Përgjigje e shkurtër
Jo. Doktrina thotë se Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë janë secili plotësisht Perëndi, e megjithatë ka vetëm një Perëndi. Këto pohime nuk përputhen. Perëndia ekziston vetvetiu dhe nuk varet nga askush. Nëse secili nga të tre ekziston vetvetiu, ka tre perëndi. Nëse Biri dhe Fryma varen nga Ati, ata nuk janë plotësisht Perëndi. Bibla zgjedh rrugën e dytë. Gjoni 5:26 thotë se Ati i dha Birit të ketë jetë në vetvete. Biri gjithashtu i lutet Atit, nuk e di ditën as orën, dhe nuk mund të bëjë asgjë nga vetja. Në fund, thotë Pavli, vetë Biri do t'i nënshtrohet Atit. Përgjigjja e Kuranit është e thjeshtë: Allahu (﷾) është Një, dhe Isai ishte i Dërguari i Tij.
Shpjegimi i plotë
Çfarë pohon doktrina
Kredoja e Atanasit, një deklaratë e vjetër besimi e krishterë, e shpreh besimin ashtu siç e mbajnë kishat. Thotë se ka një Perëndi në Trini dhe Trini në njësi. Thotë se ka tre persona, njëlloj të përjetshëm (të gjithë pa fillim) dhe njëlloj të barabartë (të gjithë të një rangu). E megjithatë nuk ka tre Perëndi, por një. Të krishterët tregojnë urdhrin për të pagëzuar në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë si emërtim të të treve.
Thotë se besimi katolik është të adhurosh një Perëndi në Trini dhe Trininë në Njësi, tre persona që janë njëlloj të përjetshëm dhe njëlloj të barabartë, dhe se kushdo që dëshiron të shpëtohet duhet ta mendojë kështu Trininë.
“Shkoni, pra, dhe bëni dishepuj nga të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë:”
Ku u përkufizua doktrina
Jezusi nuk e përdori kurrë fjalën Trini. Nuk tha kurrë se Perëndia është tre persona në një qenie. Kisha e formuloi doktrinën në koncile, që ishin mbledhje peshkopësh. Në Nikea në vitin 325, gati tre shekuj pas Jezusit, peshkopët e shpallën Birin ‘të një thelbi’ (të një qenieje) me Atin. Në Kostandinopojë në vitin 381, i zgjeruan fjalët e kredos për Frymën e Shenjtë.
Kredoja fillon: ‘Besojmë në një Perëndi, Atin e Plotfuqishëm, krijuesin e të gjitha gjërave të dukshme dhe të padukshme’. Koncili e rrëfeu Birin si të lindur nga Ati, Perëndi i vërtetë nga Perëndi i vërtetë dhe ‘të një thelbi’ (homoousios) me Atin, dhe dënoi ata që thoshin se ka pasur një kohë kur ai nuk ishte.
Koncili e rrëfeu Frymën e Shenjtë si Zotin dhe Dhënësin e jetës, që del nga Ati, dhe që bashkë me Atin dhe Birin adhurohet dhe përlëvdohet.
Dilema e ekzistencës vetvetiu
Teologjia e krishterë mban se Perëndia ekziston vetvetiu. Qenien e Tij nuk e merr nga askush. Teologët e quajnë këtë aseitet (ekzistencë nga vetja). Tani pyesni nëse secili nga tre personat e ka atë. Nëse e ka secili, ka tre qenie që ekzistojnë vetvetiu, pra tre perëndi. Nëse Biri dhe Fryma nuk e kanë, sepse e marrin qenien e tyre nga Ati, atëherë ata nuk janë plotësisht Perëndi. Të krishterët përgjigjen se ekzistenca vetvetiu i përket natyrës së vetme hyjnore, që e ndajnë të tre. Por Biri e ka atë natyrë vetëm sepse Ati ia jep. E ka si dhuratë, dhe një dhuratë nuk është ekzistencë vetvetiu. Bibla i përgjigjet vetë pyetjes. Ati ka jetë në vetvete, dhe i dha Birit të ketë jetë në vetvete. Ajo që jepet merret, dhe ajo që merret nuk ekziston vetvetiu.
“Sepse, ashtu si Ati ka jetë në vetvete, kështu i dha edhe Birit të ketë jetë në vetvete;”
“Thuaj: “Ai është Allahu, Një dhe i Vetëm! Allahu është Absoluti, të Cilit i përgjërohet gjithçka në amshim. Ai as nuk lind, as nuk është i lindur. Dhe askush nuk është i barabartë (a i krahasueshëm) me Atë!””
