Përgjigje e shkurtër
Tre nuk mund të jenë një në mënyrën që i duhet Trinisë, dhe vetë kredoja e saj tregon pse. Kredoja e Atanasit, një deklaratë e vjetër besimi e krishterë, thotë se Ati është Perëndi, Biri është Perëndi dhe Fryma e Shenjtë është Perëndi. Thotë gjithashtu se Ati është një person dhe Biri një tjetër, dhe se nuk ka tre Perëndi, por një. Gjithçka varet nga ajo se çfarë do të thotë ‘është Perëndi’. Nëse do të thotë ‘është Perëndia i vetëm’, Ati dhe Biri janë i njëjti. Dy burra që janë secili kryetari i vetëm i bashkisë së qytetit janë një burrë. Kredoja e mohon këtë. Nëse do të thotë ‘ka natyrën e Perëndisë’, tre që e kanë janë tre Perëndi. Tre që kanë natyrë njerëzore janë tre njerëz. Kredoja e mohon edhe këtë. Sido që të jetë, një nga rreshtat e saj thyhet. Përgjigjja e Kuranit është e thjeshtë: Allahu (﷾) është Një, dhe askush nuk është si Ai.
Shpjegimi i plotë
Çfarë thotë kredoja
Kredoja e Atanasit është një deklaratë e vjetër besimi e krishterë. U shkrua në latinisht rreth shekullit të 5-të apo të 6-të, dhe kishat perëndimore e kanë përdorur që atëherë. Fjalët angleze që sjellim këtu vijnë nga Book of Common Prayer, libri i lutjeve i Kishës së Anglisë. Philip Schaff, një historian i kishës, i rishikoi në vitin 1877. Kredoja thotë se Ati është Perëndi, Biri është Perëndi dhe Fryma e Shenjtë është Perëndi. E megjithatë nuk ka tre Perëndi, por një Perëndi. Atin, Birin dhe Frymën i quan tre ‘persona’. Tre personat nuk duhen përzier bashkë. Ati është një person, Biri një tjetër, Fryma një tjetër. Dhe secili person, i marrë më vete, është Perëndi.
“Kështu Ati është Perëndi, Biri është Perëndi dhe Fryma e Shenjtë është Perëndi. Dhe megjithatë ata nuk janë tre Perëndi, por një Perëndi.”
“Dhe Besimi Katolik është ky: që të adhurojmë një Perëndi në Trini dhe Trininë në Njësi; as duke i ngatërruar Personat, as duke e ndarë Substancën [Thelbin]. Sepse një është Personi i Atit, tjetër i Birit dhe tjetër i Frymës së Shenjtë.”
“Sepse, ashtu siç jemi të detyruar nga e vërteta e krishterë të pranojmë çdo Person më vete si Perëndi dhe Zot, ashtu na ndalohet nga Feja Katolike të themi: Ka tre Perëndi, ose tre Zotër.”
Prova: çfarë do të thotë ‘është Perëndi’?
Merrni rreshtin ‘Ati është Perëndi’. Ai mund të thotë vetëm njërën nga dy gjëra. Së pari, mund të thotë ‘është Perëndia i vetëm’, ashtu si ‘Tomi është kryetari’ do të thotë se Tomi është kryetari i vetëm i bashkisë së qytetit. Nëse Tomi është kryetari, dhe Diku është kryetari, dhe ka një kryetar, atëherë Tomi është Diku. Në të njëjtën mënyrë, nëse Ati është Perëndia i vetëm dhe Biri është Perëndia i vetëm, Ati është Biri. Kredoja e mohon këtë. Madje thotë se Ati nuk është ‘i lindur’, domethënë nuk vjen nga askush si bir, ndërsa Biri është i lindur. Një dhe e njëjta gjë nuk mund të jetë të dyja. Së dyti, ‘është Perëndi’ mund të thotë ‘ka natyrën e Perëndisë’: gjithçka që e bën Perëndinë Perëndi. Të krishterët e quajnë këtë ‘natyra hyjnore’. Funksionon ashtu si ‘Tomi është njeri’ do të thotë se Tomi ka natyrë njerëzore. Tomi, Diku dhe Harri kanë secili natyrë njerëzore, ndaj janë tre njerëz. Në të njëjtën mënyrë, tre persona që kanë secili plotësisht natyrën hyjnore janë tre Perëndi. Kredoja e mohon edhe këtë. Disa përgjigjen se natyra hyjnore nuk është një lloj që mund ta ndajnë shumë, si njerëzimi, por një gjë e vetme. Atëherë secili person është ajo gjë e vetme, dhe kthehemi te kuptimi i parë: Ati është Biri. Cilindo kuptim që të zgjedhë një i krishterë, një tjetër rresht i kredos thyhet. Dëshmia e vetë Biblës për doktrinën shtjellohet në faqen “A ka kuptim Trinia?”.
