.
“Unë nuk ia di emrin, dhe i jap emërtimin Tao (Rruga ose Udha). Duke bërë një përpjekje (të mëtejshme) për t'i dhënë një emër, e quaj E Madhja.”
“Me të vërtetë, Unë jam Allahu, s’ka zot tjetër përveç Meje, prandaj, vetëm Mua më adhuro dhe kryej faljen për të më kujtuar Mua!”
Kleeman shkruan se Udha e Mjeshtrave Qiellorë (Tianshi dao), e themeluar në atë që sot është Sichuani në shekullin e dytë e.s., shënon fillimin zyrtar të fesë taoiste. Lëvizja e lidh fillimin e saj me një shpallje që iu bë Zhang Daoling-ut në vitin 142 e.s., kur Laozi zbriti tek ai në malin Heming për të vendosur një besëlidhje të re. Zhangu, një i vdekshëm, u zgjodh nga Laozi hyjnor (Laojun). Bashkësia e hershme e këndonte së bashku Tao Te Ching-un, duke e lexuar sipas komentit Xiang'er.
Kurani e bën vetë pohimin
Kurani çdo fjalë të tij ia atribuon Allahut (﷾), me fjalët e veta. Thotë se Profeti (ﷺ) nuk fliste nga dëshira e vet: “ajo (që thotë) është vetëm shpallje hyjnore, që i vjen atij”. Thotë se asnjë gënjeshtër nuk mund t'i afrohet, sepse “Kjo është shpallje prej një të Urti që meriton të gjitha lavdet”. Profetit (ﷺ) i thuhet të thotë se ai nuk mund ta ndryshojë: “Unë shkoj vetëm pas asaj që më është shpallur”. Kurani ia atribuon Allahut (﷾) edhe fjalët që i jep atij për t'i thënë. Te 18:110 atij i thuhet të thotë: “Unë jam vetëm një vdekatar si ju, që më është shpallur”. Kurani thotë gjithashtu si i flet Allahu (﷾) një njeriu. Kjo bëhet me frymëzim, pas perdes, ose duke dërguar një të dërguar.
“Ai nuk flet sipas qejfit të vet, por ajo (që thotë) është vetëm shpallje hyjnore, që i vjen atij.”
“Atij nuk mund t’i afrohet gënjeshtra nga asnjëra anë. Kjo është shpallje prej një të Urti që meriton të gjitha lavdet.”
“E, kur u lexohen shpalljet Tona të qarta, atëherë ata që nuk shpresojnë se do të dalin para Nesh, thonë: “Na sill ndonjë Kuran tjetër ose ndërroje atë!” Thuaj (o Muhamed): “Është e pamundur ta ndërroj unë atë nga ana ime. Unë shkoj vetëm pas asaj që më është shpallur. Unë druaj, nëse e kundërshtoj Zotin tim, dënimin e Ditës së Madhe.””
“Thuaj: “Unë jam vetëm një vdekatar si ju, që më është shpallur se Zoti juaj është një Zot i Vetëm. Kështu, kush shpreson takimin me Zotin e vet, le të bëjë vepra të mira dhe të mos i shoqërojë askënd në adhurim Zotit të vet!””
“Asnjë njeriu nuk i është dhënë t’i flasë Allahu, përveçse me anë të Frymëzimit ose pas perdes, ose me anën e një Kumtuesi (Engjëlli) të dërguar me lejen e Tij, për të shpallur vullnetin e Tij. Ai, me të vërtetë, është i Lartë dhe i Urtë!”
| Pyetja | Tao Te Ching | Kurani |
|---|---|---|
| Kush flet | Një folës që flet për Rrugën në vetën e tretë. | Allahu (﷾), me zërin e Tij. |
| Emri | Folësi e zgjedh vetë emrin Tao. | Allahu (﷾) e emërton Veten. |
| Nga erdhën fjalët e tij | Nuk thotë kurrë se u zbritën. | Të zbritura nga Një i Urtë. |
| Pretendimi se është fjala e Zotit | I bërë nga taoizmi fetar, për Tao Te Ching-un. | I bërë nga vetë Kurani, me një provë. |
Një pohim që fton në provë
Kurani nuk kërkon të besohet vetëm me fjalën e tij. Ai thotë se një libër prej kujtdo tjetër përveç Allahut (﷾) do të kishte “shumë kundërthënie”, dhe u kërkon lexuesve të kërkojnë. U bën thirrje të gjithë atyre që dyshojnë të sjellin qoftë edhe një sure si ajo. Thotë se të gjithë njerëzit dhe xhindet (qenie të padukshme që krijoi Allahu (﷾)) bashkë nuk mund të sillnin një të ngjashëm me të. Faqja “A e ka përmbushur dikush sfidën e Kuranit për të shkruar një sure si ajo?” tregon si iu përgjigjën kësaj sfide dëgjuesit e tij të parë. Ata nuk sollën kurrë asnjë sure. Të dyja provat janë të hapura për këdo sot.
