Përgjigje e shkurtër
Jo. Vetë Bibla thotë se Perëndia nuk është njeri dhe nuk ndryshon. Te Osea Perëndia thotë: “unë jam Perëndia dhe jo njeri”. Te Malakia thotë: “unë jam ZOTI, nuk ndryshoj”. Një person nuk mund të ketë cilësi të kundërta në të njëjtën kohë. Perëndia nuk mund të vdesë, e megjithatë të krishterët thonë se Jezusi vdiq. Perëndia nuk mund të tundohet, e megjithatë djalli e tundoi Jezusin. Perëndia i di të gjitha, e megjithatë Jezusi u rrit në dituri dhe nuk e dinte orën e fundit. Perëndia nuk varet nga askush, e megjithatë Jezusi tha se mësimi i tij nuk ishte i tiji. Askush nuk e ka parë Perëndinë, e megjithatë mijëra e panë Jezusin. Kishat përgjigjen se Krishti ka dy natyra, një rregull i vendosur në Kalqedon në vitin 451. Por vetëm një person di ose vuan, jo një natyrë. Ta quash këtë mister nuk e heq kontradiktën. Përgjigjja e Islamit përputhet me secilin nga këto vargje: Isai ishte njeri dhe i Dërguar i Allahut (﷾).
Shpjegimi i plotë
Çfarë thotë Bibla se është Perëndia
Profetët thonë se Perëndia nuk ndryshon dhe nuk është njeri. Dhiata e Re shton tri gjëra. Perëndia nuk mund të tundohet nga e keqja. Vetëm ai ka pavdekësinë, që do të thotë se nuk mund të vdesë. Dhe askush nuk e ka parë ndonjëherë.
“Sepse unë jam ZOTI, nuk ndryshoj; prandaj ju, bij të Jakobit, nuk jeni shkatërruar.”
“Nuk do ta shfryj zjarrin e zemërimit tim, nuk do të kthehem për të shkatërruar Efraimin; sepse unë jam Perëndia dhe jo njeri, i Shenjti në mes teje; dhe nuk do të hyj në qytet.”
“Askush, kur tundohet, të mos thotë: Unë tundohem nga Perëndia; sepse Perëndia nuk mund të tundohet nga e keqja dhe ai vetë nuk tundon askënd;”
“i vetmi që ka pavdekësinë dhe banon në një dritë ku askush nuk mund t'i afrohet; të cilin asnjë njeri nuk e ka parë, as nuk mund ta shohë; atij i qoftë nderi dhe fuqia e përjetshme. Amen.”
“Askush nuk e ka parë ndonjëherë Perëndinë; Biri i vetëmlindur, që është në gji të Atit, ai e ka bërë të njohur.”
“Askush nuk e ka parë ndonjëherë Perëndinë. Po ta duam njëri-tjetrin, Perëndia qëndron në ne dhe dashuria e tij është e përsosur në ne.”
Çfarë mësojnë të krishterët: dy natyra
Në vitin 451 një koncil kishtar u mblodh në Kalqedon. E përkufizoi Krishtin si një person me dy natyra të plota, hyjnore dhe njerëzore. Një natyrë është një lloj qenieje, dhe hyjnore do të thotë lloji i qenies së Perëndisë. Sipas kësaj pikëpamjeje, ai kishte uri, u tundua, mësoi dhe vdiq në natyrën e tij njerëzore, ndërsa mbeti plotësisht Perëndi. Të krishterët citojnë edhe Letrën drejtuar Hebrenjve, një letër e Dhiatës së Re. Ajo thotë se ai u tundua në çdo gjë, por pa mëkat.
Koncili rrëfeu një dhe të njëjtin Krisht në dy natyra, hyjnore dhe njerëzore, dhe deklaroi se ai ‘nuk është i ndarë apo i copëtuar në dy persona, por është një dhe i njëjti Bir’.
“Sepse ne nuk kemi një kryeprift që nuk mund të ndiejë dobësitë tona, por një që u tundua në çdo gjë sikurse ne, pa mëkat.”
Si e përkufizuan kishat
Në fillim të shekullit të tretë, Tertuliani, një shkrimtar i krishterë në Afrikën e Veriut, shkroi për dy substanca të bashkuara në një person. Në vitin 431 Koncili i Efesit e hoqi nga detyra Nestorin, peshkopin e Kostandinopojës, sepse e ndante Krishtin në dy. Në vitin 451 Koncili i Kalqedonit e shkroi përkufizimin e tij për të zgjidhur një mosmarrëveshje të ashpër mes kishave. As atëherë nuk ranë dakord të gjitha kishat. Kisha kopte dhe ajo armene, mes të tjerave, e hodhën poshtë formulimin e Kalqedonit, megjithëse edhe ato e rrëfejnë Krishtin si Perëndi.
