Përgjigje e shkurtër
Shqyrtojeni siç duhet, dhe filloni tani. Të mos jesh i sigurt është një vend i ndershëm për të filluar, por pyetja është shumë e madhe për ta lënë të hapur. Shtyrja e saj është gjithashtu një zgjedhje, dhe nëse Allahu (﷾) ekziston, do të keni zgjedhur pa shikuar. Shqyrtimi kushton pak. Lexoni arsyet, provoni pretendimet dhe kërkoni udhëzim me fjalët tuaja. Islami thotë të njëjtën gjë. Në Kuran një besimtar në oborrin e Faraonit arsyeton për një të dërguar. Nëse ai gënjen, gënjeshtra bie mbi të. Nëse është i vërtetë, diçka nga ajo për të cilën paralajmëron do të bjerë mbi ta. Kurani premton gjithashtu udhëzim për ata që përpiqen (29:69).
Shpjegimi i plotë
Të mos vendosësh është prapë një mënyrë jetese
Të mos jesh i sigurt nuk është një vend ku asgjë nuk vihet në lojë. Mund të luteni ose jo, t'i kushtoni një orë pyetjes ose jo, dhe ta trajtoni jetën tuaj si të përgjegjshme para dikujt përtej jush ose jo. Secila është një zgjedhje. Secila i përshtatet më mirë njërës përgjigje se tjetrës. Pyetja ka edhe një afat që askush nuk e kontrollon. Matematikani francez i shekullit të 17-të Blaise Pascal e bëri një version të kësaj pike në fragmentin që përmban bastin e tij. Basti është argumenti se njeriu duhet të vërë bast për Perëndinë për shkak të asaj që vihet në lojë. Lexuesi i tij thotë se do të preferonte të mos vinte fare bast. Pascal përgjigjet se duhet të vërë bast: nuk është e zgjedhshme, sepse ai tashmë është në bord.
“Le ta peshojmë fitimin dhe humbjen në bastin se Perëndia ekziston. Le t'i vlerësojmë këto dy mundësi. Nëse fiton, fiton gjithçka; nëse humbet, nuk humbet asgjë. Vër bast, pra, pa hezitim, se Ai ekziston.”
Shqyrtimi kushton pak, dhe ajo që vihet në lojë nuk është e vogël
Vërini të dyja anët përballë njëra-tjetrës. Nëse nuk ka Krijues, shqyrtimi serioz kushton pak lexim, disa orë dhe pak mendim të ndershëm. Nëse ka një Krijues që ju krijoi dhe i dha jetës suaj një qëllim, mosshqyrtimi kushton shumë më tepër. Ky mosbarazim është një arsye për të shqyrtuar. Nuk është provë se Allahu (﷾) ekziston, dhe kjo faqe nuk e ofron si të tillë. Basti i Pascal-it ka të njëjtën formë. Ai thotë se nëse fiton, fiton gjithçka, dhe nëse humbet, nuk humbet asgjë. Kjo faqe pretendon më pak. Nuk thotë se ndjekja e Islamit nuk kushton asgjë, sepse Islami kërkon namaz, agjërim dhe dhënie. Thotë vetëm se leximi, pyetja dhe shqyrtimi kushtojnë pak.
“Le ta peshojmë fitimin dhe humbjen në bastin se Perëndia ekziston. Le t'i vlerësojmë këto dy mundësi. Nëse fiton, fiton gjithçka; nëse humbet, nuk humbet asgjë. Vër bast, pra, pa hezitim, se Ai ekziston.”
| Nëse… | Kostoja |
|---|---|
| Nuk ka Krijues | Të kesh kërkuar seriozisht kushton pak lexim, disa orë dhe pak mendim të sinqertë. |
| Ka një Krijues që ju krijoi dhe i dha jetës suaj një qëllim | Të mos kesh kërkuar kurrë kushton shumë më tepër. |
Ajo që vihet në lojë tregon pse të shqyrtosh, dhe provat tregojnë çfarë të besosh
Më vete, një argument nga ajo që vihet në lojë i përshtatet çdo feje që paralajmëron për një humbje. Shkrimtari francez Denis Diderot e bëri këtë pikë kundër Pascal-it, duke shkruar se një imam mund të thoshte po aq. Por pika e tij nuk e heq atë që vihet në lojë. Ajo shton pretendime për t'u provuar, dhe një lexues i paralajmëruar nga disa mesazhe ka më shumë arsye për të shqyrtuar, jo më pak. Prandaj ajo që vihet në lojë përdoret këtu vetëm për të treguar pse pyetja nuk duhet lënë mënjanë. Zgjedhja është puna e provave që çdokush mund t'ia zbatojë çdo mesazhi. A e kundërshton veten? A na arrin nëpërmjet njerëzve që mund t'i emërtojmë? A përshkruan një Krijues të vetëm të përjetshëm, atë tek i cili të çojnë arsyet? Në këtë faqe interneti ka një faqe për mënyrën si provohet një shkrim i shenjtë. Vetë Kurani fton për një provë të tillë (4:82). Imami i Diderot-it është pikërisht pretendimi që kjo faqe interneti i kërkon lexuesit ta provojë.