“A nuk përsiatin ata për Kuranin! Sikur ai të mos ishte prej Allahut, do të gjenin në të shumë kundërthënie.”
“Nëse ju dyshoni në atë që ia kemi zbritur robit tonë (Muhamedit a.s.), atëherë hartoni një sure të ngjashme me atë që ia kemi shpallur atij! Thirrni në ndihmë edhe dëshmitarët tuaj (që i adhuroni) në vend të Allahut, nëse jeni të sinqertë.”
“Thuaj: “Sikur të tuboheshin të gjithë njerëzit dhe xhindet për të hartuar një Kuran të tillë, ata nuk do të mund të hartonin një të ngjashëm me të, madje, edhe sikur ta ndihmonin njëri - tjetrin.””
Fjala e Allahut (﷾), dhe një mënyrë e plotë jetese
Thëniet e urta mund ta udhëheqin mënyrën si jeton njeriu. Por askush përveç Allahut (﷾) nuk e di të fshehtën, apo çfarë vjen pas vdekjes. Ai ia bën të njohur vetëm një të dërguari që ka zgjedhur. Kurani thotë se është ajo fjalë nga Allahu (﷾). Muhamedi (ﷺ) u dërgua për të gjithë njerëzit, dhe ai është i fundit i profetëve. Islami nuk është vetëm një besim për Allahun (﷾). Ai është një mënyrë e plotë jetese (din), me besimin, adhurimin, ligjin, familjen dhe karakterin bashkë. Faqja “Çfarë është Islami?” e tregon të tërë. Lexojeni Kuranin, provojeni dhe pyesni nëse Muhamedi (ﷺ) është i dërguari i fundit që dërgoi Allahu (﷾).
“Thuaj: “Askush, përveç Allahut, në qiell apo në Tokë, nuk i di të fshehtat dhe as nuk do ta dijë se kur do të ringjallet”.”
“Vetëm Ai e di të padukshmen dhe nuk ia zbulon atë askujt, përveç të dërguarve që ka zgjedhur. Para dhe pas tyre Ai vë mbikëqyrës (engjëj),”
“Ai nuk flet sipas qejfit të vet, por ajo (që thotë) është vetëm shpallje hyjnore, që i vjen atij.”
“Thuaj (o Muhamed): “O njerëz, unë jam i Dërguari i Allahut për të gjithë ju, i Atij që i përket sundimi i qiejve dhe i Tokës. Nuk ka zot tjetër të vërtetë veç Atij; Ai jep jetë dhe vdekje, prandaj besoni në Allahun dhe në të Dërguarin e Tij, Profetin që nuk di shkrim e lexim e që beson në Allahun dhe Fjalët e Tij! Shkoni pas tij, që të jeni në rrugën e drejtë!””
“Muhamedi nuk është babai i askujt prej burrave tuaj, por është i Dërguari i Allahut dhe vula e profetëve; Allahu është i Gjithëdijshëm për çdo gjë.”
“Sot jua përsosa fenë tuaj, e plotësova dhuntinë Time ndaj jush dhe zgjodha që Islami të jetë feja juaj.”
“O besimtarë! Pranojeni Islamin me të gjitha rregullat e tij dhe mos shkoni gjurmëve të djallit, se ai është armiku juaj i përbetuar.”
“A nuk përsiatin ata për Kuranin! Sikur ai të mos ishte prej Allahut, do të gjenin në të shumë kundërthënie.”
Përgjigje pas përgjigjeje
Tao Te Ching 70 — Daodejing, kapitulli 70, paragrafi 2
“Ka një (parim) zanafillës dhe gjithëpërfshirës në fjalët e mia, dhe një ligj me autoritet për gjërat (që unë zbatoj).”
Cituar për
Kapitulli 70 thotë se ka një parim zanafillës në fjalët e tij. Pra, libri pohon se fjalët e tij vijnë nga Rruga.
Përgjigjja
Ai thotë se ka një parim në fjalët e tij, dhe Wang Bi dhe Legge e lexojnë atë parim si Rrugën. Pra, rreshti thotë se fjalët e tij mbështeten te Rruga, si burim dhe rregull i tyre. Ai nuk thotë kurrë se Rruga ia zbriti fjalët, apo se flet në to. Kurani thotë se vetë fjalët e tij janë zbritur: “ajo (që thotë) është vetëm shpallje hyjnore, që i vjen atij” (53:3-4; 41:42).
Ku përfundon — Kapitulli 70 thotë se fjalët e tij mbështeten te Rruga. Nuk thotë se u zbritën. Kurani thotë se fjalët e tij u zbritën.