Duke shkruar në fillim të shekullit të tretë, Tertuliani flet për dy substanca te Krishti, njerëzore dhe hyjnore, jo të përziera, por të bashkuara në një person, Jezusin, Perëndi dhe njeri. Është një nga deklaratat më të hershme të qarta të idesë që më vonë u bë doktrina e dy natyrave.
Koncili i Efesit, i mbledhur në vitin 431, e dënoi Nestorin, peshkopin e Kostandinopojës, dhe e hoqi nga detyra. Mësimi i dënuar nën emrin e tij ishte se Krishti ndahet në dy, një Bir hyjnor dhe një bir njerëzor.
Koncili rrëfeu një dhe të njëjtin Krisht në dy natyra, hyjnore dhe njerëzore, dhe deklaroi se ai ‘nuk është i ndarë apo i copëtuar në dy persona, por është një dhe i njëjti Bir’.
- Fillimi i shekullit të tretë
Tertuliani
Dy substanca të bashkuara në një person.
- 431
Koncili i Efesit
Nestori largohet sepse e ndau Krishtin në dy.
- 451
Koncili i Kalqedonit
Një person në dy natyra.
- Pas 451
Kishat që refuzuan
Kisha kopte dhe ajo armene, ndër të tjera, e refuzojnë formulimin e Kalqedonit.
Jo cila natyrë, por kush
Një natyrë nuk di, nuk vuan dhe nuk tundohet. Këtë e bën vetëm një person. Kalqedoni thotë se ka vetëm një person, Perëndinë Fjalë, titulli që të krishterët i japin Birit të përjetshëm. Pra, nëse Biri nuk e dinte orën dhe u tundua, atëherë Perëndia Biri nuk e dinte dhe u tundua. E megjithatë Jakobi thotë se Perëndia nuk mund të tundohet. Faqja për mënyrën si u tundua e çon këtë më tej.
“Por atë ditë dhe atë orë askush nuk e di, as engjëjt që janë në qiell, as Biri, por vetëm Ati.”
“Atëherë Jezusi u çua nga Fryma në shkretëtirë për t'u tunduar nga djalli.”
“Askush, kur tundohet, të mos thotë: Unë tundohem nga Perëndia; sepse Perëndia nuk mund të tundohet nga e keqja dhe ai vetë nuk tundon askënd;”
Koncili rrëfeu një dhe të njëjtin Krisht në dy natyra, hyjnore dhe njerëzore, dhe deklaroi se ai ‘nuk është i ndarë apo i copëtuar në dy persona, por është një dhe i njëjti Bir’.
Një natyrë nuk di dhe nuk vuan
Vetëm një person e bën këtë.
Kalqedoni: vetëm një person
Perëndia Fjala, Biri i përjetshëm.
Biri nuk e dinte orën
Pra, Perëndia Biri nuk e dinte
dhe Jakobi thotë se Perëndia nuk mund të tundohet, e megjithatë Biri u tundua.
Çfarë thonë Ungjijtë për Jezusin
Ungjijtë e paraqesin Jezusin me të kundërtën e secilës cilësi më sipër. U çua në shkretëtirë për t'u tunduar nga djalli, dhe e mori uria. U rrit në dituri. Tha se nuk e dinte ditën as orën. Tha se mësimi i tij nuk ishte i tiji. Tha se vendet në mbretërinë e tij nuk i takonte atij t'i jepte, por Atit të tij. Jezusi nuk thotë kurrë ‘tani flas si njeri’ dhe ‘tani si Perëndi’. Ideja e ndarjes së fjalëve të tij mes dy natyrave nuk është në Bibël.
“Atëherë Jezusi u çua nga Fryma në shkretëtirë për t'u tunduar nga djalli.”
“Dhe, mbasi agjëroi dyzet ditë e dyzet net, në fund e mori uria.”
“Dhe Jezusi rritej në dituri, në shtat dhe në hir para Perëndisë dhe para njerëzve.”
“Por atë ditë dhe atë orë askush nuk e di, as engjëjt që janë në qiell, as Biri, por vetëm Ati.”