Perëndia ekziston nga Vetja dhe nuk varet nga askush për qenien e Tij. Teologët e quajnë këtë aseitet, ose vetekzistencë.
A e ka secili nga të tre personat?
Nëse po, ka tri qenie që ekzistojnë secila nga vetja. Kjo janë tre zota.
Nëse jo?
Atëherë Biri dhe Fryma varen nga Ati për qenien e tyre, prandaj nuk janë plotësisht Perëndi.
Po sikur të tre ta ndajnë një natyrë?
Biri e ka prapë atë natyrë vetëm sepse ia jep Ati. Diçka e dhënë nuk është vetekzistencë.
Cilën thotë Bibla?
‘Sepse, ashtu si Ati ka jetë në vetvete, kështu i dha edhe Birit të ketë jetë në vetvete’ (Gjoni 5:26). Jeta e Birit është e dhënë.
Pra, Biri nuk është vetekzistent siç është Ati. Kurani e përshkruan Allahun (﷾) si Një, që as nuk lind, as nuk është i lindur.
Një Bir i renditur nën Atin
Persona të barabartë nuk do të renditeshin njëri nën tjetrin. E megjithatë Bibla e bën këtë përsëri e përsëri. Biri e falënderon Atin si Zot të qiellit dhe të tokës. Thotë se nuk mund të bëjë asgjë nga vetja, dhe se Ati është më i madh se ai. Nuk e di ditën as orën, që e di vetëm Ati. Në lutjen e tij në Gjetsemani, kopshti ku u arrestua më vonë, kërkon që kupa (vuajtja nga e cila trembej) të largohet prej tij. Pastaj i nënshtrohet vullnetit të Atit. Ajo lutje ka dy vullnete, “të mos bëhet vullneti im, por yti”, dhe njëri lëshon pe. Të krishterët thonë se lëshoi pe vetëm vullneti i tij njerëzor, dhe se vullneti i tij hyjnor është vullneti i Atit. Por ai është një person, ndaj personi që ata e quajnë Perëndi edhe e deshi kupën, edhe kërkoi t'i kursehej. Një vullnet që duhet t'i lëshojë pe një tjetri nuk është vullneti i Perëndisë. Jezusi thotë gjithashtu se një fjalë kundër Birit të njeriut do të falet, por blasfemia kundër Frymës së Shenjtë nuk do të falet. Persona të barabartë nuk do të trajtoheshin ndryshe. Në fund të të gjitha gjërave, Pavli, një misionar i krishterë i shekullit të parë, thotë se vetë Biri do t'i nënshtrohet Atit. Do t'i nënshtrohet që Perëndia të jetë gjithçka në të gjithë.
“Në atë kohë Jezusi, duke u përgjigjur, tha: Të lavdëroj, o Atë, Zot i qiellit dhe i tokës, sepse ua fshehe këto gjëra të urtëve dhe të zgjuarve dhe ua zbulove foshnjave.”
“Atëherë Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them: Biri nuk mund të bëjë asgjë nga vetja, përveç asaj që sheh se bën Ati; sepse çfarëdo që bën ai, po ashtu bën edhe Biri.”
“Keni dëgjuar se ju thashë: Unë po shkoj dhe do të kthehem te ju. Po të më donit, do të gëzoheshit që thashë: Po shkoj tek Ati, sepse Ati im është më i madh se unë.”
“Por atë ditë dhe atë orë askush nuk e di, as engjëjt që janë në qiell, as Biri, por vetëm Ati.”
“duke thënë: O Atë, në qoftë se do, largoje këtë kupë prej meje; megjithatë, të mos bëhet vullneti im, por yti.”
“Dhe kushdo që do të thotë një fjalë kundër Birit të njeriut, do t'i falet; por atij që do të blasfemojë kundër Frymës së Shenjtë nuk do t'i falet.”
“Pastaj do të vijë fundi, kur t'ia dorëzojë mbretërinë Perëndisë Atë, pasi të ketë asgjësuar çdo sundim, çdo autoritet dhe çdo pushtet. Sepse duhet që ai të mbretërojë derisa t'i ketë vënë të gjithë armiqtë nën këmbët e tij. Armiku i fundit që do të asgjësohet është vdekja. Sepse ai i ka vënë të gjitha gjërat nën këmbët e tij. Por kur thotë se të gjitha gjërat i janë nënshtruar, është e qartë se përjashtohet ai që ia nënshtroi të gjitha gjërat. Dhe kur t'i jenë nënshtruar atij të gjitha gjërat, atëherë edhe vetë Biri do t'i nënshtrohet atij që i nënshtroi të gjitha gjërat, që Perëndia të jetë gjithçka në të gjithë.”