Duke iu përgjigjur bastit të Pascal-it, Diderot vëren se Pascal tha që nuk rrezikon asgjë duke e besuar fenë tënde të vërtetë dhe rrezikon gjithçka duke e besuar të rreme, dhe shton se një imam mund të thoshte po aq sa Pascal. Pika e tij është se argumenti nga ajo që vihet në lojë u shërben njëlloj të gjitha feve, kështu që nuk mund t'i tregojë lexuesit cilën të zgjedhë.
“Le ta peshojmë fitimin dhe humbjen në bastin se Perëndia ekziston. Le t'i vlerësojmë këto dy mundësi. Nëse fiton, fiton gjithçka; nëse humbet, nuk humbet asgjë. Vër bast, pra, pa hezitim, se Ai ekziston.”
“A nuk përsiatin ata për Kuranin! Sikur ai të mos ishte prej Allahut, do të gjenin në të shumë kundërthënie.”
Besimi nuk është çelës drite, por shqyrtimi është zgjedhje
Askush nuk mund ta bëjë veten të besojë duke dashur. Kjo vlen për çdo besim. Ajo që mund të zgjedhë njeriu është çfarë lexon, kë pyet dhe nëse i drejtohet Allahut (﷾). Besimi ndjek arsyet që gjen, dhe Islami shton se udhëzimi është dhuratë e Allahut (﷾) për atë që e kërkon. Disa i këshillojnë dyshuesit të veprojë sikur të besonte derisa të vijë besimi. Kjo nuk është rruga islame. Islami nuk i kërkon askujt të luajë një besim që nuk e ka ose ta heshtë arsyen e tij. I kërkon ta përdorë atë, dhe të pyesë.
“Le ta peshojmë fitimin dhe humbjen në bastin se Perëndia ekziston. Le t'i vlerësojmë këto dy mundësi. Nëse fiton, fiton gjithçka; nëse humbet, nuk humbet asgjë. Vër bast, pra, pa hezitim, se Ai ekziston.”
Islami thotë të njëjtën gjë: besimtari në oborrin e Faraonit
Kurani regjistron një besimtar nga populli i Faraonit që e kishte fshehur besimin e vet. Ai u flet njerëzve që duan ta vrasin Musain sepse thotë se Zoti i tij është Allahu (﷾). Ai fillon me faktin se Musai ka ardhur me shenja të qarta. Pastaj arsyeton se nëse Musai gënjen, gënjeshtra bie mbi të. Nëse është i vërtetë, diçka nga fatkeqësia për të cilën paralajmëron do të bjerë mbi ta (40:28). Një ajet i dytë u kërkon atyre që e mohojnë shpalljen të mendojnë për këtë. Nëse ajo është vërtet prej Allahut (﷾) dhe ata e mohojnë, kush është më i humbur (41:52)? Të dy peshojnë atë që rrezikon mohimi nëse mesazhi është i vërtetë. I pari fillon me shenjat e qarta që solli Musai, kështu që ajo që vihet në lojë ndjek provat dhe nuk i zëvendëson. Asnjëri nuk i kërkon askujt të besojë pa shqyrtuar. Kjo është përgjigjja e Islamit dhe jo prova, kështu që një lexues që nuk e pranon Kuranin nuk humbet asgjë nga ajo që i duhet argumentit më sipër.
“Por një njeri besimtar, nga të afërmit e Faraonit, i cili fshihte besimin e vet, tha: “Vallë, do të vrisni një njeri vetëm se thotë Allahu është Zoti im”, ndërkohë që ai ju ka sjellë shenja të qarta prej Zotit tuaj?! Nëse është gënjeshtar, atij i përket dënimi i gënjeshtrës së vet e, nëse është i drejtë, atëherë ju do t’ju godasë diçka prej asaj me të cilën ju kërcënohet ai. Vërtet, Allahu nuk e udhëzon në rrugë të drejtë atë që e tepron me të këqija dhe është gënjeshtar.”
