Përgjigje e shkurtër
Shkrimet hindu japin të dyja përgjigjet, ndaj nuk mund ta zgjidhin. Në Bhagavad Gita, Krishna thotë se nuk ka asgjë më të lartë se ai. E megjithatë Mahabharata, eposi që e përmban Gitën, thotë se Krishna kaloi një mijë vjet në pendesë për ta kënaqur Shivën. Shton se askush nuk është më i lartë se Shiva. Vishnu Purana, një libër i shenjtë hindu, e shfaq Rudrën, një emër i Shivës, si birin e Brahmës. Linga Purana i bën Brahmën dhe Vishnun të dalin prej Shivës. Një traditë e tretë thotë se Hyjnesha i bëri të tre të merrnin trupa. Edhe pasazhet që i quajnë Shivën dhe Vishnun një, i renditin me terma të kundërt. Përgjigjja e Kuranit është Zoti i vetëm, që nuk është i lindur dhe nuk ka rival. Kurani thotë për veten se, po të kishte ardhur nga dikush tjetër përveç Zotit, do të kishte shumë kundërthënie. Ai mëson një Zot që nuk ka nevojë për asgjë.
Shpjegimi i plotë
Përgjigjja vaishnava: Vishnu është suprem
Vaishnavët e adhurojnë Vishnun dhe format e tij, si Krishnën dhe Ramën, dhe mbajnë se Vishnu është Zoti Suprem. Në Bhagavad Gita, shkrimin hindu ku flet Krishna, Krishna thotë se ai e bën dhe e shkatërron gjithë gjithësinë. Thotë se nuk ka asgjë më të lartë se ai. Ndër rudrat, një grup perëndish, ai thotë se është Sankara, një emër i Shivës. Vishnu Purana, një libër i vjetër hindu i historisë së shenjtë, tregon si lindi Rudra. Brahma donte një bir që t'i ngjante. U shfaq një djalosh, dhe Brahma e quajti Rudra. Më vonë në të njëjtin libër, Shiva e quan Krishnën zotin suprem, përtej të gjitha gjërave, dhe i kërkon mirëdashjen e tij. Bhagavata Purana i quan qeniet e tjera hyjnore pjesë të Zotit, por Krishnën e quan vetë Zotin. Shkolla e Madhvës, një mësues i shekullit të trembëdhjetë, citon vargje që thonë se Brahma dhe Shiva kalben bashkë me trupat e tyre. Hari, domethënë Vishnu, është më i madh se ata, thonë vargjet, dhe të gjitha perënditë i binden atij. Ajo citon Narajana Upanishadin për mësimin se askush nuk çlirohet nga rilindja pa hirin e Vishnut.
“Dije se të gjitha gjërat i kanë këto si burim. Unë jam prodhuesi dhe shkatërruesi i gjithë gjithësisë. Nuk ka asgjë tjetër, o Dhananxhaja! më të lartë se unë; e gjithë kjo është e thurur mbi mua, si vargje perlash mbi një fije.”
“Dhe unë jam Sankara ndër rudrat, zoti i pasurisë ndër jakshat dhe rakshasat. Dhe unë jam zjarri ndër vasutë, dhe Meru ndër (malet) me maja të larta.”
“Në fillim të Kalpës, kur Brahma kishte ndër mend të krijonte një bir që t'i ngjante vetes, u shfaq një djalosh me ngjyrë të purpurt, duke qarë me një vaj të ulët dhe duke vrapuar përqark. Brahma, kur e pa kaq të pikëlluar, i tha: “Pse qan?” “Më jep një emër”, u përgjigj djali. “Rudra qoftë emri yt”, ia ktheu ati i madh i të gjitha krijesave: “qetësohu; pusho së qari.””
“Krishna, Krishna, zot i botës, të njoh ty, i pari i shpirtrave, zoti suprem, lumturi e pafund, pa fillim e pa mbarim, dhe përtej të gjitha gjërave. Kjo lojë e qenies universale, në të cilën ti merr personat e zotit, të kafshëve dhe të njerëzve, është një atribut i varur i energjisë sate. Ji pra i mëshirshëm, o zot, ndaj meje.”
“Mishërimet, o brahmanë, të Harit, burimit të pastërtisë, janë të panumërta; ashtu si një mijë përrenj dalin nga një liqen, ujërat e të cilit megjithatë nuk shterojnë. Të urtët, Manutë, perënditë, bijtë e Manuve, të gjitha këto qenie të fuqishme bashkë me Praxhapatitë, janë pjesë të Zotit. Të gjitha këto janë ose pjesë, ose rrjedhje të Personit; por Krishna është vetë Zoti. Nga cikli në cikël ata e lehtësojnë botën, që gulçon nën shtypjen e demonëve.”
“Brahma, Shiva dhe më të mëdhenjtë e perëndive kalben me kalbjen e trupave të tyre; më i madh se këta është Hari, i pakalbshëm, sepse trupi i tij është për mbajtjen e Lakshmit. Për shkak të të gjitha atributeve të tij, pavarësisë, fuqisë, dijes, kënaqësisë dhe të tjerave, të gjithë ata, të gjitha hyjnitë, i binden atij pa kufi.”
“Dhe çlirimi nuk fitohet pa hirin e Vishnut, sipas tekstit të Narajana Upanishadit: Me hirin e të cilit është gjendja më e lartë, me thelbin e të cilit ai çlirohet nga shpërngulja e shpirtrave, ndërsa njerëzit më të ulët që kërkojnë favorin e hyjnive nuk çlirohen; objekti suprem i dallimit për ata që dëshirojnë të çlirohen nga ky lak i veprave.”
Përgjigjja shaiva: Shiva është suprem
Shaivët, që e adhurojnë Shivën, mbajnë se Shiva është Zoti Suprem. Ata e gjejnë atë në vetë shrutin, domethënë në Vedat dhe Upanishadet, që hindusët i mbajnë si të shpallura. Shvetashvatara Upanishadi thotë se ka vetëm një Rudra, pa të dytë, që i sundon të gjitha botët. E quan zotin e madh më të lartë të zotërve. Në Anusasana Parva, një libër mësimi në Mahabharatë, Bhishma thotë se Mahadeva (Shiva) është krijuesi dhe zotëria i Brahmës, i Vishnut dhe i Indrës. Të gjitha hyjnitë, thotë ai, e adhurojnë. Bhishma shton se ishte nëpërmjet përkushtimit ndaj Rudrës që Krishna arriti ta mposhtë gjithë gjithësinë. Për një mijë vjet Krishna kreu pendesa për ta kënaqur Shivën, dhe e ka bërë këtë në çdo epokë. Përfundimi i Bhishmës është se ai nuk sheh askënd më të lartë se Mahadeva. Linga Purana shkon më tej. Në të Vishnu e lavdëron Shivën me një himn, dhe Shiva u thotë Brahmës dhe Vishnut se të dy dolën prej tij. Ai e quan veten zoti suprem i pandarë, i ndarë në tri mënyra nën emrat Brahma, Vishnu dhe Bhava (një emër i Shivës).
“Sepse ka vetëm një Rudra, ata nuk lejojnë një të dytë, që i sundon të gjitha botët me fuqitë e tij. Ai qëndron pas të gjithë personave, dhe pasi i ka krijuar të gjitha botët, ai, mbrojtësi, e mbështjell në fund të kohës.”
“Le ta njohim atë zot të madh më të lartë të zotërve, hyjninë më të lartë të hyjnive, zotërinë e zotërinjve, më të lartin mbi të gjithë, si zot, zotin e botës, të adhurueshmin.”
“Jam krejt i paaftë t'i rrëfej virtytet e Mahadevës me mençuri të madhe. Ai përshkon të gjitha gjërat në gjithësi dhe megjithatë nuk shihet askund. Ai është krijuesi i Brahmanit, i Vishnut dhe i Indrës, dhe ai është zotëria i tyre. Të gjitha hyjnitë, nga Brahmani deri te pishaçat, e adhurojnë dhe i luten atij.”
“Është për shkak të përkushtimit të tij ndaj Rudrës së shquar, të cilin e kënaqi, o Bharata, në vetminë e Vadarit, me pendesa, që Krishna shpirtmadh ka arritur ta mposhtë gjithë gjithësinë.”
“Për një mijë vjet të plota ky Madhava kreu pendesat më të rrepta dhe më në fund arriti ta kënaqë Shivën e shquar, dhënësin e dhuratave, atë Zotëri të gjithë gjithësisë së lëvizshme dhe të palëvizshme. Në çdo Jugë të re Krishna e ka kënaqur Mahadevën (me pendesa të tilla). Në çdo Jugë Mahadeva është kënaqur me përkushtimin e madh të Krishnës shpirtmadh. Cila është fuqia e Mahadevës shpirtmadh, atij shkaku fillestar të gjithësisë, e ka parë me sytë e tij Hari, që vetë është përtej çdo prishjeje, me rastin e pendesave të tij në vetminë e Vadarit, të kryera për të fituar një bir. Nuk shoh, o Bharata, askënd që të jetë më i lartë se Mahadeva.”