“Kështu Ati është Perëndi, Biri është Perëndi dhe Fryma e Shenjtë është Perëndi. Dhe megjithatë ata nuk janë tre Perëndi, por një Perëndi.”
“Dhe Besimi Katolik është ky: që të adhurojmë një Perëndi në Trini dhe Trininë në Njësi; as duke i ngatërruar Personat, as duke e ndarë Substancën [Thelbin]. Sepse një është Personi i Atit, tjetër i Birit dhe tjetër i Frymës së Shenjtë.”
“Ati nuk është bërë nga askush: as i krijuar, as i lindur. Biri është vetëm nga Ati: as i bërë, as i krijuar, por i lindur.”
| Nëse ‘është Perëndi’ do të thotë… | Atëherë | Por besorja thotë |
|---|---|---|
| Është Perëndia i vetëm | Ati është Biri, ashtu si dy burra që secili është kryetari i vetëm i bashkisë së qytetit janë një burrë. | Ati është një person dhe Biri një tjetër. |
| Ka natyrën e Perëndisë | Tre që e kanë atë janë tre Perëndi, ashtu si tre që kanë natyrë njerëzore janë tre njerëz. | Nuk ka tre Perëndi, por një Perëndi. |
Cilido kuptim të zgjidhet, thyhet një rresht tjetër i besores.
Kishat i mbyllën të dyja rrugëdaljet
Vetë kishat i hedhin poshtë të dyja rrugëdaljet e lehta. Tre qenie të veçanta, si Abrahami, Isaku dhe Jakobi, do të ishin triteizëm, besim në tre perëndi. Një Perëndi që tregon tri fytyra, apo mënyra shfaqjeje, do të ishte sabelianizëm, i quajtur sipas mësuesit të tij të hershëm Sabeli. Koncili i Kostandinopojës, një mbledhje peshkopësh të kishës në vitin 381, i dënoi sabelianët me emër. Kredoja ndalon gjithashtu “duke i ngatërruar Personat”, domethënë përzierjen e tyre. Philip Schaff, duke e shpjeguar kredon, i përjashton të dyja. Ajo që mbetet, thotë ai, është një dallim real dhe i përjetshëm, por ‘i papërshkrueshëm’: nuk mund të shprehet me fjalë.
Shënimi i Schaff-it për klauzolën 4 thotë se në përdorimin modern një person do të thotë një individ i veçantë dhe i dallueshëm. Thotë se tre personat e Trinisë nuk janë tre qenie, si Abrahami, Isaku dhe Jakobi, sepse kjo do të ishte triteizëm. As nuk janë thjesht tre aspekte apo mënyra të Perëndisë së vetëm, në kuptimin sabelian. Atë që mbetet e quan një dallim real, objektiv dhe të përjetshëm, megjithëse ‘të papërshkrueshëm’, brenda qenies së vetme hyjnore.
Koncili e konfirmon besimin e Nikesë dhe mallkon çdo herezi, duke përmendur mes tyre sabelianët.
“Dhe Besimi Katolik është ky: që të adhurojmë një Perëndi në Trini dhe Trininë në Njësi; as duke i ngatërruar Personat, as duke e ndarë Substancën [Thelbin]. Sepse një është Personi i Atit, tjetër i Birit dhe tjetër i Frymës së Shenjtë.”