“Thuaju, (o Muhamed): “Më thoni! Nëse ky Kuran është vërtet prej Allahut dhe ju e mohoni atë, atëherë kush është në humbje më të madhe se ai që është në kundërshtim të hapur me Të?!””
Përgjigjja e Islamit: kërkoni, dhe pyetni
Kurani premton udhëzim për ata që përpiqen për hir të Allahut (﷾) (29:69). Thotë se Allahu (﷾) është afër atyre që e thërrasin dhe e dëgjon atë që thërret (2:186). Islami shton se vetë udhëzimi është dhuratë e Allahut (﷾) për atë që e kërkon. Ai mëson se askush nuk dënohet para se t'i ketë arritur një i dërguar (17:15). Shton se pas të dërguarve njerëzimi nuk duhet të ketë asnjë justifikim ndaj Allahut (﷾) (4:165). Kështu, Islami i jep një lexuesi të pasigurt tri hapa. Lexoni arsyet, duke filluar me faqet për mënyrën si e dimë se Allahu (﷾) ekziston. Provojeni pretendimin e një shpalljeje nga përmbajtja dhe historia e saj, jo nga turma rreth saj. Kërkoni, me fjalët tuaja, udhëzim drejt së vërtetës. Edhe një lutje kaq e thjeshtë si ‘nëse je aty, më udhëzo’ është një fillim. Në Islam ky është hapi i parë në një mënyrë të tërë jetese, me besimin, adhurimin dhe karakterin së bashku.
“Ata që luftojnë për çështjen Tonë, sigurisht, Ne do t’i udhëzojmë drejt udhëve Tona. Vërtet, Allahu është me punëmirët!”
“Kur robërit e Mi (besimtarë) të pyesin për Mua, (thuaju se) Unë jam afër, i përgjigjem lutjeve të lutësit, kur ai më lutet Mua. Prandaj, le t’i përgjigjen thirrjes Sime dhe le të më besojnë Mua, për të qenë në rrugë të drejtë.”
“Kush zgjedh rrugën e drejtë, e ka për veten e vet e kush i largohet asaj, i largohet në dëm të vetvetes dhe askush nuk e merr të keqen e tjetërkujt. Ne nuk dënojmë asnjë popull, para se të çojmë të dërguar!”
“(Këta janë) të dërguar që kanë sjellë lajme të mira e kanë paralajmëruar, në mënyrë që njerëzit të mos kenë ndonjë justifikim ndaj Allahut, pas ardhjes së të dërguarve. Se, Allahu, është i Plotfuqishëm dhe i Gjithëdijshëm.”
Lexoni arsyet
Filloni me faqet se si e dimë që Zoti ekziston.
Provoni pretendimin e një shpalljeje
Sipas përmbajtjes dhe historisë së saj, jo sipas turmës rreth saj.
Kërkoni udhëzim, me fjalët tuaja
Allahu (﷾) është afër, dhe premton t'i udhëzojë ata që përpiqen.
Përgjigjet, dhe përgjigjja ndaj tyre
Diderot, Addition aux Pensées philosophiques, LIX
Duke iu përgjigjur bastit të Pascal-it, Diderot vëren se Pascal tha që nuk rrezikon asgjë duke e besuar fenë tënde të vërtetë dhe rrezikon gjithçka duke e besuar të rreme, dhe shton se një imam mund të thoshte po aq sa Pascal. Pika e tij është se argumenti nga ajo që vihet në lojë u shërben njëlloj të gjitha feve, kështu që nuk mund t'i tregojë lexuesit cilën të zgjedhë.
Cituar për
Basti vlen për çdo fe. Siç tha Diderot, një imam mund të thoshte po aq sa Pascal, kështu që nuk mund të më tregojë cilën të zgjedh.
Përgjigjja
Vetëm ajo që vihet në lojë nuk zgjedh, dhe kjo faqe nuk e përdor për këtë. Por më shumë paralajmërime do të thonë më shumë për të provuar, jo më pak arsye për të shqyrtuar. Ajo që vihet në lojë tregon pse pyetja nuk duhet lënë mënjanë. Provat e një mesazhi, që çdokush mund t'i zbatojë, tregojnë cili pretendim meriton besim. Imami i Diderot-it është pretendimi që kjo faqe interneti ju kërkon ta provoni.
Ku përfundon — Ajo që vihet në lojë cakton urgjencën, provat zgjedhin midis feve, dhe Islami kërkon të provohet.