“Pjesa e tetëmbëdhjetë e së njëjtës Purana përmban një himn që Vishnu ia drejton Rudrës, i cili rendit një listë të atributeve të kësaj hyjnie të fundit. Mahadeva kënaqet me këtë himn, dhe u thotë Brahmës dhe Vishnut se të dy kishin dalë prej tij, u ofron një dhuratë, dhe i prek me duart e tij të mbara.”
“biri im, biri im, Hari, Vishnu, ruaje gjithë këtë botë të lëvizshme dhe të palëvizshme. Unë, zoti suprem i pandarë, ndahem në mënyrë të trefishtë nën emrat Brahma, Vishnu dhe Bhava, duke zotëruar atributet e krijimit, të ruajtjes dhe të shkatërrimit.”
Një përgjigje e tretë, dhe përgjigjja se ata janë një
Shaktët, që e adhurojnë Hyjneshën (Devi ose Shakti), japin një përgjigje të tretë. Devi-mahatmya, Lavdia e Hyjneshës, recitohet gjerësisht si Durga Saptashati. Në të Brahma e lavdëron Hyjneshën: ajo i bëri Vishnun, vetë Brahmën dhe Shivën të merrnin trupa. Shumë hindusë përgjigjen në vend të kësaj se pyetja është e gabuar, sepse Shiva dhe Vishnu janë një. Ata tregojnë Hariharën, figurën që është gjysmë Vishnu (Hari) dhe gjysmë Shiva (Hara). Vishnu Purana duket se pajtohet: Krishna i thotë Shivës se të dy nuk janë të ndryshëm, dhe se njerëzit shohin dallime për shkak të padijes. Të tjerë mbajnë Trimurtin: një Zot që krijon si Brahma, ruan si Vishnu dhe shkatërron si Shiva. Linga Purana flet për një zot suprem të ndarë në tri mënyra. Vishnu Purana thotë se i vetmi zot, Janardana, i merr të tre emrat ndërsa krijon, ruan ose shkatërron. Në shruti, Maitri Upanishadi thotë se qenia e vetme bëhet tre: Rudra, Brahma dhe Vishnu. Smartët ndjekin mësuesin Shankara, të rreth shekullit të tetë. Ata e adhurojnë Shivën, Vishnun, Hyjneshën, Ganeshën dhe Surjan krah për krah, si forma të Brahmanit të vetëm. Dhe Rig Veda thotë se të urtët i japin shumë emra Atij që është Një.
“Meqë Vishnu, unë dhe Shiva jemi bërë prej teje të marrim trupa, kush atëherë mund të jetë aq i fuqishëm sa të të lartësojë ty?”
“Ti je i aftë ta kuptosh se nuk je i ndryshëm nga unë. Atë që jam unë, je ti; dhe po ashtu është kjo botë, me perënditë, demonët dhe njerëzimin e saj. Njerëzit sodisin dallime, sepse janë të shastisur nga padija.”
“biri im, biri im, Hari, Vishnu, ruaje gjithë këtë botë të lëvizshme dhe të palëvizshme. Unë, zoti suprem i pandarë, ndahem në mënyrë të trefishtë nën emrat Brahma, Vishnu dhe Bhava, duke zotëruar atributet e krijimit, të ruajtjes dhe të shkatërrimit.”
“Kështu i vetmi zot, Janárddana, merr emërtimin Brahmá, Vishńu dhe Śiva, sipas asaj nëse krijon, ruan apo shkatërron.”
“Ajo pjesë e tij që i përket errësirës, ajo, o nxënës, është ai që quhet Rudra. Ajo pjesë e tij që i përket mjegullimit, ajo, o nxënës, është ai që quhet Brahma. Ajo pjesë e tij që i përket mirësisë, ajo, o nxënës, është ai që quhet Vishnu. Ai, duke qenë një, bëhet tre, bëhet tetë, bëhet njëmbëdhjetë, bëhet dymbëdhjetë, bëhet i pafund.”
“E quajnë Indra, Mitra, Varuna, Agni, dhe ai është Garutmani qiellor me krahë fisnikë. Atij që është Një, të urtët i japin shumë tituj: e quajnë Agni, Jama, Matarishvan.”
Një epos, dy zota supremë
Përplasja më e mprehtë është brenda një libri. Gita është pjesë e Mahabharatës, dhe atje Krishna thotë se nuk ka asgjë më të lartë se ai. Në një libër tjetër të të njëjtit epos, Bhishma thotë se Krishna kaloi një mijë vjet në pendesë për ta kënaqur Shivën. E bëri të njëjtën gjë, thotë Bhishma, në çdo epokë. Thotë se ishte nëpërmjet atij përkushtimi që Krishna arriti ta mposhtë gjithë gjithësinë. Dhe ai nuk sheh askënd më të lartë se Mahadeva. Të dyja nuk mund të jenë e vërteta e thjeshtë. Nëse Krishna është Supremi, eposi e bën Supremin të adhurojë një qenie tjetër për një dhuratë, një bir. Nëse Shiva është Supremi, atëherë fjalët e Krishnës në Gita nuk janë të vërteta ashtu siç janë. Një lexues mund ta mbajë njërin pasazh dhe ta shpjegojë tjetrin si të mos thoshte atë që thotë. Por vetë eposi nuk thotë cilin ta mbajë.
“Dije se të gjitha gjërat i kanë këto si burim. Unë jam prodhuesi dhe shkatërruesi i gjithë gjithësisë. Nuk ka asgjë tjetër, o Dhananxhaja! më të lartë se unë; e gjithë kjo është e thurur mbi mua, si vargje perlash mbi një fije.”
“Për një mijë vjet të plota ky Madhava kreu pendesat më të rrepta dhe më në fund arriti ta kënaqë Shivën e shquar, dhënësin e dhuratave, atë Zotëri të gjithë gjithësisë së lëvizshme dhe të palëvizshme. Në çdo Jugë të re Krishna e ka kënaqur Mahadevën (me pendesa të tilla). Në çdo Jugë Mahadeva është kënaqur me përkushtimin e madh të Krishnës shpirtmadh. Cila është fuqia e Mahadevës shpirtmadh, atij shkaku fillestar të gjithësisë, e ka parë me sytë e tij Hari, që vetë është përtej çdo prishjeje, me rastin e pendesave të tij në vetminë e Vadarit, të kryera për të fituar një bir. Nuk shoh, o Bharata, askënd që të jetë më i lartë se Mahadeva.”
“Është për shkak të përkushtimit të tij ndaj Rudrës së shquar, të cilin e kënaqi, o Bharata, në vetminë e Vadarit, me pendesa, që Krishna shpirtmadh ka arritur ta mposhtë gjithë gjithësinë.”
Librat nuk pajtohen se kush lindi nga kush
Këto tekste nuk lavdërojnë vetëm zota të ndryshëm. Ato nuk pajtohen për ngjarje të thjeshta. Në Vishnu Purana, Rudra shfaqet kur Brahma dëshiron një bir, dhe Brahma i vë emrin. Në Mahabharatë, Mahadeva është krijuesi i Brahmës dhe i Vishnut. Në Linga Purana, Shiva u thotë Brahmës dhe Vishnut se të dy dolën prej tij. Në Devi-mahatmya, Hyjnesha i bëri të tre të merrnin trupa. Këto rrëfime nuk mund të jenë të gjitha të vërteta. Librat e gjykuan edhe njëri-tjetrin. Padma Purana, siç e raporton H. H. Wilson (një dijetar britanik që e përktheu Vishnu Puranën më 1840), i rendit Puranat sipas cilësisë. Puranat vaishnava, si Vishnu dhe Bhagavata, janë të pastra. Ato shaiva, si Linga, Shiva dhe Skanda, janë Purana të errësirës. Pra, një shkrim hindu e quan errësirë një grup të tërë shkrimesh të tjera hindu.
“Në fillim të Kalpës, kur Brahma kishte ndër mend të krijonte një bir që t'i ngjante vetes, u shfaq një djalosh me ngjyrë të purpurt, duke qarë me një vaj të ulët dhe duke vrapuar përqark. Brahma, kur e pa kaq të pikëlluar, i tha: “Pse qan?” “Më jep një emër”, u përgjigj djali. “Rudra qoftë emri yt”, ia ktheu ati i madh i të gjitha krijesave: “qetësohu; pusho së qari.””
“Jam krejt i paaftë t'i rrëfej virtytet e Mahadevës me mençuri të madhe. Ai përshkon të gjitha gjërat në gjithësi dhe megjithatë nuk shihet askund. Ai është krijuesi i Brahmanit, i Vishnut dhe i Indrës, dhe ai është zotëria i tyre. Të gjitha hyjnitë, nga Brahmani deri te pishaçat, e adhurojnë dhe i luten atij.”