“Sikur në qiej dhe në Tokë të kishte zota të tjerë, përveç Allahut, si qiejt, ashtu edhe Toka do të shkatërroheshin. Qoftë i lavdëruar Allahu, Zoti i Fronit dhe i lartësuar mbi çka ia veshin Atij!”
Një fron, dhe asnjë vend për Frymën
Te Zbulesa 4, në librin e fundit të Biblës, Gjoni sheh një fron të vendosur në qiell me dikë të ulur mbi të. Jezusi thotë se është ulur me Atin e tij në fronin e tij. Lumi i jetës buron nga froni i Perëndisë dhe i Qengjit (një emër për Jezusin te Zbulesa). Froni është i Atit, dhe Jezusi e ndan si dhuratë. Në të njëjtin varg ai i premton një dhuratë të ngjashme çdo besimtari që fiton: një vend me të në fronin e tij. Frymës nuk i jepet asnjë vend. Në të njëjtin vegim shtatë Frymët e Perëndisë digjen si llamba përpara fronit, jo mbi të. Letra drejtuar Hebrenjve, një letër e Dhiatës së Re, thotë se Jezusi u ul në të djathtën e Perëndisë. Stefani, një i krishterë i hershëm, plot me Frymë të Shenjtë, e sheh duke qëndruar atje. Ungjilli i Gjonit e vendos në gji të Atit. Çdo skenë froni tregon Perëndinë, dhe Jezusin pranë Tij ose me një vend të dhënë prej Tij. Asnjëra nuk tregon tre persona të barabartë që ndajnë një fron.
“Dhe menjëherë u ndodha në Frymë; dhe ja, një fron ishte vendosur në qiell, dhe mbi fron ishte ulur dikush.”
“Atij që fiton do t'i jap të ulet me mua në fronin tim, ashtu si edhe unë fitova dhe u ula me Atin tim në fronin e tij.”
“Pastaj më tregoi lumin e pastër të ujit të jetës, të kthjellët si kristal, që buronte nga froni i Perëndisë dhe i Qengjit.”
“Dhe nga froni dilnin vetëtima, bubullima dhe zëra; dhe përpara fronit digjeshin shtatë llamba zjarri, që janë shtatë Frymët e Perëndisë.”
“Por ky, pasi ofroi një flijim të vetëm për mëkatet përgjithmonë, u ul në të djathtën e Perëndisë;”
“Por ai, plot me Frymë të Shenjtë, duke i ngulur sytë në qiell, pa lavdinë e Perëndisë dhe Jezusin që rrinte në të djathtën e Perëndisë,”
“Askush nuk e ka parë ndonjëherë Perëndinë; Biri i vetëmlindur, që është në gji të Atit, ai e ka bërë të njohur.”
Frymën e dërgon Ati, dhe ajo nuk e di orën
Pavli shkruan se Perëndia e ka dërguar Frymën e Birit të tij në zemrat e besimtarëve. Vetë Jezusi e vuri rregullin: i dërguari nuk është më i madh se ai që e ka dërguar. Dhe për ditën dhe orën e fundit, Jezusi thotë se askush nuk e di, as engjëjt, as Biri, por vetëm Ati. Nëse e di vetëm Ati, Fryma nuk e di. Ai që dërgohet nga Ati, dhe që nuk e di atë që di Ati, nuk është i barabartë me Të.
“Dhe, duke qenë se jeni bij, Perëndia dërgoi në zemrat tuaja Frymën e Birit të tij, që thërret: Aba, o Atë!”
“Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them: shërbëtori nuk është më i madh se zotëria e tij, as i dërguari më i madh se ai që e ka dërguar.”
“Por për atë ditë dhe atë orë askush nuk di gjë, as engjëjt e qiellit, por vetëm Ati im.”
“Por atë ditë dhe atë orë askush nuk e di, as engjëjt që janë në qiell, as Biri, por vetëm Ati.”