Blaise Pascal, Pensées, fragmenti 233 (‘E pafundme, asgjë’), përkthimi i W. F. Trotter (1910; teksti si në Project Gutenberg #18269)
“Le ta peshojmë fitimin dhe humbjen në bastin se Perëndia ekziston. Le t'i vlerësojmë këto dy mundësi. Nëse fiton, fiton gjithçka; nëse humbet, nuk humbet asgjë. Vër bast, pra, pa hezitim, se Ai ekziston.”
Cituar për
Pascal, që e citon kjo faqe, shkroi kundër Islamit diku tjetër në të njëjtin libër.
Përgjigjja
Shkroi. Pascal vuri bast për kishën e vet. Kjo faqe nuk merr asgjë nga përfundimi i tij, vetëm pikën se pyetja nuk mund të lihet mënjanë. Pretendimet e kishës së tij dhe të Islamit përballen me të njëjtat prova.
Ku përfundon — Përdoret vetëm forma e bastit, dhe pretendimet e çdo feje peshohen me të njëjtat prova.
Blaise Pascal, Pensées, fragmenti 233 (‘E pafundme, asgjë’), përkthimi i W. F. Trotter (1910; teksti si në Project Gutenberg #18269)
“Le ta peshojmë fitimin dhe humbjen në bastin se Perëndia ekziston. Le t'i vlerësojmë këto dy mundësi. Nëse fiton, fiton gjithçka; nëse humbet, nuk humbet asgjë. Vër bast, pra, pa hezitim, se Ai ekziston.”
Cituar për
Besimi që mbahet për t'i shmangur një humbjeje nuk është besim i vërtetë. Askush nuk mund të besojë sepse i leverdis.
Përgjigjja
Kjo është e vërtetë për besimin, dhe kjo faqe nuk kërkon një besim të blerë. Ajo që vihet në lojë është arsye për të lexuar dhe për të shqyrtuar. Nëse vjen besimi, ai mbështetet te arsyet e gjetura. Ajo që zgjidhet është shqyrtimi.
Ku përfundon — Faqja kërkon një kërkim, dhe çdo besim që vjen prej tij mbështetet te arsyet dhe jo te shpërblimi.
Blaise Pascal, Pensées, fragmenti 233 (‘E pafundme, asgjë’), përkthimi i W. F. Trotter (1910; teksti si në Project Gutenberg #18269)
“Le ta peshojmë fitimin dhe humbjen në bastin se Perëndia ekziston. Le t'i vlerësojmë këto dy mundësi. Nëse fiton, fiton gjithçka; nëse humbet, nuk humbet asgjë. Vër bast, pra, pa hezitim, se Ai ekziston.”
Cituar për
Nuk mund ta bëj veten të besoj, sado që do ta doja.
Përgjigjja
Askush nuk mund ta bëjë këtë vetëm me vullnet. Por ju mund të zgjidhni të lexoni, t'i peshoni arsyet, t'u bëni pyetjet tuaja njerëzve që e njohin fenë, dhe të kërkoni. Këto janë akte vullneti, dhe besimi ndjek arsyet që vijnë prej tyre.
Ku përfundon — Ajo që nuk mund të zgjidhet është besimi me porosi. Ajo që mund të zgjidhet është kërkimi.
Blaise Pascal, Pensées, fragmenti 233 (‘E pafundme, asgjë’), përkthimi i W. F. Trotter (1910; teksti si në Project Gutenberg #18269)
“Le ta peshojmë fitimin dhe humbjen në bastin se Perëndia ekziston. Le t'i vlerësojmë këto dy mundësi. Nëse fiton, fiton gjithçka; nëse humbet, nuk humbet asgjë. Vër bast, pra, pa hezitim, se Ai ekziston.”
Cituar për
Pascal thotë se nuk humbet asgjë duke besuar. Por një besimtar heq dorë nga vite, kënaqësi dhe liri nëse nuk ka Perëndi.
Përgjigjja
Kjo faqe nuk thotë se ndjekja e një feje nuk kushton asgjë. Thotë se shqyrtimi kushton pak: pak lexim, pak kohë, pak pyetje. Islami i kërkon gjëra të vërteta një myslimani, domethënë namaz, agjërim, dhënie dhe karakter. Nëse ia vlejnë apo jo varet nga fakti nëse pretendimet e tij janë të vërteta, dhe për ta zbuluar këtë shërben shqyrtimi.