“Pjesa e tetëmbëdhjetë e së njëjtës Purana përmban një himn që Vishnu ia drejton Rudrës, i cili rendit një listë të atributeve të kësaj hyjnie të fundit. Mahadeva kënaqet me këtë himn, dhe u thotë Brahmës dhe Vishnut se të dy kishin dalë prej tij, u ofron një dhuratë, dhe i prek me duart e tij të mbara.”
“Meqë Vishnu, unë dhe Shiva jemi bërë prej teje të marrim trupa, kush atëherë mund të jetë aq i fuqishëm sa të të lartësojë ty?”
“Kështu thuhet në Uttara Khandën e Padmës se Puranat, si edhe vepra të tjera, ndahen në tri klasa, sipas cilësive që mbizotërojnë në to. Kështu Puranat Vishnu, Naradija, Bhagavata, Garuda, Padma dhe Varaha janë satvika, ose të pastra, nga mbizotërimi në to i cilësisë satva, ose asaj të mirësisë dhe të pastërtisë. Ato janë, në fakt, Purana vaishnava. Puranat Matsja, Kurma, Linga, Shiva, Skanda dhe Agni janë tamasa, ose Purana të errësirës, nga mbizotërimi i cilësisë tamas, ‘padija’, ‘terri’. Ato janë pa diskutim Purana shaiva.”
| Libri | Çfarë thotë |
|---|---|
| Vishnu Purana | Brahma dëshiron një bir. Shfaqet një i ri, dhe Brahma e quan Rudra (Shiva). |
| Mahabharata | Mahadeva (Shiva) është krijuesi i Brahmës, i Vishnut dhe i Indrës, dhe zotëria i tyre. |
| Linga Purana | Shiva u thotë Brahmës dhe Vishnut se të dy dolën prej tij. |
| Devi-mahatmja | Perëndesha e bëri Vishnun, Brahmën dhe Shivën të marrin trupa. |
Këto rrëfime nuk mund të jenë të gjitha të vërteta. Padma Purana i quan Puranat shaive, përfshirë Lingën, Purana të errësirës.
Edhe ‘ata janë një’ tregohet me terma të kundërt
Pasazhet që e bëjnë Shivën dhe Vishnun një nuk i bëjnë të barabartë. Në Vishnu Purana, Shiva flet i pari. Ai e quan Krishnën zotin suprem, përtej të gjitha gjërave, dhe i kërkon mirëdashjen; vetëm pastaj Krishna thotë se ata nuk janë të ndryshëm. Në Linga Purana, Vishnu e lavdëron Shivën me një himn. Pastaj Shiva e quan veten zoti suprem i pandarë dhe i drejtohet Vishnut me “biri im”. Çdo libër i bën të dy një sipas termave të zotit të vet, me zotin tjetër më poshtë. Ndjekësit e Shankarës, smartët, e pranojnë njëshmërinë; leximit të tyre i përgjigjemi më poshtë. Shkolla të tjera e hodhën poshtë krejt. Shkolla e Madhvës citon vargje se Brahma dhe Shiva kalben bashkë me trupat e tyre, ndërsa Hari jo, dhe se të gjitha hyjnitë i binden atij.
“Krishna, Krishna, zot i botës, të njoh ty, i pari i shpirtrave, zoti suprem, lumturi e pafund, pa fillim e pa mbarim, dhe përtej të gjitha gjërave. Kjo lojë e qenies universale, në të cilën ti merr personat e zotit, të kafshëve dhe të njerëzve, është një atribut i varur i energjisë sate. Ji pra i mëshirshëm, o zot, ndaj meje.”
“Ti je i aftë ta kuptosh se nuk je i ndryshëm nga unë. Atë që jam unë, je ti; dhe po ashtu është kjo botë, me perënditë, demonët dhe njerëzimin e saj. Njerëzit sodisin dallime, sepse janë të shastisur nga padija.”
“Pjesa e tetëmbëdhjetë e së njëjtës Purana përmban një himn që Vishnu ia drejton Rudrës, i cili rendit një listë të atributeve të kësaj hyjnie të fundit. Mahadeva kënaqet me këtë himn, dhe u thotë Brahmës dhe Vishnut se të dy kishin dalë prej tij, u ofron një dhuratë, dhe i prek me duart e tij të mbara.”
“biri im, biri im, Hari, Vishnu, ruaje gjithë këtë botë të lëvizshme dhe të palëvizshme. Unë, zoti suprem i pandarë, ndahem në mënyrë të trefishtë nën emrat Brahma, Vishnu dhe Bhava, duke zotëruar atributet e krijimit, të ruajtjes dhe të shkatërrimit.”
“Brahma, Shiva dhe më të mëdhenjtë e perëndive kalben me kalbjen e trupave të tyre; më i madh se këta është Hari, i pakalbshëm, sepse trupi i tij është për mbajtjen e Lakshmit. Për shkak të të gjitha atributeve të tij, pavarësisë, fuqisë, dijes, kënaqësisë dhe të tjerave, të gjithë ata, të gjitha hyjnitë, i binden atij pa kufi.”
As shruti nuk e zgjidh
Disa hindusë i lënë mënjanë Puranat dhe i drejtohen shrutit, Vedave dhe Upanishadeve, që çdo shkollë hindu ortodokse i llogarit si të shpallura. Por shaivët dhe vaishnavët e pretendojnë të dy shrutin. Shvetashvatara Upanishadi e quan Zotin e vetëm Rudra, një emër i Shivës, dhe shaivët e lexojnë kështu. Katha Upanishadi e quan qëllimin “vendin më të lartë të Vishnut”, dhe vaishnavët e lexojnë kështu. Shkolla e Madhvës citon Narajana Upanishadin për mësimin se çlirimi vjen vetëm me hirin e Vishnut. Rig Veda thotë se të urtët i japin shumë emra Atij që është Një, por nuk thotë cili emër i përket më të lartit. Pra, përgjigjja nuk vjen nga vetë shkrimi. Vjen nga mësuesi që ndjek një hindu, dhe mësuesit nuk pajtohen.
“Sepse ka vetëm një Rudra, ata nuk lejojnë një të dytë, që i sundon të gjitha botët me fuqitë e tij. Ai qëndron pas të gjithë personave, dhe pasi i ka krijuar të gjitha botët, ai, mbrojtësi, e mbështjell në fund të kohës.”
“Njeriu që e ka intelektin dallues si karrocier, dhe një mendje të kontrolluar si frerë, arrin fundin e udhëtimit, vendin më të lartë të Vishnut (Atij që përshkon gjithçka dhe të Pandryshueshmit).”
“Dhe çlirimi nuk fitohet pa hirin e Vishnut, sipas tekstit të Narajana Upanishadit: Me hirin e të cilit është gjendja më e lartë, me thelbin e të cilit ai çlirohet nga shpërngulja e shpirtrave, ndërsa njerëzit më të ulët që kërkojnë favorin e hyjnive nuk çlirohen; objekti suprem i dallimit për ata që dëshirojnë të çlirohen nga ky lak i veprave.”
“E quajnë Indra, Mitra, Varuna, Agni, dhe ai është Garutmani qiellor me krahë fisnikë. Atij që është Një, të urtët i japin shumë tituj: e quajnë Agni, Jama, Matarishvan.”
Pse librat nuk mund të jenë të gjithë nga Zoti
Asnjë shaiva apo vaishnava nuk beson në dy zota supremë rivalë. Çdo shkollë mban se ka një Suprem, dhe pyetja është cilave libra t'u besohet për Të. Kurani e ofron veten për një provë: sikur të mos ishte prej Allahut (﷾), “do të gjenin në të shumë kundërthënie”. Faqja e këtij siti nëse Kurani ka kundërthënie u përgjigjet shembujve që japin kritikët. Një libër nga Zoti nuk e kundërshton veten për Zotin. Librat hindu nuk pajtohen për pyetjen e parë nga të gjitha. Zotat e tyre lindin nga njëri-tjetri dhe renditen mbi njëri-tjetrin, dhe një shkrim e quan errësirë një grup të tërë të tjerësh. Kurani argumenton edhe nga natyra e Zotit. Sikur të kishte zota të tjerë përveç Allahut (﷾), thotë ai, secili do të merrte atë që kishte krijuar. Dhe disa do të ngriheshin mbi të tjerët. Librat hindu ia japin vërtet punën e Zotit më shumë se një qenieje. Në to Mahadeva krijon Brahmën dhe Vishnun dhe është zotëria i tyre, ndërsa Vishnu Purana e bën Rudrën bir të Brahmës. Profeti Jusuf i pyeti shokët e tij të burgut nëse janë më mirë shumë zota që ndryshojnë ndërmjet tyre, apo Zoti i Vetëm, Ngadhënjimtari. Shëmbëlltyra e Kuranit thotë të njëjtën gjë. Një njeri që e zotërojnë bashkëpronarë që grinden nuk është i barabartë me një njeri që i përket një zotërie të vetëm.
“A nuk përsiatin ata për Kuranin! Sikur ai të mos ishte prej Allahut, do të gjenin në të shumë kundërthënie.”