Dalja dhe lindja
Biri quhet i lindur nga Ati, që do të thotë se vjen nga Ati si bir. Kishat mësojnë, nga Gjoni 15:26, se Fryma del nga Ati. Ngulin këmbë se Fryma nuk është bir. E megjithatë Gjon Damaskenasi, një mësues i Kishës Lindore i shekullit të tetë, bëri një pranim. Tha se kisha nuk e kupton aspak si ndryshon të qenët i lindur nga dalja. Kishat nuk mundën as të pajtohen se nga vjen Fryma. Kisha perëndimore i shtoi kredos se Fryma del nga Ati dhe Biri. Kishat lindore e hodhën poshtë shtesën. Ajo u bë një nga çështjet kryesore që i ndau. Nëse dalja nga Ati nuk është lindje, doktrina duhet të thotë cili është ndryshimi. Mësuesit e saj thonë se nuk munden. Këto dy fjalë janë e vetmja gjë që i dallon Birin dhe Frymën. Nëse askush nuk mund të thotë si ndryshojnë, doktrina nuk mund të thotë pse janë dy.
“Por kur të vijë Ngushëlluesi që unë do t'ju dërgoj nga Ati, Fryma e së vërtetës, që del nga Ati, ai do të dëshmojë për mua;”
Koncili e rrëfeu Frymën e Shenjtë si Zotin dhe Dhënësin e jetës, që del nga Ati, dhe që bashkë me Atin dhe Birin adhurohet dhe përlëvdohet.
Duke shtjelluar doktrinën e Trinisë, Gjon Damaskenasi shkruan se kisha ka mësuar se lindja e Birit dhe dalja e Frymës janë të ndryshme, por se nuk e kupton aspak cili është ndryshimi.
Një histori e mosmarrëveshjes nëse Fryma e Shenjtë del vetëm nga Ati apo nga Ati dhe Biri (në latinisht filioque). Kisha perëndimore e shtoi shprehjen në kredo, kishat lindore e hodhën poshtë, dhe ajo u bë një nga çështjet kryesore që i ndau.
A mund të vdesë Perëndia?
Pavli thotë se u pajtuam me Perëndinë me anë të vdekjes së Birit të tij. E megjithatë ai e quan Perëndinë “i vetmi që ka pavdekësinë”. Kurani thotë të njëjtën gjë: Allahu (﷾) është i Gjallë dhe nuk vdes. Nëse Biri është plotësisht Perëndi, atëherë Perëndia vdiq. Të krishterët përgjigjen se Biri vdiq vetëm në natyrën e tij njerëzore. Por Koncili i Kalqedonit, një mbledhje peshkopësh në vitin 451, thotë se Krishti është një dhe i njëjti Bir. Thotë se ai nuk ndahet në dy persona. Pra, sipas kredos së tyre, ai që thonë se vdiq në kryq është i njëjti person që e quajnë Perëndia Bir. Një Perëndi që vdes në çfarëdo mënyre nuk është Perëndia, “i vetmi që ka pavdekësinë”.
“i vetmi që ka pavdekësinë dhe banon në një dritë ku askush nuk mund t'i afrohet; të cilin asnjë njeri nuk e ka parë, as nuk mund ta shohë; atij i qoftë nderi dhe fuqia e përjetshme. Amen.”
“Sepse, nëse kur ishim armiq u pajtuam me Perëndinë me anë të vdekjes së Birit të tij, aq më tepër, tani që jemi pajtuar, do të shpëtohemi me anë të jetës së tij.”
“Allahu! Nuk ka zot tjetër (që meriton adhurimin) përveç Tij, të Gjallit, të Përjetshmit, Mbajtësit të gjithçkaje! Atë nuk e kaplon as dremitja, as gjumi! Atij i përket gjithçka që gjendet në qiej dhe gjithçka që gjendet në Tokë. Kush mund të ndërhyjë tek Ai për ndokënd pa lejen e Tij? Ai di çdo gjë që ka ndodhur përpara dhe çdo gjë që do të ndodhë pas njerëzve, kurse ata nuk mund të përvetësojnë asgjë nga Dituria e Tij, përveçse aq sa Ai dëshiron. Kursi-u i Tij shtrihet mbi qiejt dhe Tokën dhe Ai nuk e ka të rëndë t’i ruajë ato. Ai është i Larti, Madhështori!”
“Mbështetu në të Gjithëjetshmin, i Cili nuk vdes dhe madhëroje Atë me falënderim! Ai i di mjaft mirë gjynahet e robërve të Vet.”
Koncili rrëfeu një dhe të njëjtin Krisht në dy natyra, hyjnore dhe njerëzore, dhe deklaroi se ai ‘nuk është i ndarë apo i copëtuar në dy persona, por është një dhe i njëjti Bir’.
Kush e ngjalli Jezusin prej së vdekurish?