Ku përfundon — Faqja pretendon vetëm se shqyrtimi është i lirë, dhe e lë koston e të jetuarit të një feje për t'u peshuar përballë së vërtetës së saj.
Kurani 17:15 — Sureja El-Isra, ajeti 15
“Kush zgjedh rrugën e drejtë, e ka për veten e vet e kush i largohet asaj, i largohet në dëm të vetvetes dhe askush nuk e merr të keqen e tjetërkujt. Ne nuk dënojmë asnjë popull, para se të çojmë të dërguar!”
Cituar për
Nëse ekziston një Perëndi i drejtë, Ai do ta shpërblente dyshimin e ndershëm. Do t'i ndëshkonte vetëm ata që shkojnë kundër provave, kështu që unë jam i sigurt aty ku jam.
Përgjigjja
Islami nuk e quan gënjeshtër dyshimin e ndershëm, dhe Allahu (﷾) e gjykon çdo njeri me dijeni të plotë për zemrën e tij. Askush nuk dënohet para se t'i ketë arritur mesazhi (17:15). Por Islami nuk premton se të qëndruarit në vend është i sigurt. Premtimi i tij është për atë që vazhdon të shqyrtojë dhe të pyesë: ai do të udhëzohet (29:69). Kërkimi zgjat sa zgjat jeta.
Ku përfundon — Islami premton udhëzim për një kërkim që vazhdon, jo siguri për një që ka ndaluar.
Kurani 40:28 — Sureja Gafir, ajeti 28
“Por një njeri besimtar, nga të afërmit e Faraonit, i cili fshihte besimin e vet, tha: “Vallë, do të vrisni një njeri vetëm se thotë Allahu është Zoti im”, ndërkohë që ai ju ka sjellë shenja të qarta prej Zotit tuaj?! Nëse është gënjeshtar, atij i përket dënimi i gënjeshtrës së vet e, nëse është i drejtë, atëherë ju do t’ju godasë diçka prej asaj me të cilën ju kërcënohet ai. Vërtet, Allahu nuk e udhëzon në rrugë të drejtë atë që e tepron me të këqija dhe është gënjeshtar.”
Cituar për
Këtë mund ta thoshte kushdo për çdo të dërguar, të vërtetë apo të rremë. Të tregosh një fatkeqësi nëse ai ka të drejtë nuk provon asgjë.
Përgjigjja
Besimtari në ajet nuk ndalet te ajo që vihet në lojë. Ai fillon me faktin se Musai ka ardhur me shenja të qarta, dhe ajo që vihet në lojë vjen pas. E njëjta renditje vlen edhe sot. Mesazhi dhe historia e tij vijnë të parat, dhe ajo që vihet në lojë shpjegon vetëm pse pritja nuk është e mençur.
Ku përfundon — Në ajet shenjat vijnë të parat dhe ajo që vihet në lojë e dyta, prandaj është një argument për shqyrtimin e një pretendimi.
Kurani 41:53 — Sureja Fussilet, ajeti 53
“Ne do t’u tregojmë atyre shenjat Tona në hapësirat tokësore e qiellore, si dhe në vetvete, derisa t’u bëhet plotësisht e qartë se ai (Kurani) është e vërteta. Vallë, a nuk të mjafton ty që, Zoti yt është Dëshmues i çdo gjëje?!”
Cituar për
Nëse Perëndia ekziston, Ai mund ta bënte të dukshme, prandaj do të pres derisa ta bëjë.
Përgjigjja
Të presësh një shenjë që heq çdo dyshim është vendim për ta mbajtur pyetjen të mbyllur. Kurani thotë se njerëzve do t'u tregohen shenja në botë dhe në vetë shpirtrat e tyre. Ato do të vazhdojnë të vijnë derisa e vërteta të bëhet e qartë (41:53). Provat në këtë faqe interneti janë të hapura për këdo tani. Faqja për arsyen pse Allahu (﷾) nuk e bën Veten të dukshëm trajton pjesën tjetër.
Ku përfundon — Kërkimi është i hapur tani, dhe Kurani premton se shenjat do të vazhdojnë t'u tregohen atyre që shqyrtojnë.
Kurani 102:1-2 — Sureja Et-Tekathur, ajeti 1-2
“Ju ka hutuar rivaliteti për të shtuar, derisa të shkoni në varre.”
Cituar për
Unë tashmë besoj në Perëndi. Thjesht nuk kam kohë të shqyrtoj çfarë do Ai. Jeta është e ngarkuar, dhe Ai e di që jam njeri i mirë.