“Sikur në qiej dhe në Tokë të kishte zota të tjerë, përveç Allahut, si qiejt, ashtu edhe Toka do të shkatërroheshin. Qoftë i lavdëruar Allahu, Zoti i Fronit dhe i lartësuar mbi çka ia veshin Atij!”
“Allahu nuk ka zgjedhur për Vete ndonjë bir dhe përveç Atij s’ka asnjë zot tjetër, përndryshe çdo zot do të merrte atë që ka krijuar dhe do të ngriheshin njëri mbi tjetrin. Qoftë i lartësuar Ai nga shpifjet e tyre!”
“Jam krejt i paaftë t'i rrëfej virtytet e Mahadevës me mençuri të madhe. Ai përshkon të gjitha gjërat në gjithësi dhe megjithatë nuk shihet askund. Ai është krijuesi i Brahmanit, i Vishnut dhe i Indrës, dhe ai është zotëria i tyre. Të gjitha hyjnitë, nga Brahmani deri te pishaçat, e adhurojnë dhe i luten atij.”
“Në fillim të Kalpës, kur Brahma kishte ndër mend të krijonte një bir që t'i ngjante vetes, u shfaq një djalosh me ngjyrë të purpurt, duke qarë me një vaj të ulët dhe duke vrapuar përqark. Brahma, kur e pa kaq të pikëlluar, i tha: “Pse qan?” “Më jep një emër”, u përgjigj djali. “Rudra qoftë emri yt”, ia ktheu ati i madh i të gjitha krijesave: “qetësohu; pusho së qari.””
“O shokët e mi të burgut! A janë më mirë një mori zotash të ndryshëm apo Allahu, i Vetmi, Ngadhënjimtari?”
“Dëgjojeni këtë shembull që ka sjellë Allahu! Janë dy njerëz: njëri ka shumë bashkëpronarë që e kundërshtojnë njëri-tjetrin, ndërsa tjetri ka vetëm një pronar, të cilit i përkushtohet. A janë të njëjtë ata në krahasim?! Lavdëruar qoftë Allahu, por shumica e tyre nuk e dinë këtë!”
Ai që nuk ka nevojë për asgjë
Zoti i Kuranit nuk ka rival për ta kënaqur, dhe askënd mbi Veten që t'i japë dhurata. Njerëzit janë ata që kanë nevojë për Të, ndërsa Ai nuk ka nevojë për asgjë. Ai është Një dhe i Përjetshëm. Nuk ka fëmijë as prindër, dhe asgjë nuk i shëmbëllen. Emrat e Tij nuk konkurrojnë me njëri-tjetrin. Mund të thirret Allah (﷾) ose i Gjithëmëshirshmi: me cilindo emër që të thirret, Atij i përkasin emrat më të bukur. Asnjë nga emrat e Tij nuk lindi nga një tjetër, nuk adhuron një tjetër dhe nuk sundon mbi një tjetër. Të gjithë e emërtojnë të njëjtin Krijues, Zanafillësin, Atë që çdo gjëje i jep trajtë, të Cilin e përlëvdon gjithçka në qiej dhe në Tokë.
“O njerëz! Ju jeni të varfër e nevojtarë për Allahun, kurse Allahu s’ka nevojë për asgjë dhe është i Denjë për çdo lavd.”
“Thuaj: “Ai është Allahu, Një dhe i Vetëm! Allahu është Absoluti, të Cilit i përgjërohet gjithçka në amshim. Ai as nuk lind, as nuk është i lindur. Dhe askush nuk është i barabartë (a i krahasueshëm) me Atë!””
“Thuaj: “Thirrni Allahun ose thirrni të Gjithëmëshirshmin, me cilindo emër që ta thirrni ju Atë, Ai ka emrat më të bukur. Gjatë namazit, mos lexo (Kuran) me zë të lartë dhe as me zë tepër të ulët, por kërko një rrugë të mesme.””
“Ai është Allahu, përveç të Cilit nuk ka Zot tjetër (të denjë për adhurim), Njohësi i së dukshmes dhe i së padukshmes, Ai është i Gjithëmëshirshmi, Mëshirëploti! Ai është Allahu, përveç të Cilit nuk ka Zot tjetër (të denjë për adhurim). Ai është Sunduesi, i Shenjti (i pastër nga çdo e metë), Paqëdhënësi, Dhënësi i sigurisë, Mbikëqyrësi mbi gjithçka, i Plotfuqishmi, Imponuesi, Madhështori. Qoftë i lartësuar Allahu mbi gjithçka që ia shoqërojnë Atij (në adhurim)! Ai është Allahu, Krijuesi, Zanafillësi, Ai që çdo gjëje i jep trajtë. Atij i përkasin emrat më të bukur; Atë e përlëvdon gjithçka që ndodhet në qiej dhe në Tokë, Ai është i Plotfuqishmi dhe i Urti.”
Përgjigjet, të kundërpërgjigjura
Vishnu Purana 5.33 — libri 5, kapitulli 33 (Krishna i flet Shivës)
“Ti je i aftë ta kuptosh se nuk je i ndryshëm nga unë. Atë që jam unë, je ti; dhe po ashtu është kjo botë, me perënditë, demonët dhe njerëzimin e saj. Njerëzit sodisin dallime, sepse janë të shastisur nga padija.”
Cituar për
Shiva dhe Vishnu janë një: Harihara, gjysmë Hari dhe gjysmë Hara. Vetë Vishnu Purana e thotë këtë. Krishna i thotë Shivës: “Atë që jam unë, je ti”, dhe thotë se njerëzit shohin dallime për shkak të padijes. Të pyesësh cili është suprem është pikërisht ajo padije.
Përgjigjja
Lexojeni pasazhin të plotë. Shiva flet i pari: e quan Krishnën ‘zoti suprem’, “përtej të gjitha gjërave”, dhe i kërkon të jetë i mëshirshëm. Krishna përgjigjet duke ia plotësuar kërkesën. Pra, njëshmëria tregohet me Krishnën sipër. Linga Purana e tregon anasjelltas. Atje Shiva është “zoti suprem i pandarë”, i ndarë në Brahma, Vishnu dhe Bhava, dhe ai e quan Vishnun “biri im”. Supozojmë se Shiva dhe Krishna janë një Qenie. Atëherë Mahabharata e bën atë Qenie të kalojë një mijë vjet në pendesë për ta kënaqur Veten. E bën gjithashtu të bëjë pendesë ndaj Vetes për dhuratën e një biri. Disa shkolla e hodhën poshtë krejt njëshmërinë: shkolla e Madhvës citon vargje se Shiva kalbet bashkë me trupin e tij, ndërsa Hari jo. Zoti i Kuranit nuk i kërkon askujt dhuratë, sepse nuk ka nevojë për asgjë.
Ku përfundon — Edhe pasazhet që i quajnë të dy një i renditin, dhe i renditin me terma të kundërt. Kjo e lë pyetjen të hapur, jo të zgjidhur.
Mahabharata, Anusasana Parva, pjesa 14 — Bhishma për pendesën e Krishnës ndaj Shivës (numërimi i Gangulit)
“Për një mijë vjet të plota ky Madhava kreu pendesat më të rrepta dhe më në fund arriti ta kënaqë Shivën e shquar, dhënësin e dhuratave, atë Zotëri të gjithë gjithësisë së lëvizshme dhe të palëvizshme. Në çdo Jugë të re Krishna e ka kënaqur Mahadevën (me pendesa të tilla). Në çdo Jugë Mahadeva është kënaqur me përkushtimin e madh të Krishnës shpirtmadh. Cila është fuqia e Mahadevës shpirtmadh, atij shkaku fillestar të gjithësisë, e ka parë me sytë e tij Hari, që vetë është përtej çdo prishjeje, me rastin e pendesave të tij në vetminë e Vadarit, të kryera për të fituar një bir. Nuk shoh, o Bharata, askënd që të jetë më i lartë se Mahadeva.”
Cituar për
Pendesa e Krishnës ishte një shembull. Si njeri, ai tregoi si duhet ta nderojë një besimtar Shivën, ashtu si Supremi mund ta nderojë besimtarin e vet. Kjo nuk e bën Shivën më të lartë se Krishna.
Përgjigjja
Bhishma nuk e paraqet si shembull. Ai thotë se ishte nëpërmjet përkushtimit ndaj Rudrës që Krishna “ka arritur ta mposhtë gjithë gjithësinë”. Thotë se Krishna e kënaqi Mahadevën në çdo epokë, dhe bëri pendesë në Vadari (një vend i shenjtë në Himalaje) për të fituar një bir. Përfundimi i tij është se nuk sheh askënd më të lartë se Mahadeva. Një shaiva mund ta përdorë të njëjtën lëvizje për Vishnu Puranën: Shiva e lavdëroi Krishnën vetëm si shembull. Kur vaishnavët dhe shaivët i shpjegojnë secili tekstet e tjetrit në të njëjtën mënyrë, vetë tekstet nuk vendosin asgjë. Kurani nuk lë vend për këtë. Zoti nuk adhuron askënd dhe nuk ka nevojë për askënd: “Allahu s’ka nevojë për asgjë”.