Përgjigjja e thjeshtë: Allahu (﷾) është Një
Kurani u thotë të krishterëve të mos thonë ‘Trini’, sepse Allahu (﷾) është një Zot. Pretendimin se Allahu (﷾) është një nga tre e quan mohim. Suretu el-Ihlas, kaptina 112 e Kuranit, e përshkruan Allahun (﷾) në katër rreshta të shkurtër. Allahu (﷾) është Një, i Përjetshëm dhe Absolut, as nuk lind, as nuk është i lindur, dhe askush nuk është si Ai. Ky besim nuk ka nevojë për rrugëdalje. Është gjithashtu urdhërimi i parë ashtu siç e mësoi Jezusi: “Zoti, Perëndia ynë, është i vetmi Zot”. Dhe Jezusi e quajti Atin “të vetmin Perëndi të vërtetë”.
“O ithtarët e Librit! Mos e kaloni kufirin në besimin tuaj dhe për Allahun thoni vetëm të vërtetën! Mesihu - Isai, i biri i Merjemes, është vetëm i Dërguar i Allahut dhe Fjala e Tij, të cilën ia ka dërguar Merjemes, si dhe shpirt (i krijuar) nga Ai. Pra, besojini Allahut dhe të dërguarve të Tij! Dhe mos thoni: “Tre zota”! Hiqni dorë, se është më mirë për ju! Allahu është vetëm një Zot - qoftë lavdëruar Ai! Ai është tepër i lartësuar për të pasur fëmijë. E Tij është gjithçka që gjendet në qiej dhe në Tokë. Allahu mjafton për rregullimin e gjithësisë.”
“Pa dyshim, janë jobesimtarë ata që thonë: “Allahu është njëri prej Trinisë!” Nuk ka veçse një Zot të Vetëm të vërtetë! Nëse nuk heqin dorë nga ato që thonë, patjetër që jobesimtarët nga mesi i tyre do t’i godasë një dënim i dhembshëm.”
“Thuaj: “Ai është Allahu, Një dhe i Vetëm! Allahu është Absoluti, të Cilit i përgjërohet gjithçka në amshim. Ai as nuk lind, as nuk është i lindur. Dhe askush nuk është i barabartë (a i krahasueshëm) me Atë!””
“Dhe Jezusi iu përgjigj: I pari nga të gjitha urdhërimet është: Dëgjo, o Izrael: Zoti, Perëndia ynë, është i vetmi Zot;”
“Dhe kjo është jeta e përjetshme: të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezu Krishtin që ti ke dërguar.”
Përgjigjet që japin të krishterët
Kredoja e Athanasit — klauzolat 3-5
“Dhe Besimi Katolik është ky: që të adhurojmë një Perëndi në Trini dhe Trininë në Njësi; as duke i ngatërruar Personat, as duke e ndarë Substancën [Thelbin]. Sepse një është Personi i Atit, tjetër i Birit dhe tjetër i Frymës së Shenjtë.”
Cituar për
Perëndia është një në qenie dhe tre në persona. ‘Një’ numëron qenien dhe ‘tre’ numëron personat, ndaj nuk ka përplasje. Shkurt: një ‘çfarë’, tre ‘kush’.
Përgjigjja
Atëherë pyetni çfarë ka secili ‘kush’. Secili e ka plotësisht natyrën e vetme hyjnore, dhe pikërisht kjo do të thotë ‘është Perëndi’ te ‘Ati është Perëndi’. Tre ‘kush’ që kanë secili plotësisht natyrë njerëzore janë tre njerëz. Disa përgjigjen se natyra hyjnore nuk është një lloj që mund ta ndajnë shumë, si njerëzimi, por një gjë e vetme. Atëherë secili person është ajo gjë e vetme, dhe Ati është Biri: përsëri kuptimi i parë. Grigorit të Nisës, një peshkop i shekullit të 4-t që e mbronte doktrinën, iu bë pikërisht kjo pyetje për Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin. Ai mendonte se të tre njerëzit ndajnë një natyrë njerëzore, ashtu si shumë monedha ari ndajnë një ar. Prandaj, tha ai, t'i quash ‘tre njerëz’ është keqpërdorim fjalësh. Sipas rregullit të tij, ata duhej të quheshin rreptësisht një njeri, e megjithatë janë qartë tre. Argumentoi gjithashtu se tre personat hyjnorë nuk veprojnë kurrë veçmas. Çdo vepër vjen nga Ati, nëpërmjet Birit, dhe përsoset në Frymën. Por edhe në pamjen e tij secili ka pjesën e vet: nga Ati, nëpërmjet Birit, në Frymën. Një vepër e bërë nga tre është prapë e bërë nga tre. Dhe kredoja thotë se secili person “më vete” është Perëndi.