Përgjigjja
Të besosh se ekziston një Krijues, dhe të mos pyesësh kurrë çfarë do Ai, e lë pa përgjigje pyetjen më të madhe. Kurani e përmend atë që i mban njerëzit të zënë. Gara për të grumbulluar më shumë i huton derisa të arrijnë te varret (102:1-2). Ai pyet: “Mos vallë, keni menduar që Ne ju kemi krijuar kot” (23:115). Ai ju njeh vërtet. Të qenët i mirë është një fillim, por vetëm Ai mund të thotë çfarë kërkon prej jush, dhe hapi i radhës është ta mësoni. Shqyrtimi kushton pak, dhe Ai premton t'i udhëzojë ata që përpiqen për Të (29:69).
Ku përfundon — Besimi në Allahun (﷾) e hap pyetjen se çfarë do Ai. Një jetë e ngarkuar është arsye për të shqyrtuar tani, jo më vonë.
Këndvështrime
Ateist dhe agnostik: basti nuk mund të zgjedhë një fe, dhe besimi nuk blihet
Pascal argumentoi se njeriu duhet të vërë bast se Perëndia ekziston, sepse fitimi është i pakufishëm dhe humbja asgjë. Kritikët përgjigjen se i njëjti arsyetim i shërben çdo feje, siç tha Diderot për një imam. Dhe thonë se askush nuk mund të besojë vetëm sepse i leverdis.
Basti provon tepër. Një imam, ose një prift i çdo feje, mund të bëjë të njëjtin argument, kështu që nuk mund t'i tregojë lexuesit cilën fe të zgjedhë.
Kundërpërgjigje
Vetëm ajo që vihet në lojë nuk zgjedh një fe, dhe kjo faqe nuk e përdor kurrë për këtë. Paralajmërimet rivale shtojnë pretendime për t'u provuar, jo arsye për të ndaluar shqyrtimin. Provat e një mesazhi mund të zgjedhin (4:82; 2:23).
Askush nuk mund të besojë duke vendosur, dhe një besim i marrë për t'i shmangur një humbjeje nuk është fare besim. Vetë fragmenti i Pascal-it regjistron përgjigjen se lexuesi është bërë kështu sa nuk mund të besojë.
Kundërpërgjigje
E vërtetë, dhe kjo faqe nuk kërkon një besim të blerë për fitim. Leximi, shqyrtimi dhe pyetja janë zgjedhje, dhe besimi ndjek arsyet që gjenden.
Ajo që vihet në lojë është arsye për të shqyrtuar, jo mënyrë për të zgjedhur
Të mos jesh i sigurt nuk e heq pyetjen, dhe shqyrtimi kushton pak përballë asaj që vihet në lojë nëse ka një Krijues. Ajo që vihet në lojë tregon pse të shqyrtosh. Provat që çdokush mund t'i zbatojë vendosin çfarë të besosh.
Të mos vendosësh është prapë një mënyrë jetese, prandaj të mos jesh i sigurt nuk e bën pyetjen të zhduket.
Leximi, shqyrtimi dhe pyetja kushtojnë pak. Mosshqyrtimi kushton shumë më tepër, nëse ka një Krijues që i dha jetës një qëllim.
Një argument nga ajo që vihet në lojë u përshtatet njëlloj të gjitha feve. Prandaj provat që çdokush mund t'ia zbatojë një mesazhi duhet të vendosin cili pretendim meriton besim.
Pikëpamja islame
Islami i kërkon njeriut të pasigurt ta shqyrtojë mesazhin para se ta mohojë, të përpiqet dhe t'i kërkojë Allahut (﷾) udhëzim. Ai mëson se Allahu (﷾) është afër atij që e thërret.
Kurani regjistron një besimtar në oborrin e Faraonit. Ai argumentoi nga shenjat e qarta të Musait, dhe pastaj nga ajo që vihej në lojë nëse Musai ishte i vërtetë.
Kurani u kërkon atyre që e mohojnë shpalljen të mendojnë çfarë vjen nëse ajo është vërtet prej Allahut (﷾).
Kurani premton se Allahu (﷾) do t'i udhëzojë ata që përpiqen për hir të Tij.
Kurani thotë se Allahu (﷾) është afër atyre që e thërrasin dhe i përgjigjet atij që thërret.
Islami mëson se askush nuk dënohet para se t'i ketë arritur një i dërguar. Shton se njerëzimi nuk do të ketë asnjë justifikim ndaj Allahut (﷾) pas të dërguarve.