Ku përfundon — Eposi e pohon pendesën, atë që ajo arriti, dhe vendimin se askush nuk është më i lartë se Mahadeva. Ta quash shembull është një lexim që i sillet tekstit, dhe shaivët mund ta sjellin të njëjtin lexim te Vishnu Purana.
Mahabharata, Anusasana Parva, pjesa 14 — Bhishma për pendesën e Krishnës ndaj Shivës (numërimi i Gangulit)
“Për një mijë vjet të plota ky Madhava kreu pendesat më të rrepta dhe më në fund arriti ta kënaqë Shivën e shquar, dhënësin e dhuratave, atë Zotëri të gjithë gjithësisë së lëvizshme dhe të palëvizshme. Në çdo Jugë të re Krishna e ka kënaqur Mahadevën (me pendesa të tilla). Në çdo Jugë Mahadeva është kënaqur me përkushtimin e madh të Krishnës shpirtmadh. Cila është fuqia e Mahadevës shpirtmadh, atij shkaku fillestar të gjithësisë, e ka parë me sytë e tij Hari, që vetë është përtej çdo prishjeje, me rastin e pendesave të tij në vetminë e Vadarit, të kryera për të fituar një bir. Nuk shoh, o Bharata, askënd që të jetë më i lartë se Mahadeva.”
Cituar për
Lavdërimi i Shivës në Anusasana Parva është një shtesë e mëvonshme shaiva në epos. Gita është mësimi origjinal, ndaj fjala e saj qëndron: asgjë nuk është më e lartë se Krishna.
Përgjigjja
Sipas këtij pohimi, një sekt e zgjeroi eposin që mban Gitën për ta ngritur zotin e vet. Vetë libri nuk shënon cilat pasazhe janë origjinale. Pra, një shaiva mund ta quajë po aq mirë rreshtin e Gitës shtesë. Sido që të jetë, lexuesi nuk mund ta mësojë se kush është Zoti nga libri ashtu siç është. Ai duhet të vendosë më parë cilave pjesë t'u besojë, dhe ky vendim vjen nga sekti i tij. Kurani kërkon të vihet në provë si i tërë: “A nuk përsiatin ata për Kuranin! Sikur ai të mos ishte prej Allahut, do të gjenin në të shumë kundërthënie.”
Ku përfundon — Nëse pasazhet për Shivën u shtuan më vonë, eposi u ndryshua për ta ngritur një zot, dhe vetëm teksti nuk mund të tregojë cilave fjalë t'u besohet.
H. H. Wilson, The Vishnu Purana, 1840, Parathënia, f. xii — klasat e Puranave sipas Padma Puranës
“Kështu thuhet në Uttara Khandën e Padmës se Puranat, si edhe vepra të tjera, ndahen në tri klasa, sipas cilësive që mbizotërojnë në to. Kështu Puranat Vishnu, Naradija, Bhagavata, Garuda, Padma dhe Varaha janë satvika, ose të pastra, nga mbizotërimi në to i cilësisë satva, ose asaj të mirësisë dhe të pastërtisë. Ato janë, në fakt, Purana vaishnava. Puranat Matsja, Kurma, Linga, Shiva, Skanda dhe Agni janë tamasa, ose Purana të errësirës, nga mbizotërimi i cilësisë tamas, ‘padija’, ‘terri’. Ato janë pa diskutim Purana shaiva.”
Cituar për
Lavdërimi që i jep çdo Purana zotit të vet është arthavada: lavdërim që synon të frymëzojë përkushtim, jo renditje fjalë për fjalë. Puranat janë smriti (traditë e kujtuar), poshtë Vedave, dhe nuk duhen lexuar si pohime faktesh për atë se kush është më i larti.
Përgjigjja
Atëherë Puranat dhe eposet nuk janë të besueshme për pyetjen më të rëndësishme që trajtojnë, se kush është Zoti. Dhe historitë që tregohen në tempuj e në festa vijnë kryesisht nga këta libra. As traditat sektare nuk i lexuan si thjesht lavdërim. Padma Purana, siç e raporton Wilson, i rendit Puranat shaiva si Purana të errësirës dhe ato vaishnava si të pastra. Ky është gjykim, jo lavdërim. Shkolla e Madhvës e pohon si doktrinë se Brahma dhe Shiva kalben dhe se të gjitha hyjnitë i binden Harit. Përgjigjja pret edhe nga të dyja anët. Supozojmë se vendimi i Bhishmës se askush nuk është më i lartë se Mahadeva është vetëm lavdërim. Atëherë edhe fjalët e Krishnës në Gita, në të njëjtin epos, se asgjë nuk është më e lartë se ai, mund të jenë vetëm lavdërim. Pohimet e Kuranit për Zotin nuk janë lavdërim që mund të zhvlerësohet: “askush nuk është i barabartë (a i krahasueshëm) me Atë”.
Ku përfundon — Ta quash renditjen arthavada nuk e heq atë. I bën librat të heshtin për atë se kush është Zoti, dhe vetë traditat sektare e trajtuan renditjen si të vërtetë.
Vishnu Purana 1.8 — libri 1, kapitulli 8
“Në fillim të Kalpës, kur Brahma kishte ndër mend të krijonte një bir që t'i ngjante vetes, u shfaq një djalosh me ngjyrë të purpurt, duke qarë me një vaj të ulët dhe duke vrapuar përqark. Brahma, kur e pa kaq të pikëlluar, i tha: “Pse qan?” “Më jep një emër”, u përgjigj djali. “Rudra qoftë emri yt”, ia ktheu ati i madh i të gjitha krijesave: “qetësohu; pusho së qari.””
Cituar për
Rrëfimet ndryshojnë sepse flasin për epoka të ndryshme. Vetë Vishnu Purana thotë se Rudra u shfaq “Në fillim të Kalpës” (një epokë e madhe e botës). Në një epokë të botës Rudra vjen nga Brahma; në një tjetër, Brahma dhe Vishnu vijnë nga Shiva. Historitë i përkasin cikleve të ndryshme, ndaj nuk e kundërshtojnë njëra-tjetrën.
Përgjigjja
Epoka të ndryshme mund të shpjegojnë ngjarje të ndryshme. Nuk mund të shpjegojnë përgjigje të ndryshme se kush është Zoti. Supremi nuk është suprem në një epokë dhe shërbëtor në tjetrën. Shiva i Linga Puranës është “zoti suprem i pandarë”, dhe Brahma e Vishnu dolën prej tij. Shiva i Vishnu Puranës e quan Krishnën ‘zoti suprem’, “përtej të gjitha gjërave”. Të dyja nuk mund të jenë e vërteta e qëndrueshme. As renditja e Padma Puranës nuk ka të bëjë me epokat. Ajo e quan një grup Puranash të pastra dhe tjetrin Purana të errësirës. Thirrja në epoka të tjera mund të pajtojë çdo dy histori, ndaj nuk mund të tregojë se ndonjëra prej tyre është e vërtetë. Kurani nuk ka nevojë për një thirrje të tillë: “Sikur ai të mos ishte prej Allahut, do të gjenin në të shumë kundërthënie.”
Ku përfundon — Epoka të ndryshme mund të ndryshojnë ngjarjet, jo atë se kush është Zoti. Tekstet prapë përmendin zota të ndryshëm si Supremin.
Linga Purana 1.19 — pjesa 1, kapitulli 19 (Shiva i flet Vishnut)
“biri im, biri im, Hari, Vishnu, ruaje gjithë këtë botë të lëvizshme dhe të palëvizshme. Unë, zoti suprem i pandarë, ndahem në mënyrë të trefishtë nën emrat Brahma, Vishnu dhe Bhava, duke zotëruar atributet e krijimit, të ruajtjes dhe të shkatërrimit.”
Cituar për
Nuk ka rivalitet, për shkak të Trimurtit. Një Zot krijon si Brahma, ruan si Vishnu dhe shkatërron si Shiva. Brahma, Vishnu dhe Shiva janë tri role, dhe asnjëri nuk është mbi të tjerët.