Ku përfundon — Tre persona që kanë secili plotësisht natyrën hyjnore janë tre Perëndi, ashtu si tre njerëz janë tre njerëz. Nëse natyra është një gjë që është secili person, Ati është Biri.
Kredoja e Athanasit — klauzolat 15-16
“Kështu Ati është Perëndi, Biri është Perëndi dhe Fryma e Shenjtë është Perëndi. Dhe megjithatë ata nuk janë tre Perëndi, por një Perëndi.”
Cituar për
Ati dhe Biri janë i njëjti Perëndi, por jo i njëjti person. ‘I njëjtë’ do të thotë gjithmonë i njëjtë në diçka, ndaj nuk ka përplasje. Asgjë nuk thotë se ata duhet të jenë thjesht e njëjta gjë në thelb.
Përgjigjja
Atëherë numëroni gjërat që janë aty. Nëse ka një gjë, dhe Ati është ajo dhe Biri është ajo, Ati është Biri. Nëse ka më shumë se një, ka më shumë se një Perëndi. Të thuash ‘i njëjti Perëndi, por jo i njëjti’ nuk i përgjigjet numërimit. Vetëm i zhvendos fjalët. Dhe kredoja shënon një ndryshim të vërtetë. Ati nuk është i lindur, domethënë nuk vjen nga askush si bir. Biri është i lindur. Dy që ndryshojnë kështu janë dy. Nëse dy mund të jenë prapë ‘i njëjti Perëndi’, atëherë ‘Perëndi’ ndahet ashtu si ndahet ‘njeri’, dhe kjo do të thotë tre Perëndi.
Ku përfundon — Të jesh ‘i njëjti Perëndi’ pa qenë e njëjta gjë e lë numërimin pa përgjigje, ndaj prova mbetet.
Koncili i Parë i Vatikanit, Kushtetuta Dogmatike Dei Filius (24 prill 1870) — kapitulli 4, Për besimin dhe arsyen
“Por, megjithëse besimi është mbi arsyen, nuk mund të ketë kurrë ndonjë mospërputhje të vërtetë midis besimit dhe arsyes, sepse i njëjti Perëndi që zbulon misteret dhe ngulit besimin i ka dhënë mendjes njerëzore dritën e arsyes; dhe Perëndia nuk mund ta mohojë veten, as e vërteta nuk mund ta kundërshtojë kurrë të vërtetën. Pamja e rreme e një kontradikte të tillë vjen kryesisht ose nga fakti që dogmat e besimit nuk janë kuptuar dhe shpjeguar sipas mendjes së Kishës, ose nga fakti që shpikjet e mendimit janë marrë për vendime të arsyes.”
Cituar për
Trinia është një mister i zbuluar nga Perëndia. Është mbi arsyen, por kurrë kundër saj, ndaj çdo përplasje është vetëm e dukshme. Mendjet tona janë shumë të vogla për të parë si përputhen rreshtat.
Përgjigjja
Misteri dhe kontradikta janë gjëra të ndryshme. Një mister është diçka që nuk mund ta kuptojmë plotësisht, si mënyra se si Perëndia i di të gjitha. Një kontradiktë i thotë po dhe jo të njëjtit pohim në të njëjtën kohë. Koncili i Parë i Vatikanit, një mbledhje peshkopësh katolikë, mësoi në vitin 1870 se e vërteta nuk mund ta kundërshtojë kurrë të vërtetën. Tha se një përplasje e dukshme vjen kryesisht nga keqleximi i mësimit zyrtar të kishës, ose nga marrja e mendimit për arsye. Por prova përdor vetë fjalët e kredos. Vetë kredoja arsyeton hap pas hapi: “jemi të detyruar” ta quajmë Perëndi secilin person, “ashtu na ndalohet” të themi tre Perëndi. Me cilindo kuptim të ‘është Perëndi’, një nga rreshtat e saj thyhet.