Përsëri e përsëri Dhiata e Re thotë se Perëndia e ngjalli Jezusin. Pjetri, një nga dymbëdhjetë dishepujt e Jezusit, thotë “Këtë Jezus Perëndia e ringjalli”. Pavli e përmend Perëndinë Atë si atë që e ngjalli. Letra drejtuar Efesianëve thotë se Perëndia e ngjalli dhe e bëri të ulet në të djathtën e Vet. E megjithatë te Gjoni Jezusi thotë “Shkatërrojeni këtë tempull, dhe për tri ditë unë do ta ngre përsëri”. Gjoni shpjegon se e kishte fjalën për trupin e tij. Nëse Jezusi ishte vërtet i vdekur, nuk mund ta ngjallte veten. Nëse ishte Perëndi dhe nuk vdiq, atëherë ai që vdiq ishte vetëm njeri. Të krishterët përgjigjen se tre personat veprojnë bashkë në çdo vepër. Por Gjoni regjistron rrëfimin e vetë Jezusit. Ai ka pushtet ta marrë përsëri jetën e tij, dhe “Këtë urdhër e kam marrë nga Ati im”. Edhe pushteti për t'u ngjallur iu dha Birit nga Ati. Ai që e merr pushtetin e tij nuk është i barabartë me atë që ia jep.
“Këtë Jezus Perëndia e ringjalli, për të cilën ne të gjithë jemi dëshmitarë.”
“Pavli, apostull (jo nga njerëzit, as me anë të njeriut, por me anë të Jezu Krishtit dhe të Perëndisë Atë, që e ringjalli prej së vdekurish),”
“të cilën e veproi në Krishtin, kur e ringjalli prej së vdekurish dhe e bëri të ulet në të djathtën e vet në vendet qiellore,”
“Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: Shkatërrojeni këtë tempull, dhe për tri ditë unë do ta ngre përsëri. Atëherë judenjtë thanë: Ky tempull u ndërtua për dyzet e gjashtë vjet, dhe ti do ta ngresh për tri ditë? Por ai fliste për tempullin e trupit të tij.”
“Askush nuk ma heq, por e jap vetë. Kam pushtet ta jap dhe kam pushtet ta marr përsëri. Këtë urdhër e kam marrë nga Ati im.”
Bir i kujt: i Atit apo i Frymës?
Gjoni shkruan për bashkësi “me Atin dhe me Birin e tij Jezu Krisht”. Pra Ati është ati i Birit. E megjithatë Mateu thotë se Maria u gjend me barrë “nga Fryma e Shenjtë”. Engjëlli i thotë Jozefit se ajo që është ngjizur në të (ajo që filloi në barkun e saj) është “nga Fryma e Shenjtë”. Luka e jep ardhjen e Frymës së Shenjtë mbi Marinë si vetë arsyen pse fëmija do të quhet Bir i Perëndisë. Pra titulli mbështetet në një lindje të mrekullueshme, jo në një lindje të përjetshme para të gjitha kohëve. Supozoni se Ati dhe Fryma e Shenjtë janë dy persona të dallueshëm. Atëherë personi nga i cili u ngjiz fëmija nuk është personi që kredoja e quan Atin e tij. Të krishterët përgjigjen se Fryma ishte fuqia që shkaktoi ngjizjen, jo një atë. Por atëherë, sipas fjalëve të vetë Lukës, Jezusi quhet Bir i Perëndisë për shkak të një vepre të Frymës, jo sepse e lindi Ati. Dy pohimet e kredos për birërinë e tij nuk përputhen me rrëfimin e vetëm të Ungjijve për të.
“atë që kemi parë dhe kemi dëgjuar jua shpallim, që edhe ju të keni bashkësi me ne; dhe bashkësia jonë është me Atin dhe me Birin e tij Jezu Krisht.”
“Dhe lindja e Jezu Krishtit ndodhi kështu: Maria, nëna e tij, ishte e fejuar me Jozefin, dhe para se të bashkoheshin, ajo u gjend me barrë nga Fryma e Shenjtë.”
“Por, ndërsa po i mendonte këto gjëra, ja, një engjëll i Zotit iu shfaq në ëndërr dhe i tha: Jozef, bir i Davidit, mos ki frikë ta marrësh me vete Marinë, gruan tënde, sepse ajo që është ngjizur në të është nga Fryma e Shenjtë.”
“Atëherë Maria i tha engjëllit: Si do të ndodhë kjo, sepse unë nuk njoh burrë? Dhe engjëlli duke u përgjigjur i tha: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë me hijen e saj; prandaj edhe i shenjti që do të lindë prej teje do të quhet Bir i Perëndisë.”
Kë adhurojmë?