Përgjigjja
Tekstet që mësojnë tri role nuk i lënë të treja të barabarta, dhe nuk pajtohen se kush është sipër. Në Linga Purana, ai që ndahet në Brahma, Vishnu dhe Bhava është vetë Shiva, “zoti suprem i pandarë”. Vishnu Purana thotë të kundërtën. Atje “i vetmi zot” është Janardana, një emër i Vishnut. Ai merr emrat e Brahmës, Vishnut dhe Shivës ndërsa krijon, ruan ose shkatërron. H. H. Wilson, përkthyesi i saj, vuri re se të gjitha Puranat e mësojnë këtë. Ato ndryshojnë vetëm në atë se cilin zot e bëjnë Supremin: Vishnun në Vishnu Purana, Shivën në Linga, Krishnën në Brahma-vaivarta. Në Devi-mahatmya, Hyjnesha i bëri të tre të merrnin trupa. Edhe pasazhi i Maitri Upanishadit që i bën të tre pjesë të një qenieje nuk i trajton njësoj. Rudra është pjesa “që i përket errësirës”, dhe Vishnu pjesa “që i përket mirësisë”. Pra, Trimurti nuk është një pikë takimi asnjanëse. Tekstet që e mësojnë nuk i trajtojnë të tre njësoj, dhe ndryshojnë se kush qëndron sipër. Kurani nuk njeh asnjë ndarje të të Vetmit në role apo persona: Ai është Një dhe i Përjetshëm, dhe askush nuk është si Ai.
Ku përfundon — Secili nga këto tekste e vë një zot mbi tri rolet ose i trajton të tre në mënyrë të pabarabartë. Ato nuk pajtohen se cili zot është më i larti. Trimurti e zhvendos pyetjen; nuk i përgjigjet.
Maitri Upanishadi 5.2 — kapitulli 5, vargu 2
“Ajo pjesë e tij që i përket errësirës, ajo, o nxënës, është ai që quhet Rudra. Ajo pjesë e tij që i përket mjegullimit, ajo, o nxënës, është ai që quhet Brahma. Ajo pjesë e tij që i përket mirësisë, ajo, o nxënës, është ai që quhet Vishnu. Ai, duke qenë një, bëhet tre, bëhet tetë, bëhet njëmbëdhjetë, bëhet dymbëdhjetë, bëhet i pafund.”
Cituar për
Smartët, që ndjekin Shankarën, e adhurojnë Shivën, Vishnun, Hyjneshën, Ganeshën dhe Surjan krah për krah, si forma të Brahmanit të vetëm. Çdo adhurues mund të zgjedhë formën që do. Vetë shruti thotë se qenia e vetme ‘bëhet tre’: Rudra, Brahma dhe Vishnu. Asnjë formë nuk është më e lartë se tjetra. Pasazhet që e lartësojnë një zot janë aty për ta thelluar përkushtimin ndaj asaj forme.
Përgjigjja
Atëherë smarti duhet ta lërë mënjanë atë që thonë librat për renditjen, sepse librat vërtet renditin. Krishna i Gitës thotë se asgjë nuk është më e lartë se ai. Bhishma i eposit thotë se askush nuk është më i lartë se Mahadeva. Asnjëri nuk flet për forma të barabarta. Pra, barazia nuk vjen nga shkrimi; vjen nga shkolla e smartit. Edhe pasazhi që citon ai nuk i trajton të tre njësoj. Rudra është pjesa “që i përket errësirës”, dhe Vishnu pjesa “që i përket mirësisë”. Një shaiva nuk mund ta pranojë këtë, sepse Linga Purana e tij e quan Shivën “zoti suprem i pandarë”. Pra, përgjigjja smarta është edhe një lexim ndër lexime rivale, dhe librat nuk vendosin ndërmjet tyre. Kurani jep emrat që Zoti ia vë Vetes, dhe secili prej tyre emërton Zotin e vetëm. “Thirrni Allahun ose thirrni të Gjithëmëshirshmin”, thotë ai. Me cilindo emër që të thirret, “Ai ka emrat më të bukur”.
Ku përfundon — Format e barabarta janë leximi i një shkolle, të cilin vetë tekstet nuk e mbajnë. Edhe pasazhi i Upanishadit që i bashkon të tre nuk i trajton njësoj.
Shvetashvatara Upanishadi 3.2 — kapitulli 3, vargu 2
“Sepse ka vetëm një Rudra, ata nuk lejojnë një të dytë, që i sundon të gjitha botët me fuqitë e tij. Ai qëndron pas të gjithë personave, dhe pasi i ka krijuar të gjitha botët, ai, mbrojtësi, e mbështjell në fund të kohës.”
Cituar për
Shruti, që qëndron mbi Puranat, e emërton Zotin e vetëm me të dy emrat: Rudra në Shvetashvatara Upanishad dhe Narajana në Narajana Upanishad. Të dy janë emra të Brahmanit të vetëm, ndaj mosmarrëveshja u përket vetëm librave të mëvonshëm.
Përgjigjja
Atëherë mosmarrëveshja është edhe brenda shrutit. Shvetashvatara thotë se ka vetëm një Rudra, dhe “ata nuk lejojnë një të dytë”. Katha Upanishadi e quan fundin e udhëtimit “vendin më të lartë të Vishnut”. Shkolla e Madhvës citon edhe Narajana Upanishadin për mësimin se askush nuk çlirohet pa hirin e Vishnut. Shton se ata që kërkojnë favorin e hyjnive nuk çlirohen. Shaivët e lexojnë të parin si emërtim të Shivës, dhe vaishnavët të tjerët si emërtim të Vishnut. Shkrimi nuk vendos ndërmjet tyre; vendosin mësuesit, dhe ata nuk pajtohen. Kurani e emërton të Vetmin që ka për qëllim, dhe thotë se askush nuk është i barabartë me Të.
Ku përfundon — Të dy emrat janë në shruti, dhe secili pretendohet nga një traditë tjetër si emri i Supremit. Pra, as shruti nuk e zgjidh se kush është suprem.
Rig Veda 1.164.46 — Mandala 1, himni 164, vargu 46
“E quajnë Indra, Mitra, Varuna, Agni, dhe ai është Garutmani qiellor me krahë fisnikë. Atij që është Një, të urtët i japin shumë tituj: e quajnë Agni, Jama, Matarishvan.”
Cituar për
“Atij që është Një, të urtët i japin shumë tituj.” Shiva dhe Vishnu janë dy emra të një Zoti, ashtu si myslimanët e thërrasin Zotin me nëntëdhjetë e nëntë emra. Asnjë mysliman nuk pyet nëse er-Rahman apo er-Rahim është suprem. Edhe Zoti juaj është i mëshirshëm dhe i rreptë në ndëshkim: dy aspekte të një Zoti, ashtu si Vishnu ruan dhe Shiva shkatërron.
Përgjigjja
Emrat e Kuranit nuk konkurrojnë kurrë. Qoftë i thirrur Allah (﷾) apo er-Rahman, thotë ai, Atij i përkasin emrat më të bukur. Kurani flet vërtet për mëshirën dhe ndëshkimin e Tij bashkë. “Lajmëroji robërit e Mi (o Muhamed) se, vërtet, Unë jam Falësi i madh, Mëshirëploti, dhe se dënimi Im është vërtet dënimi i dhembshëm!” Të dyja i përkasin Zotit të vetëm, që vepron me të dyja. Mëshira e Tij nuk ka lindje të vetën, trup, sekt apo shkrim. Asnjë emër i Tij nuk lind nga një tjetër, nuk adhuron një tjetër dhe nuk renditet poshtë një tjetri. Asnjë libër i një emri nuk i quan errësirë librat e një emri tjetër. Tekstet hindu i bëjnë të gjitha këto me Shivën dhe Vishnun. Një libër e shfaq Rudrën si bir të Brahmës, dhe një tjetër e bën Shivën të krijojë Brahmën. Një zot i bën pendesë tjetrit për një dhuratë. Një Purana i quan errësirë Puranat e sektit tjetër. Shumë emra për një Zot është mësimi i Islamit. Shumë zota me lindjet, veprat dhe shkallët e tyre është diçka tjetër.
Ku përfundon — Emrat dhe atributet e shumta të Kuranit përshkruajnë një Zot pa rival. Tekstet hindu u japin Shivës dhe Vishnut lindje, vepra dhe shkallë të veçanta, të cilat emrat apo aspektet e një Zoti nuk i kanë.
Bhagavad Gita 7:20-23 — kapitulli 7, vargjet 20-23
“Ata që janë privuar nga dija prej dëshirave të ndryshme u drejtohen hyjnive të tjera, duke ndjekur rregulla të ndryshme dhe të kontrolluar nga natyrat e tyre. Cilëndo formë (hyjnie) që dëshiron ta adhurojë me besim ndonjë adhurues, ndaj asaj forme unë ia bëj besimin të qëndrueshëm. I pajisur me atë besim, ai kërkon ta kënaqë (hyjninë në) atë (formë), dhe merr prej saj ato gjëra të dobishme që dëshiron, (megjithëse ato) jepen në të vërtetë nga unë. Por fryti i (marrë) kështu prej tyre, që kanë pak gjykim, është kalimtar. Ata që i adhurojnë hyjnitë shkojnë te hyjnitë, dhe adhuruesit e mi, gjithashtu, vijnë tek unë.”
Cituar për
Çdo njeri merr shtegun që i përshtatet natyrës dhe aftësisë së tij. Për një shaiva, Shiva është i drejtë; për një besimtar të Krishnës, Krishna. Vetë Krishna thotë se e bën të qëndrueshëm besimin e çdo adhuruesi, cilëndo formë që të adhurojë. I takon secilit të vendosë.