Ku përfundon — Ta quash mister një kontradiktë nuk e heq atë, dhe vetë kishat thonë se e vërteta nuk mund ta kundërshtojë të vërtetën.
Kredoja e Athanasit — klauzolat 15-16
“Kështu Ati është Perëndi, Biri është Perëndi dhe Fryma e Shenjtë është Perëndi. Dhe megjithatë ata nuk janë tre Perëndi, por një Perëndi.”
Cituar për
Perëndia është si uji, që mund të jetë akull, lëng dhe avull. Ose është si një burrë që është njëkohësisht atë, bir dhe bashkëshort.
Përgjigjja
Të dyja pamjet tregojnë një gjë në tri forma apo role. Kjo është sabelianizëm, i quajtur edhe modalizëm, nga ‘modus’, një mënyrë shfaqjeje: një Perëndi që vesh tri maska. Kishat e dënuan. Kredoja ndalon “duke i ngatërruar Personat”, domethënë përzierjen e tyre. Koncili i Kostandinopojës në vitin 381 i përmendi sabelianët mes herezive, mësimeve të rreme që dënoi. Edhe në temperaturën dhe presionin e vetëm ku akulli, uji dhe avulli ekzistojnë bashkë, secili është një pjesë tjetër e ujit. Kjo sjell në vend të saj një problem tjetër: pjesët.
Ku përfundon — Uji dhe tre rolet mësojnë një doktrinë që vetë kishat e dënuan.
Kredoja e Atanasit — klauzolat 19-20
“Sepse, ashtu siç jemi të detyruar nga e vërteta e krishterë të pranojmë çdo Person më vete si Perëndi dhe Zot, ashtu na ndalohet nga Feja Katolike të themi: Ka tre Perëndi, ose tre Zotër.”
Cituar për
Perëndia është si një tërfil: tri gjethe, një bimë.
Përgjigjja
Gjethet janë pjesë, dhe asnjë gjethe më vete nuk është i gjithë tërfili. Por kredoja thotë se secili person “më vete” është Perëndi. Ndalon gjithashtu “duke e ndarë Substancën”, domethënë copëtimin e qenies së vetme të Perëndisë. Një Perëndi i përbërë nga tri pjesë do ta bënte Atin vetëm një të tretën e Perëndisë.
Ku përfundon — Tërfili i bën personat pjesë të Perëndisë, gjë që kredoja e mohon.
Kredoja e Athanasit — klauzolat 15-16
“Kështu Ati është Perëndi, Biri është Perëndi dhe Fryma e Shenjtë është Perëndi. Dhe megjithatë ata nuk janë tre Perëndi, por një Perëndi.”
Cituar për
Perëndia është përtej numrave. Numërimi u përket gjërave të krijuara, ndaj Perëndia nuk mund të numërohet si një apo tre.
Përgjigjja
Kredoja numëron e para. Thotë se “një është Personi i Atit, tjetër i Birit dhe tjetër i Frymës së Shenjtë”. Thotë se ata “nuk janë tre Perëndi, por një Perëndi”. Nëse numrat nuk vlejnë për Perëndinë, të dy ata rreshta bien, dhe doktrina bie bashkë me ta. Islami nuk e ka këtë problem: numëron një Perëndi dhe asnjë person brenda Tij.
Ku përfundon — Trinia është vetë një pohim për numrat, ndaj nuk mund të dalë jashtë numërimit.
Kredoja e Athanasit — klauzolat 3-5
“Dhe Besimi Katolik është ky: që të adhurojmë një Perëndi në Trini dhe Trininë në Njësi; as duke i ngatërruar Personat, as duke e ndarë Substancën [Thelbin]. Sepse një është Personi i Atit, tjetër i Birit dhe tjetër i Frymës së Shenjtë.”
Cituar për
Trinia nuk është 1 + 1 + 1 = 3. Është 1 × 1 × 1 = 1.