Jezusi i tha një gruaje samaritane se po vinte ora kur adhuruesit e vërtetë do ta adhuronin Atin në frymë dhe në të vërtetë. Tha se Ati kërkon të tillë që ta adhurojnë. Nuk përmendi asnjë person të dytë apo të tretë për t'u adhuruar. E megjithatë libri i Veprave regjistron Stefanin, ndërsa e vrisnin me gurë, duke i thirrur Zotit Jezus ta pranonte frymën e tij. Versioni King James lexon këtu ‘duke thirrur Perëndinë’, por përkthyesit e tij e shtuan fjalën ‘Perëndi’; greqishtja nuk e ka. Kishat i luten Jezusit duke ndjekur atë shembull. Pak çaste më parë Stefani e kishte parë Jezusin në një vegim, duke qëndruar në të djathtën e Perëndisë, i ndarë nga Perëndia. Britma e një njeriu që po vdiste drejtuar atij që sapo kishte parë nuk e përmbys mësimin e vetë Jezusit. Ai mësim e drejton adhurimin vetëm te Ati.
“Por vjen ora, madje ka ardhur, kur adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe në të vërtetë, sepse Ati kërkon të tillë që ta adhurojnë.”
“Perëndia është Frymë, dhe ata që e adhurojnë duhet ta adhurojnë në frymë dhe në të vërtetë.”
“Dhe e vranë me gurë Stefanin, ndërsa ai po thërriste Perëndinë dhe thoshte: Zot Jezus, pranoje frymën time.”
“Por ai, plot me Frymë të Shenjtë, duke i ngulur sytë në qiell, pa lavdinë e Perëndisë dhe Jezusin që rrinte në të djathtën e Perëndisë,”
Çfarë thotë Kurani
Kurani i përgjigjet gjithë pyetjes me pak fjalë. U thotë Ithtarëve të Librit (të krishterëve dhe hebrenjve) të mos e kalojnë kufirin. U thotë të mos thonë për Allahun (﷾) veçse të vërtetën, dhe të mos thonë “Tre zota”, sepse Allahu (﷾) është një. Pretendimin se Allahu (﷾) është njëri nga tre e quan mohim. Dhe e përshkruan Allahun (﷾) si Një, që as nuk lind, as nuk është i lindur, dhe askush nuk është si Ai. Ky është besimi që vetë Jezusi e quajti urdhërimin e parë.
“O ithtarët e Librit! Mos e kaloni kufirin në besimin tuaj dhe për Allahun thoni vetëm të vërtetën! Mesihu - Isai, i biri i Merjemes, është vetëm i Dërguar i Allahut dhe Fjala e Tij, të cilën ia ka dërguar Merjemes, si dhe shpirt (i krijuar) nga Ai. Pra, besojini Allahut dhe të dërguarve të Tij! Dhe mos thoni: “Tre zota”! Hiqni dorë, se është më mirë për ju! Allahu është vetëm një Zot - qoftë lavdëruar Ai! Ai është tepër i lartësuar për të pasur fëmijë. E Tij është gjithçka që gjendet në qiej dhe në Tokë. Allahu mjafton për rregullimin e gjithësisë.”
“Pa dyshim, janë jobesimtarë ata që thonë: “Allahu është njëri prej Trinisë!” Nuk ka veçse një Zot të Vetëm të vërtetë! Nëse nuk heqin dorë nga ato që thonë, patjetër që jobesimtarët nga mesi i tyre do t’i godasë një dënim i dhembshëm.”
“Thuaj: “Ai është Allahu, Një dhe i Vetëm! Allahu është Absoluti, të Cilit i përgjërohet gjithçka në amshim. Ai as nuk lind, as nuk është i lindur. Dhe askush nuk është i barabartë (a i krahasueshëm) me Atë!””
“Dhe Jezusi iu përgjigj: I pari nga të gjitha urdhërimet është: Dëgjo, o Izrael: Zoti, Perëndia ynë, është i vetmi Zot;”
Varg pas vargu
Gjoni 5:26 — kapitulli 5, vargu 26
“Sepse, ashtu si Ati ka jetë në vetvete, kështu i dha edhe Birit të ketë jetë në vetvete;”
Cituar për
Ati ia jep Birit jetën përjetësisht, jo në një çast të caktuar. Kjo lindje e përjetshme e bën Birin të barabartë me Atin, jo më të vogël.
Përgjigjja
Sado gjatë të ketë vazhduar dhënia, vargu prapë thotë se Biri ka jetë sepse iu dha. Ati e ka në vetvete. Ai që e merr jetën e tij nga një tjetër nuk ekziston vetvetiu. Ekzistenca vetvetiu është e vetmja gjë që nuk mund të merret.