Kurani 53:3-4 — Sureja En-Nexhm, ajeti 3-4
“Ai nuk flet sipas qejfit të vet, por ajo (që thotë) është vetëm shpallje hyjnore, që i vjen atij.”
Cituar për
Pohimi i Kuranit se vjen nga Allahu është vetëm një pohim. Kushdo mund të shkruajë se Perëndia ia dërgoi librin.
Përgjigjja
Pranohet: një pohim vetëm nuk provon asgjë. Por një libër që nuk e bën kurrë pohimin nuk jep asnjë arsye, nga fjalët e veta, për të menduar se është fjala e Perëndisë. Kurani e bën atë dhe e vë veten në prova që mund t'i bëjë kushdo. Ai fton të kërkohen kundërthënie (4:82) dhe të sillet një sure si ajo (2:23).
Ku përfundon — Pohimi është vetëm prova e parë. Tao Te Ching nuk e bën; Kurani e bën, dhe fton në provat e tjera.
Shiji 63 — biografia e Laozi-t
Kapitulli i Sima Qian-it për Laozi-n thotë se ai ishte Li Er, i quajtur edhe Dan, një njeri nga Chu që mbante arkivat në oborrin e Zhou-së. Laozi kultivonte Rrugën dhe virtytin, dhe dija e tij synonte ta fshihte veten dhe të mos kishte emër. Kur u largua nga Zhou, rojtari i një kalimi i kërkoi të shkruante një libër. Kështu ai shkroi një libër në dy pjesë, me rreth pesë mijë fjalë, për kuptimin e Rrugës dhe të virtytit. Pastaj u largua, dhe askush nuk e di ku përfundoi. Kapitulli jep pastaj rrëfime të tjera. Disa thonë se ishte Lao Laizi, gjithashtu një njeri nga Chu, që shkroi pesëmbëdhjetë kapituj për përdorimet e mësimit taoist. Ai shënon se Historiani i Madh i Zhou-së, i quajtur gjithashtu Dan, por i shkruar me një shenjë tjetër, u takua me Dukën Xian të Qin-it shumë kohë pas vdekjes së Konfucit. Disa thonë se ky Dan ishte Laozi, disa thonë jo, dhe askush nuk e di nëse është kështu. E quan Laozi-n një zotëri që jetoi i fshehur nga bota.
Cituar për
Sima Qian nuk ishte i sigurt se kush ishte Laozi. Nëse dyshimi për autorin flet kundër një libri, mund të flasë edhe kundër librit tuaj.
Përgjigjja
Kjo faqe nuk argumenton nga koha kur u shkrua diçka, apo nga ai që e shkroi. Ajo mbështetet në atë që Tao Te Ching thotë për veten, dhe kjo qëndron kushdo që ta ketë shkruar. Tao Te Ching nuk thotë kurrë se vjen nga Perëndia. Kurani thotë se vjen (53:3-4), dhe e vë atë pohim në prova që mund t'i bëjë kushdo sot (4:82; 2:23).
Ku përfundon — Argumenti mbështetet në atë që thotë çdo libër për veten, dhe në prova që mund t'i bëjë kushdo, jo në atë se kush e shkroi.
Tao Te Ching 25 — Daodejing, kapitulli 25, paragrafi 2
“Unë nuk ia di emrin, dhe i jap emërtimin Tao (Rruga ose Udha). Duke bërë një përpjekje (të mëtejshme) për t'i dhënë një emër, e quaj E Madhja.”
Cituar për
Laozi ishte aq i urtë sa duhet të ketë qenë profet. Atëherë libri i tij do të ishte prapëseprapë nga Perëndia.
Përgjigjja
Asgjë në libër nuk e pohon këtë. Folësi i tij nuk thotë kurrë se Perëndia e dërgoi, dhe e emërton vetë Rrugën. Islami nuk e quan askënd profet pa dije nga Allahu (﷾) (17:36), dhe Allahu (﷾) nuk na ka thënë asgjë për Laozin. Ajo që Allahu (﷾) ka dërguar tani për të gjithë njerëzit është Kurani, nëpërmjet Profetit të fundit (ﷺ) (7:158; 33:40).
Ku përfundon — Libri nuk pohon profetësi, dhe Islami nuk e pohon atë për Laozin. Mesazhi i dërguar për të gjithë njerëzit është Kurani.
Këndvështrime
Çfarë tregojnë libri dhe burimet e tij më të vjetra
Folësi i Tao Te Ching-ut flet për Rrugën si për një send dhe e emërton vetë. Ai nuk thotë kurrë se fjalët e tij erdhën nga Perëndia. Jetëshkrimi më i vjetër i Laozit tregon si u shkrua libri, dhe nuk thotë asgjë për Perëndinë.