“Jezusi u përgjigj atyre dhe tha: Doktrina ime nuk është imja, por e atij që më ka dërguar.”
“Dhe ai u tha atyre: Ju, me të vërtetë, do të pini kupën time dhe do të pagëzoheni me pagëzimin me të cilin unë pagëzohem; por të ulesh në të djathtën time dhe në të majtën time nuk më takon mua ta jap, por do t'u jepet atyre për të cilët është përgatitur nga Ati im.”
| Pika | Zoti | Jezusi |
|---|---|---|
| Tundimi | ‘Perëndia nuk mund të tundohet nga e keqja’ (Jakobi 1:13). | U çua në shkretëtirë ‘për t’u tunduar nga djalli’ (Mateu 4:1). |
| Dija | I di të gjitha. | Ai ‘rritej në dituri’ (Luka 2:52), dhe nuk e dinte ditën as orën (Marku 13:32). |
| Vdekja | Ai ‘i vetëm ka pavdekësinë’ (1 Timoteut 6:16). | Të krishterët thonë se ai vdiq në kryq. |
| Të qenët i parë | ‘Askush nuk e ka parë ndonjëherë Perëndinë’ (Gjoni 1:18). | Mijëra e panë. |
| Varësia nga një tjetër | Nuk varet nga askush. | ‘Doktrina ime nuk është imja, por e atij që më ka dërguar’ (Gjoni 7:16). |
Zoti thotë: “unë jam Perëndia dhe jo njeri” (Osea 11:9). Ta quash mister nuk e heq kontradiktën.
Në përshëndetjet e Pavlit, Perëndia është Ati
Pavli ishte një misionar i krishterë i shekullit të parë. Pothuajse çdo letër e Pavlit hapet me një përshëndetje hiri dhe paqeje. Në secilën prej tyre fjala Perëndi i përket Atit. Jezusi përmendet pranë tij si një figurë e dytë: “nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht”. Pavli nuk i ndërron kurrë dy emrat. Nuk dërgon kurrë përshëndetje nga ‘Perëndia Biri’. Në pagëzimin e Jezusit në lumin Jordan, një zë nga qielli e quajti Birin e dashur, në të cilin Perëndia është kënaqur. Si në përshëndetjet e Pavlit, Perëndia është Ati, dhe Jezusi është dikush tjetër.
“të gjithëve që jeni në Romë, të dashur nga Perëndia, të thirrur të jeni shenjtorë: hir dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht.”
“shenjtorëve dhe vëllezërve besnikë në Krishtin që janë në Kolose: hir dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht.”
“Pavli, Silvani dhe Timoteu, kishës së Thesalonikasve, që është në Perëndinë Atë dhe në Zotin Jezu Krisht: hir dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht.”
“Timoteut, birit tim shumë të dashur: hir, mëshirë dhe paqe nga Perëndia Atë dhe nga Krishti Jezus, Zoti ynë.”
“Atëherë Jezusi erdhi nga Galilea në Jordan te Gjoni për t'u pagëzuar prej tij. Por Gjoni e ndalonte duke thënë: Unë kam nevojë të pagëzohem prej teje, dhe ti vjen tek unë? Dhe Jezusi duke u përgjigjur i tha: Lëre tani, sepse kështu na ka hije të përmbushim çdo drejtësi. Atëherë ai e la.”
“Dhe ja, një zë nga qielli që tha: Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur.”
Si i rendit Dhiata e Re
Pavli shkruan se kreu i Krishtit është Perëndia, dhe se Krishti e dha veten si flijim Perëndisë. Pjetri, një nga ndjekësit më të afërt të Jezusit, mbajti predikimin e parë te libri i Veprave të Apostujve. Atje e quan Jezusin njeri të dëshmuar nga Perëndia, me anë të të cilit Perëndia bëri mrekullitë.
“Por dua që ta dini se kreu i çdo burri është Krishti, kreu i gruas është burri dhe kreu i Krishtit është Perëndia.”
“Dhe ecni në dashuri, ashtu si edhe Krishti na deshi dhe e dha veten për ne, si ofertë dhe flijim Perëndisë, si një erë e këndshme.”