Përgjigjja
Tekstet nuk thonë se çdo zot është i drejtë për adhuruesin e vet. Secili e përmend zotin e vet si suprem mbi të tjerët. Në Gita, Krishna thotë se nuk ka asgjë “më të lartë se unë”. Në Mahabharatë, Bhishma e quan Mahadevën “krijuesi i Brahmanit, i Vishnut dhe i Indrës”. Në Linga Purana, Shiva e quan veten “zoti suprem i pandarë”. Nëse Shiva është mbi Vishnun, Vishnu nuk është mbi Shivën. Të dyja nuk mund të jenë të vërteta, çfarëdo që t'i përshtatet adhuruesit. Vetë vargjet që citohen për zgjedhjen i renditin edhe zgjedhjet. Ato thonë se adhurues të tillë “janë privuar nga dija prej dëshirave të ndryshme”, dhe se fryti i tyre ‘është kalimtar’. Kurani e bën pyetjen qartë: “A janë më mirë një mori zotash të ndryshëm apo Allahu, i Vetmi, Ngadhënjimtari?”
Ku përfundon — Se kush është suprem është pyetje për atë që është e vërtetë, jo për atë që të përshtatet. Shkrimet japin përgjigje rivale, dhe Zoti i vetëm ka thënë kush është Ai.
Kurani 4:82 — Sureja En-Nisa, ajeti 82
“A nuk përsiatin ata për Kuranin! Sikur ai të mos ishte prej Allahut, do të gjenin në të shumë kundërthënie.”
Cituar për
Edhe myslimanët janë të ndarë. Ata e kuptojnë Kuranin në mënyra të ndryshme dhe nuk pajtohen për besimin dhe ligjin. Pra, mosmarrëveshja ndër hindusët nuk provon asgjë kundër shkrimeve hindu.
Përgjigjja
Kjo faqe nuk argumenton vetëm nga mosmarrëveshja. Ajo tregon se vetë librat hindu përmendin zota të ndryshëm si suprem. Myslimanët ndryshojnë vërtet në kuptim, por për një tekst të përbashkët. Çdo mysliman mban të njëjtin libër me 114 sure. Vargjet e tij emërtojnë një Zot, pa rival: “Ai është Allahu, Një dhe i Vetëm”. Një ndryshim kuptimi nuk është ndryshim shkrimi. Kurani madje e fton provën: “Sikur ai të mos ishte prej Allahut, do të gjenin në të shumë kundërthënie.”
Ku përfundon — Myslimanët ndryshojnë për si ta lexojnë një libër, që emërton një Zot. Vetë librat hindu përmendin zota rivalë si suprem.
Këndvështrime
Vishnu është suprem (vaishnava)
Vishnu, i njohur si Narajana dhe si Krishna, është Zoti Suprem. Asgjë nuk është më e lartë se ai. Brahma, Shiva dhe perënditë e tjera varen prej tij dhe i binden, dhe vetë Shiva e nderon Krishnën si zotin suprem.
Traditat vaishnava: Vishnu dhe Bhagavata Purana, dhe shkollat e Ramanuxhës dhe të Madhvës
Në Gita, Krishna thotë se ai e bën dhe e shkatërron gjithë gjithësinë, dhe se nuk ka asgjë më të lartë se ai.
Kundërpërgjigje
Le të pranojmë se Gita e thotë këtë. Por Bhishma, në të njëjtin epos, thotë se Krishna kaloi një mijë vjet në pendesë për ta kënaqur Shivën. Shton se nuk sheh askënd më të lartë se Mahadeva. Librat nuk pajtohen. Kurani mëson të Vetmin që nuk ka nevojë për asgjë dhe nuk ka askënd mbi Veten prej të cilit të kërkojë një dhuratë.
Krishna thotë se ndër rudrat ai është Sankara, një emër i Shivës.
Kundërpërgjigje
Le të pranojmë se Krishna e thotë këtë. Por Bhishma, në të njëjtin epos, thotë se fuqia e Krishnës erdhi nëpërmjet përkushtimit ndaj Rudrës. Njëri rresht nuk mund ta tejkalojë tjetrin, dhe eposi nuk thotë cilin ta mbajë. Kurani e emërton të Vetmin për të Cilin thotë se “askush nuk është i barabartë (a i krahasueshëm) me Atë”.
Vishnu Purana tregon se Rudra u shfaq kur Brahma dëshiroi një bir, dhe se Brahma i vuri emrin.
Kundërpërgjigje
Vishnu Purana vërtet e tregon këtë. Por Mahabharata thotë se Mahadeva është krijuesi i Brahmës dhe i Vishnut, dhe Linga Purana thotë se Brahma dhe Vishnu dolën të dy prej Shivës. Këto rrëfime se kush lindi nga kush nuk mund të jenë të gjitha të vërteta. Në Kuran, Zoti “as nuk lind, as nuk është i lindur”.
Vishnu Purana flet për të vetmin zot, Janardanën (Vishnun). Ai merr emrat Brahma, Vishnu dhe Shiva ndërsa krijon, ruan ose shkatërron.
Kundërpërgjigje
Le të pranojmë se Vishnu Purana e thotë këtë. Përkthyesi i saj, H. H. Wilson, vuri re se çdo Purana mëson një zot në tri role, por secila përmend një zot tjetër si atë një. Këtu është Vishnu, në Linga Purana Shiva dhe në Brahma-vaivarta Krishna. Pra, pohimi nuk mund ta zgjidhë pyetjen. Kurani nuk njeh asnjë ndarje të të Vetmit: Ai është Një dhe i Përjetshëm.
Në Vishnu Purana, Shiva e quan Krishnën zotin suprem, përtej të gjitha gjërave, dhe i kërkon mirëdashjen.
Kundërpërgjigje
Le të pranojmë se Vishnu Purana e bën Shivën ta thotë këtë. Linga Purana e tregon anasjelltas. Atje Vishnu e lavdëron Shivën, dhe Shiva e quan veten zoti suprem i pandarë dhe Vishnun “biri im”. Çdo libër e vë zotin e vet në krye. Zoti i Kuranit nuk i kërkon askujt dhuratë, sepse nuk ka nevojë për asgjë.
Bhagavata Purana i quan qeniet e tjera hyjnore pjesë të Zotit, por Krishnën vetë Zotin.
Kundërpërgjigje
Po, Bhagavata Purana e thotë këtë. Por Mahabharata, Linga Purana dhe Devi-mahatmya përmendin secila një Zot Suprem tjetër. Një pohim i bërë në një libër nuk mund ta tejkalojë të njëjtin pohim të bërë në një tjetër. Kurani e vë veten në provën e të qenit pa kundërthënie. Thotë: “Sikur ai të mos ishte prej Allahut, do të gjenin në të shumë kundërthënie.”
Shkolla e Madhvës citon vargje se Brahma dhe Shiva kalben bashkë me trupat e tyre dhe se të gjitha hyjnitë i binden Harit.
Kundërpërgjigje
Shkolla e Madhvës vërtet e mban këtë si doktrinë. Shaivët mbajnë të kundërtën, se askush nuk është më i lartë se Mahadeva, dhe të dyja palët pretendojnë shkrimet. Pra, shkrimet nuk vendosin ndërmjet tyre. Kurani mëson të Vetmin që është i Përjetshëm dhe nuk ka nevojë për asgjë.
Shkolla e Madhvës citon Narajana Upanishadin për mësimin se çlirimi vjen vetëm me hirin e Vishnut.
Kundërpërgjigje
Shkolla e Madhvës vërtet e citon këtë. Por Shvetashvatara Upanishadi flet për vetëm një Rudra, dhe shaivët e lexojnë si emërtim të Shivës. Secila palë e gjen zotin e vet në shruti, ndaj shruti nuk vendos. Kurani e emërton të Vetmin që ka për qëllim, dhe thotë se askush nuk është i barabartë me Të.
Katha Upanishadi e quan qëllimin “vendin më të lartë të Vishnut”.
Kundërpërgjigje
Le të pranojmë se Katha e quan qëllimin “vendin më të lartë të Vishnut”. Por Shvetashvatara flet për vetëm një Rudra, pa të dytë, dhe shaivët e lexojnë si emërtim të Shivës. Shkrimi nuk zgjedh ndërmjet tyre; e zgjedh mësuesi që ndjek një hindu. Kurani thotë qartë se askush nuk është i barabartë me Të.
Shiva është suprem (shaiva)
Shiva, Mahadeva, Zoti i madh, është Zoti Suprem. Ai është Rudra i vetëm i Upanishadit, pa të dytë. Ai i krijon të gjitha botët, i mbron dhe i mbështjell në fund të kohës. Ai nuk është vetëm shkatërruesi i Trimurtit. Brahma dhe Vishnu dolën prej tij, dhe vetë Krishna e adhuroi.