Në kapitullin 25 folësi flet për Rrugën si për një send dhe thotë se nuk ia di emrin. Pastaj i jep vetë një emër.
Në kapitullin 70 ai thotë se ka një parim zanafillës në fjalët e tij. Ai nuk thotë se fjalët e tij u zbritën.
Wang Bi dhe Legge e lexojnë kapitullin 25 si emërtimin që i bën vetë folësi Rrugës. E lexojnë parimin në kapitullin 70 si vetë Rrugën.
Shiji tregon si e shkroi Laozi librin, dhe nuk thotë kurrë se ai erdhi nga Perëndia.
Taoizmi fetar e nderon Laozin si një hyjni supreme dhe e mban librin si shkrim të shenjtë themelor. Ai e lidh fillimin e vet me zbritjen e Laozit te Zhang Daoling-u në vitin 142 e.s.
Taoist: shkrimi i shenjtë i Zotit Lao
Taoistët fetarë e nderojnë Laozin si Zotin Lao, Rrugën në person, dhe Tao Te Ching-un si shkrimin e tij të shenjtë. Sipas traditës së tyre, ai zbriti te Zhang Daoling-u në vitin 142 e.s.
Laozi është Zoti Lao, vetë Rruga në person. Pra, Tao Te Ching është mësimi i vetë Rrugës, dhe këndohet si shkrim i shenjtë.
Kundërpërgjigje
Fjalët e vetë librit nuk e thonë këtë. Folësi i tij flet për Rrugën si për një send dhe e zgjedh vetë emrin e saj (kapitulli 25). Ai nuk thotë kurrë se Perëndia e dërgoi ose flet nëpërmjet tij. Një pohim që të tjerët bëjnë për një libër nuk është pohimi i vetë librit. Në Kuran, Allahu (﷾) e emërton Veten: “Me të vërtetë, Unë jam Allahu” (20:14).
Zoti Lao zbriti te Zhang Daoling-u në malin Heming në vitin 142 e.s. dhe i dha një besëlidhje të re. Kjo është një shpallje nga Qielli.
Kundërpërgjigje
Ky është një pohim për një ngjarje të mëvonshme, jo diçka në libër. Ai duhet provuar si çdo pohim për të ardhur nga Perëndia. Një provë është çfarë thotë për Perëndinë. Kjo traditë e adhuron Zotin Lao dhe mendon se njeriu Laozi ishte një nga format e tij. Kurani thotë për Allahun (﷾): “Ai as nuk lind, as nuk është i lindur. Dhe askush nuk është i barabartë (a i krahasueshëm) me Atë” (112:3-4). Allahu (﷾) nuk merr formën e asnjë krijese. Kurani e bën pohimin e vet dhe fton në provë (41:42; 4:82).
Taoist: urtësi, jo shpallje
Shumë lexues e marrin Tao Te Ching-un si urtësi për të jetuar, jo si mesazh nga Perëndia. Sipas kësaj pikëpamjeje, pyetja nëse është nga Perëndia e humbet thelbin.
Libri është urtësia e një mësuesi, dhe nuk kërkon kurrë të merret si shpallje. Vlera e tij qëndron te mënyra si i ndihmon njerëzit të jetojnë.
Kundërpërgjigje
Pranohet: ai nuk pohon kurrë se vjen nga Perëndia. Por atëherë nuk mund të na tregojë çfarë do Perëndia, apo çfarë vjen pas vdekjes. Askush përveç Allahut (﷾) nuk e di të fshehtën (27:65), dhe Ai ia bën të njohur vetëm një të dërguari që ka zgjedhur (72:26-27). Kurani thotë se është një fjalë e tillë nga Allahu (﷾) (53:3-4).
Pikëpamja islame
Tao Te Ching nuk pohon se është fjala e Perëndisë. Një pohim që të tjerët bëjnë për të duhet provuar. Kurani çdo fjalë të tij ia atribuon Allahut (﷾) dhe fton këdo ta provojë. Ai i thërret të gjithë njerëzit në një mënyrë të plotë jetese.
Prova e parë e një shkrimi të shenjtë është nëse ai thotë se është fjala e Perëndisë. Tao Te Ching nuk e thotë; folësi i tij e emërton vetë Rrugën dhe nuk thotë kurrë se fjalët e tij u zbritën.
Kurani thotë se është shpallje e zbritur Profetit (ﷺ). Thotë se është zbritur nga një i Urtë që meriton të gjitha lavdet.
Allahu (﷾) i flet një njeriu me frymëzim, pas perdes, ose duke dërguar një të dërguar.
Kurani fton këdo të kërkojë kundërthënie në të dhe të sjellë një sure si ajo.
Islami është një mënyrë e plotë jetese. Muhamedi (ﷺ) u dërgua për të gjithë njerëzit si i fundit i profetëve.