“Burra të Izraelit, dëgjoni këto fjalë: Jezusin nga Nazareti, njeri i dëshmuar te ju nga Perëndia me vepra të fuqishme, mrekulli dhe shenja, që Perëndia bëri me anë të tij në mesin tuaj, siç e dini edhe vetë;”
Rrëfimi më i thjeshtë i Kuranit
Kurani thotë se Isai ishte një i Dërguar, i krijuar si Ademi, dhe se ai dhe nëna e tij të dy hanin ushqim. Ungjijtë pajtohen. Ai hante dhe pinte, flinte dhe qante. Allahu (﷾) nuk ka nevojë për asnjë nga këto. Kurani e përshkruan Allahun (﷾) si Atë që as nuk lind, as nuk është i lindur, dhe askush nuk është si Ai.
“Mesihu, i biri i Merjemes, është vetëm një i dërguar. Edhe para tij kanë kaluar të dërguar. Nëna e tij përherë ka qenë e drejtë. Që të dy hanin ushqim. Shiko si ua shpjegojmë atyre shpalljet tona dhe shih si largohen nga e Vërteta!”
“Rasti i Isait për Allahun është si rasti i Ademit që e krijoi prej baltës e pastaj i tha: “Bëhu!” - dhe ai u bë.”
“Erdhi Biri i njeriut, që ha dhe pi, dhe ata thonë: Ja një grykës dhe një pijanec, mik i tagrambledhësve dhe i mëkatarëve. Por urtësia u justifikua nga bijtë e saj.”
“Dhe ja, në det u ngrit një furtunë aq e madhe, sa varka mbulohej nga dallgët; por ai po flinte.”
“Jezusi qau.”
“Thuaj: “Ai është Allahu, Një dhe i Vetëm! Allahu është Absoluti, të Cilit i përgjërohet gjithçka në amshim. Ai as nuk lind, as nuk është i lindur. Dhe askush nuk është i barabartë (a i krahasueshëm) me Atë!””
Varg pas vargu
Hebrenjve 4:15 — kapitulli 4, vargu 15
“Sepse ne nuk kemi një kryeprift që nuk mund të ndiejë dobësitë tona, por një që u tundua në çdo gjë sikurse ne, pa mëkat.”
Cituar për
Jezusi u tundua si njeri, por si Perëndi nuk mund të mëkatonte, ndaj ruhen të dyja natyrat.
Përgjigjja
Jakobi thotë se Perëndia nuk mund të tundohet nga e keqja. Nëse personi i vetëm që u tundua është Perëndia Biri, Jakobi kundërshtohet. Nëse ai që u tundua ishte dikush tjetër nga Perëndia Biri, atëherë te Krishti ka dy persona, gjë që kredot e mohojnë.
Ku përfundon — Ose Perëndia u tundua, kundër Jakobit, ose Krishti është dy persona, kundër kredove.
Marku 13:32 — kapitulli 13, vargu 32
“Por atë ditë dhe atë orë askush nuk e di, as engjëjt që janë në qiell, as Biri, por vetëm Ati.”
Cituar për
Krishti ka një mendje hyjnore dhe një mendje njerëzore; e dinte orën në njërën dhe nuk e dinte në tjetrën.
Përgjigjja
Një mendje nuk di asgjë vetvetiu; është ajo me të cilën di një person. Krishti është një person, ndaj ai person i vetëm edhe e dinte orën, edhe nuk e dinte në të njëjtin çast. Kjo është kontradiktë, jo mister. Dhe pak para se të ngrihet në qiell, te Veprat e Apostujve, ai ende thotë se kohët janë ato që “Ati i ka vënë në pushtetin e vet”. Zbulesa, libri i fundit i Biblës, hapet duke thënë se Perëndia ia dha Jezusit zbulesën e saj për gjërat që do të vijnë.
Ku përfundon — Kufiri mund të vendoset në një natyrë apo në një mendje. Sido që të jetë, personi i vetëm që është Krishti do ta dinte dhe nuk do ta dinte orën. Dhe Bibla thotë se edhe në qiell dija e tij për të ardhmen i ishte dhënë nga Perëndia.
Përkufizimi i Kalqedonit, viti 451 e.s. — mbi personin e vetëm të Krishtit
Koncili rrëfeu një dhe të njëjtin Krisht në dy natyra, hyjnore dhe njerëzore, dhe deklaroi se ai ‘nuk është i ndarë apo i copëtuar në dy persona, por është një dhe i njëjti Bir’.
Cituar për
Krishti vdiq në natyrën e tij njerëzore; natyra e tij hyjnore nuk vdiq.