Ku përfundon — Nëse jeta e Birit është e dhënë, Biri nuk ekziston vetvetiu, dhe kështu nuk është Perëndi në kuptimin që është Ati.
Gjoni 5:26 — kapitulli 5, vargu 26
“Sepse, ashtu si Ati ka jetë në vetvete, kështu i dha edhe Birit të ketë jetë në vetvete;”
Cituar për
Ekzistenca vetvetiu i përket natyrës së vetme hyjnore. Biri e ka gjithë atë natyrë, ndaj është Perëndi nga vetja për sa i përket natyrës, megjithëse i lindur për sa i përket personit.
Përgjigjja
Atëherë pyesni si arrin Biri ta ketë atë natyrë. Kredot përgjigjen: duke u lindur nga Ati. Gjoni 5:26 thotë të njëjtën gjë. Ati ka jetë në vetvete, dhe ia dha Birit. Ta kesh diçka sepse të është dhënë është e kundërta e ta kesh nga vetja. Ndarja e ‘natyrës’ nga ‘personi’ e emërton problemin, por nuk e zgjidh.
Ku përfundon — Biri e mban edhe natyrën hyjnore si diçka të marrë, ndaj nuk ekziston vetvetiu siç ekziston Ati.
Marku 13:32 — kapitulli 13, vargu 32
“Por atë ditë dhe atë orë askush nuk e di, as engjëjt që janë në qiell, as Biri, por vetëm Ati.”
Cituar për
Biri nuk e dinte orën vetëm në natyrën e tij njerëzore. Në natyrën e tij hyjnore i dinte të gjitha.
Përgjigjja
Koncili i Kalqedonit (451) thotë se Krishti është një dhe i njëjti Bir, i pandarë në dy persona. Prandaj të krishterët thonë se personi i vetëm, Perëndia Bir, nuk e dinte me mendjen e tij njerëzore, por i dinte të gjitha me mendjen e tij hyjnore. Atëherë një dhe i njëjti person edhe e dinte ditën, edhe nuk e dinte. Ta quash këtë mister nuk e bën të përputhet. Dhe kufiri nuk hiqet kurrë. Sipas Veprave, pak para se të ngrihej lart pas ringjalljes, ai ende fliste për kohët. U tha dishepujve se i cakton vetëm Ati (Veprat 1:7). Zbulesa hapet si “Zbulesa e Jezu Krishtit, të cilën Perëndia ia dha atij” (Zbulesa 1:1). Pas ngjalljes, sipas Gjonit, ai foli për “Perëndia im dhe Perëndia juaj” (Gjoni 20:17).
Ku përfundon — Dy natyrat e zhvendosin problemin te personi i vetëm. Nuk e heqin.
Zbulesa 3:21 — kapitulli 3, vargu 21
“Atij që fiton do t'i jap të ulet me mua në fronin tim, ashtu si edhe unë fitova dhe u ula me Atin tim në fronin e tij.”
Cituar për
Froni dhe e djathta janë figura të sundimit dhe nderit të përbashkët, jo vende. Ndarja e fronit të Perëndisë tregon se Biri e ndan sundimin e Perëndisë dhe kështu është Perëndi.
Përgjigjja
Janë figura, por një figurë prapë tregon kush është kush. Froni është i Atit: Jezusi “u ula me Atin tim në fronin e tij”. Në të njëjtën fjali Jezusi i premton një vend në fronin e tij çdo besimtari që fiton, dhe askush nuk i merr ata besimtarë për Perëndi. Një vend në fron jepet, dhe këtu jepet si shpërblim. Frymës nuk i jepet asnjë: shtatë Frymët digjen përpara fronit.
Ku përfundon — Ndarja e një froni si shpërblim nuk e bën Jezusin Perëndi, dhe Fryma nuk ulet fare mbi të.
Mateu 24:36 — kapitulli 24, vargu 36
“Por për atë ditë dhe atë orë askush nuk di gjë, as engjëjt e qiellit, por vetëm Ati im.”
Cituar për
‘Askush’ do të thotë asnjë krijesë. Fryma heton çdo gjë, madje edhe thellësitë e Perëndisë, ndaj e di orën. Të qenët i dërguar është një rol në veprën e shpëtimit, jo një rang më i ulët.