Përgjigjja
Shumëzimi është aritmetikë në letër, jo një mënyrë për të numëruar kush është aty. Tre njerëz në një dhomë janë tre, çfarëdo shume që të shkruash. E njëjta shumë do t'i kthente tre personat në një person. Kredoja e ndalon këtë: Ati është një person, Biri një tjetër, Fryma një tjetër.
Ku përfundon — Të zgjedhësh një veprim që jep përgjigjen një nuk e ndryshon numërimin, dhe vetë kredoja numëron tre persona.
Këndvështrime
Krishterimi kryesor
Perëndia është një qenie në tre persona, Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Secili person është plotësisht Perëndi, e megjithatë ka vetëm një Perëndi. Doktrina është një mister mbi arsyen, por jo kundër saj.
Kredoja e Atanasit thotë se Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë janë secili Perëndi. E megjithatë, thotë ajo, nuk ka tre Perëndi, por një.
Kundërpërgjigje
Kredoja e thotë vërtet këtë, por nuk mund t'i bëjë të vërteta të dyja gjysmat. Nëse ‘është Perëndi’ do të thotë ‘është Perëndia i vetëm’, Ati është Biri, gjë që kredoja e mohon. Nëse do të thotë ‘ka natyrën hyjnore’, ka tre Perëndi, gjë që kredoja e mohon gjithashtu.
Perëndia është një në qenie dhe tre në persona: një ‘çfarë’ dhe tre ‘kush’. Pra ‘një’ dhe ‘tre’ nuk numërojnë të njëjtën gjë.
Kundërpërgjigje
Secili ‘kush’ e ka plotësisht natyrën hyjnore, ndaj tre ‘kush’ janë tre Perëndi, ashtu si tre ‘kush’ me natyrë njerëzore janë tre njerëz. Nëse përkundrazi ajo natyrë është një gjë e vetme që është secili person, Ati është Biri. Grigori i Nisës, një peshkop i shekullit të 4-t që e mbronte doktrinën, u ndesh pikërisht me këtë rast. U përgjigj se edhe ‘tre njerëz’ është keqpërdorim fjalësh. Sipas rregullit të tij, Pjetri, Jakobi dhe Gjoni do të ishin një njeri, e megjithatë ata janë qartë tre.
Trinia është një mister i zbuluar nga Perëndia: mbi arsyen, por kurrë kundër saj.
Kundërpërgjigje
Një mister është diçka që nuk mund ta kuptojmë plotësisht; një kontradiktë i thotë po dhe jo të njëjtit pohim. Koncili i Parë i Vatikanit, një mbledhje peshkopësh katolikë në vitin 1870, mëson se e vërteta nuk mund ta kundërshtojë kurrë të vërtetën. Thotë se një përplasje e dukshme vjen kryesisht nga keqleximi i mësimit të kishës, ose nga marrja e mendimit për arsye. Por prova përdor vetë fjalët e kredos, dhe me cilindo lexim njëri nga rreshtat e saj thyhet.
Pikëpamja islame
Allahu (﷾) është Një në çdo kuptim. Rreshtat e kredos nuk mund të jenë të gjithë të vërtetë bashkë, dhe si Kurani, ashtu edhe vetë fjalët e Jezusit mësojnë një njësi pa asnjë tre brenda saj.
Merrni cilindo kuptim të ‘është Perëndi’, dhe një rresht i kredos thyhet. Ose Ati është Biri, ose ka tre Perëndi.
Vetë kishat i dënojnë të dyja rrugëdaljet: tre qenie janë triteizëm, dhe një person në tri mënyra është sabelianizëm.
Kurani ndalon të thuhet ‘Trini’ dhe mëson se nuk ka zot tjetër përveç Allahut (﷾) të Vetëm.
Suretu el-Ihlas e përshkruan Allahun (﷾) si Një, që as nuk lind, as nuk është i lindur, dhe askush nuk është si Ai.
Jezusi e quajti “Zoti, Perëndia ynë, është i vetmi Zot” të parin nga të gjitha urdhërimet. E quajti Atin “të vetmin Perëndi të vërtetë”.