Traditat shaiva: Shvetashvatara Upanishadi, Linga Purana dhe Anusasana Parva e Mahabharatës
Shvetashvatara Upanishadi thotë se ka vetëm një Rudra, pa të dytë, që i sundon të gjitha botët.
Kundërpërgjigje
Islami pajtohet se Supremi nuk ka të dytë. Por vaishnavët e lexojnë shrutin për Vishnun, dhe Vishnu Purana e tyre e shfaq Rudrën si bir të Brahmës. Shkrimi nuk e zgjidh se për ‘një’-in e kujt bëhet fjalë. Në Kuran, Zoti “as nuk lind, as nuk është i lindur”.
I njëjti Upanishad e quan zotin e madh më të lartë të zotërve dhe hyjninë më të lartë të hyjnive.
Kundërpërgjigje
Islami pajtohet se Supremi është Zoti më i lartë, pa askënd mbi Të. Por Kurani nuk njeh zota më të vegjël nën Të: sikur të kishte zota të tjerë përveç Allahut (﷾), do të kishte rrëmujë (21:22). Dhe librat përmendin zota të ndryshëm si Supremin.
Në Mahabharatë, Bhishma thotë se Mahadeva (Shiva) është krijuesi dhe zotëria i Brahmës, i Vishnut dhe i Indrës. Të gjitha perënditë, thotë ai, e adhurojnë.
Kundërpërgjigje
Le të pranojmë se Bhishma e thotë këtë. Por Vishnu Purana e tregon anasjelltas, dhe Gita në të njëjtin epos e bën Krishnën të thotë se asgjë nuk është më e lartë se ai. Librat i renditin zotat e tyre ndryshe. Kurani thotë se sikur të kishte zota të tjerë, secili do të merrte atë që kishte krijuar.
Bhishma thotë se Krishna kaloi një mijë vjet duke bërë pendesë për ta kënaqur Shivën. Nëpërmjet përkushtimit të tij ndaj Rudrës, thotë ai, Krishna arriti ta mposhtë gjithë gjithësinë.
Kundërpërgjigje
Le të pranojmë se eposi e thotë këtë. Por Gita në të njëjtin epos e bën Krishnën të thotë se asgjë nuk është më e lartë se ai. Një vaishnava mund ta shpjegojë pendesën si shembull, dhe një shaiva mund ta shpjegojë rreshtin e Gitës si lavdërim. Kur secila palë e shpjegon tekstin e tjetrës si të mos thoshte atë që thotë, teksti nuk vendos asgjë. Zoti i Kuranit nuk adhuron askënd dhe nuk ka nevojë për asgjë.
Bhishma thotë se nuk sheh askënd më të lartë se Mahadeva.
Kundërpërgjigje
Le të pranojmë se Bhishma e thotë këtë. Por në Vishnu Purana, vetë Shiva e quan Krishnën ‘zoti suprem’, dhe në Gita Krishna thotë se asgjë nuk është më e lartë se ai. Çdo traditë jep vendimin e vet, dhe vendimet janë të kundërta. Kurani mëson të Vetmin për të Cilin thotë se “askush nuk është i barabartë (a i krahasueshëm) me Atë”.
Në Linga Purana, Shiva u thotë Brahmës dhe Vishnut se të dy dolën prej tij. Ai e quan veten zoti suprem i pandarë, i ndarë në Brahma, Vishnu dhe Bhava.
Kundërpërgjigje
Le të pranojmë se Linga Purana e thotë këtë. Vishnu Purana thotë përkundrazi se i vetmi zot është Janardana, një emër i Vishnut, që merr të tre emrat. Wilson vuri re se çdo Purana e bën një zot tjetër atë një. Kurani nuk njeh asnjë ndarje të të Vetmit në role: Ai është Një dhe i Përjetshëm.
Hyjnesha është supreme (shakta)
Hyjnesha, Devi ose Shakti, është fuqia supreme pas të gjitha gjërave. Vetë Brahma, Vishnu dhe Shiva morën trupa me fuqinë e saj.
Traditat shakta: Devi-mahatmya (Durga Saptashati)
Në Devi-mahatmya, Brahma thotë se Hyjnesha i bëri Vishnun, atë vetë dhe Shivën të merrnin trupa.
Kundërpërgjigje
Le të pranojmë se Devi-mahatmya e thotë këtë. Librat vaishnava dhe shaiva thonë se Vishnu ose Shiva është suprem, ndaj librat japin tri përgjigje të ndryshme. Kurani mëson se sikur të kishte zota të tjerë përveç Allahut (﷾), secili do të merrte atë që kishte krijuar. Disa do të ngriheshin mbi të tjerët.
Ata janë një (Harihara, Trimurti dhe smartët)
Shiva dhe Vishnu nuk janë rivalë, por një Zot. Të urtët i japin shumë emra Atij që është Një. Zoti i vetëm vepron si Brahma, Vishnu dhe Shiva në krijim, ruajtje dhe shkatërrim. Smartët e adhurojnë Shivën, Vishnun, Hyjneshën, Ganeshën dhe Surjan krah për krah si forma të Brahmanit të vetëm. Të pyesësh cili është suprem do të thotë të shohësh dallime që vijnë nga padija.
Smartët, që ndjekin Shankarën; shumë hindusë sot; dhe pasazhet pajtuese të Puranave
Në Vishnu Purana, Krishna i thotë Shivës se të dy nuk janë të ndarë. Njerëzit shohin dallime, thotë ai, vetëm sepse nuk dinë.
Kundërpërgjigje
Le të pranojmë se Krishna ia thotë këtë Shivës. Por Shiva flet i pari dhe e quan Krishnën ‘zoti suprem’, dhe në Linga Purana njëshmëria tregohet me Shivën sipër. E treguar me terma të kundërt, njëshmëria nuk i jep fund renditjes. Zoti i Kuranit nuk i kërkon askujt dhuratë, sepse nuk ka nevojë për asgjë.
Linga Purana flet për një zot suprem të ndarë në tri mënyra, si Brahma, Vishnu dhe Bhava.
Kundërpërgjigje
Le të pranojmë se Linga Purana e thotë këtë. Por ai që ndahet është vetë Shiva, “zoti suprem i pandarë”. Vishnu Purana e bën atë Janardanën, një emër i Vishnut. Të dyja mësojnë një Zot në tri role, dhe nuk pajtohen se kush është Ai. Kurani mëson se Ai është Një dhe i Përjetshëm, dhe askush nuk është si Ai.
Maitri Upanishadi thotë se qenia e vetme bëhet tre: Rudra, Brahma dhe Vishnu.
Kundërpërgjigje
Maitri Upanishadi vërtet e thotë këtë. Por i jep secilit një cilësi tjetër: errësirën (tamas, cilësia e topitjes) Rudrës, mjegullimin Brahmës dhe mirësinë Vishnut. Pra, nuk i trajton të tre njësoj, dhe Linga Purana e bën Shivën zotin suprem. Kurani nuk njeh asnjë ndarje të të Vetmit në pjesë: Ai është Një dhe i Përjetshëm.
Rig Veda thotë se të urtët i japin shumë emra Atij që është Një.
Kundërpërgjigje
Islami pajtohet se Zoti i vetëm ka shumë emra. Por emrat e Kuranit nuk konkurrojnë kurrë, dhe asnjë emër nuk lind nga një tjetër. Në libra, Shiva dhe Vishnu kanë lindje, vepra dhe shkallë të veçanta, dhe emrat e një Zoti nuk i kanë këto. Kurani thotë se me cilindo emër që të thirret, Atij i përkasin emrat më të bukur.
Pikëpamja islame
Ka një Zot, pa rival, pa të barabartë dhe pa askënd mbi Të. Shkrimet që i bëjnë zotat të lindin nga njëri-tjetri, të adhurojnë njëri-tjetrin dhe të renditin njëri-tjetrin nuk mund ta përshkruajnë të gjitha Atë. Kurani mëson të Vetmin që nuk ka nevojë për asgjë, emrat e shumtë të të Cilit nuk konkurrojnë kurrë.
Shkrimet hindu japin përgjigje të kundërta se kush është suprem, madje edhe brenda një eposi. Dhe pasazhet e tyre për njëshmërinë i renditin zotat në mënyra të kundërta.
Përkthyesi i Vishnu Puranës vuri re se çdo Purana mëson një zot në tri role. Por Puranat nuk pajtohen se cili zot është ai një.
Kurani thotë diçka për veten. Po të ishte prej dikujt tjetër përveç Allahut (﷾), do të kishte shumë kundërthënie në të.
Kurani argumenton se zotat rivalë do të sillnin rrëmujë dhe se secili do të merrte atë që kishte krijuar.
Kurani pyet nëse janë më mirë shumë zota që ndryshojnë ndërmjet tyre, apo Zoti i Vetëm.
Zoti nuk ka nevojë për asgjë, as nuk lind as nuk është i lindur, dhe askush nuk është si Ai.
Emrat e shumtë të Zotit i përkasin të gjithë Atij dhe nuk konkurrojnë kurrë.