Përgjigjja
Një natyrë nuk vdes; vdes një person. Qirili i Aleksandrisë ishte një udhëheqës kishtar i shekullit të pestë. Në vitin 553 Koncili i Kostandinopojës i miratoi mallkimet e tij zyrtare, të quajtura anatema. E dymbëdhjeta dënon këdo që nuk rrëfen se Fjala e Perëndisë “e shijoi vdekjen në mish”. Fjala e Perëndisë është titulli që të krishterët i japin Perëndisë Bir. E megjithatë 1 Timoteut thotë se vetëm Perëndia ka pavdekësinë. Nëse vdiq vetëm njeriu, flijimi ishte i një njeriu, jo i Perëndisë.
Ku përfundon — Ose Perëndia vdiq, kundër 1 Timoteut, ose flijimi ishte vetëm i një njeriu, kundër vetë doktrinës së Kishës për shlyerjen.
Këndvështrime
Krishterimi kryesor
Krishti është një person në dy natyra të plota, hyjnore dhe njerëzore, siç e përkufizoi Kalqedoni. Ajo që i shkon një njeriu thuhet për natyrën e tij njerëzore, dhe hyjnia e tij mbetet e paprekur. Bashkimi është një mister mbi arsyen, jo kundër saj.
Krishti është një person me një natyrë të plotë hyjnore dhe një natyrë të plotë njerëzore, të bashkuara pa u përzier.
Kundërpërgjigje
Ky është mësimi i Kishës, por Bibla thotë se Perëndia nuk është njeri dhe nuk ndryshon. Ai që nuk ishte njeri dhe pastaj u bë i tillë ka ndryshuar. Ta quash mister nuk e heq kontradiktën.
Letra drejtuar Hebrenjve thotë se Jezusi u tundua në çdo gjë, por pa mëkat. Të krishterët e lexojnë si tundim vetëm në natyrën e tij njerëzore.
Kundërpërgjigje
Jakobi thotë se Perëndia nuk mund të tundohet nga e keqja. Nëse ai që u tundua është Perëndia Biri, Jakobi kundërshtohet. Nëse ishte dikush tjetër, atëherë te Krishti ka dy persona, gjë që kredot e mohojnë.
Pikëpamja islame
Allahu (﷾) është Një, i pandryshueshëm dhe jo njeri. Isai ishte një njeri i përsosur dhe i Dërguar i Allahut (﷾), dhe çdo varg për të përputhet me këtë pamje pa një natyrë të dytë.
Bibla e paraqet Perëndinë duke thënë se nuk ndryshon dhe se nuk është njeri.
Jakobi thotë se Perëndia nuk mund të tundohet nga e keqja, dhe Mateu thotë se djalli e tundoi Jezusin.
Jezusi u rrit në dituri dhe tha se nuk e dinte ditën as orën. E megjithatë Perëndia i di të gjitha.
Jezusi tha se mësimi i tij nuk ishte i tiji dhe se disa gjëra nuk i takonte atij t'i jepte.
Dhiata e Re thotë se vetëm Perëndia ka pavdekësinë dhe nuk është parë kurrë, e megjithatë Jezusin e panë shumë njerëz.
Qirili i Aleksandrisë, një udhëheqës kishtar i shekullit të pestë, shkroi mallkime zyrtare (anatema). E dymbëdhjeta dënon këdo që nuk rrëfen se Fjala e Perëndisë, titulli që të krishterët i japin Perëndisë Bir, e shijoi vdekjen në mish. E megjithatë 1 Timoteut thotë se vetëm Perëndia ka pavdekësinë.
Përshëndetjet që hapin letrat e Pavlit ia japin emrin Perëndi Atit dhe e përmendin Zotin Jezu Krisht pranë tij. Nuk i përdorin kurrë dy emrat njëri në vend të tjetrit.
Dhiata e Re e vendos Perëndinë mbi Krishtin, dhe Pjetri e quan Jezusin njeri të dëshmuar nga Perëndia.
Kurani mëson se Isai ishte një i Dërguar që, si nëna e tij, kishte nevojë për ushqim, dhe kështu nuk ishte Perëndi.
Vetëm një person di ose nuk di. Nëse Biri që nuk e dinte orën është Perëndia Biri, atëherë Perëndia nuk e dinte.
Koncili i Efesit në vitin 431 e hoqi nga detyra Nestorin sepse e ndante Krishtin në dy.
Prandaj kishat që e pranojnë Efesin nuk mund të thonë se një ‘ai’ i dytë, njerëzor, nuk e dinte.