Përgjigjja
Pika e Pavlit te 1 Korintasve 2:10 është se Perëndia ua zbulon besimtarëve urtësinë e Tij me anë të Frymës së Tij. Ai nuk thotë asgjë për orën. Jezusi foli vërtet për orën, dhe tha “vetëm Ati im”. ‘Vetëm’ nuk lë vend për një të dytë apo të tretë që e di. Të qenët i dërguar mund të jetë vetëm një rol. Por ai që dërgohet dhe nuk e di atë që di Dërguesi i tij nuk është i barabartë me Të.
Ku përfundon — Sipas fjalëve të vetë Jezusit orën e di vetëm Ati, ndaj Fryma nuk është e barabartë me Atin në dije.
Gjoni 15:26 — kapitulli 15, vargu 26
“Por kur të vijë Ngushëlluesi që unë do t'ju dërgoj nga Ati, Fryma e së vërtetës, që del nga Ati, ai do të dëshmojë për mua;”
Cituar për
Biri është i lindur dhe Fryma del. Këto janë dy lidhje të ndryshme, ndaj Fryma nuk është bir.
Përgjigjja
Atëherë ndryshimi duhet thënë. Gjon Damaskenasi, një mësues i Kishës Lindore, shkroi se kisha e di që ka një ndryshim. Por nuk e kupton aspak cili është. Dhe kishat u ndanë për çështjen se nga del Fryma. Perëndimi i shtoi kredos ‘dhe nga Biri’, dhe Lindja e hodhi poshtë.
Ku përfundon — Një ndryshim që askush nuk mund ta thotë nuk mund të tregojë pse Biri dhe Fryma janë dy. Dhe kishat nuk janë pajtuar për prejardhjen e Frymës.
Mateu 28:19 — kapitulli 28, vargu 19
“Shkoni, pra, dhe bëni dishepuj nga të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë:”
Cituar për
Pagëzimi në një emër të Atit, Birit dhe Frymës tregon tre persona në një Perëndi.
Përgjigjja
Vargu i përmend të tre bashkë. Nuk thotë se janë një Perëndi, apo se janë të barabartë. Shkrimi përmend edhe të tjerë bashkë në të njëjtën mënyrë: “Të përbetoj para Perëndisë, Zotit Jezu Krisht dhe engjëjve të zgjedhur” (1 Timoteut 5:21). Askush nuk i numëron engjëjt si Perëndi. Dhe te Veprat e Apostujve apostujt pagëzonin vetëm në emër të Jezusit (Veprat 2:38; 8:16; 19:5).
Ku përfundon — Përmendja e tre bashkë nuk i bën ata një Perëndi, dhe apostujt pagëzonin vetëm në emër të Jezusit.
1 Korintasve 15:24-28 — kapitulli 15, vargu 24-28
“Pastaj do të vijë fundi, kur t'ia dorëzojë mbretërinë Perëndisë Atë, pasi të ketë asgjësuar çdo sundim, çdo autoritet dhe çdo pushtet. Sepse duhet që ai të mbretërojë derisa t'i ketë vënë të gjithë armiqtë nën këmbët e tij. Armiku i fundit që do të asgjësohet është vdekja. Sepse ai i ka vënë të gjitha gjërat nën këmbët e tij. Por kur thotë se të gjitha gjërat i janë nënshtruar, është e qartë se përjashtohet ai që ia nënshtroi të gjitha gjërat. Dhe kur t'i jenë nënshtruar atij të gjitha gjërat, atëherë edhe vetë Biri do t'i nënshtrohet atij që i nënshtroi të gjitha gjërat, që Perëndia të jetë gjithçka në të gjithë.”
Cituar për
Biri i nënshtrohet Atit vetëm në rolin e tij të shpëtimit të botës, jo në qenien e tij.
Përgjigjja
Pavli e vendos këtë nënshtrim në fund të të gjitha gjërave, pasi çdo armik dhe vetë vdekja të jenë asgjësuar dhe vepra e shpëtimit të ketë mbaruar. Nuk është një fazë e misionit. Është ajo që mbetet kur misioni ka mbaruar: vetë Biri i nënshtruar, që Perëndia të jetë gjithçka në të gjithë.
Ku përfundon — Biri mbetet i nënshtruar ndaj Atit kur gjithçka ka mbaruar, ndaj nuk është i barabartë me Atin.
Këndvështrime
Krishterimi kryesor
Perëndia është një qenie në tre persona, njëlloj të përjetshëm dhe njëlloj të barabartë. Biri lind përjetësisht nga Ati: thonë se ai vjen nga Ati si bir, pa fillim. Doktrina është një mister përtej kuptimit të plotë njerëzor, por jo kundër arsyes.
Kredoja e Atanasit e rrëfen Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë si një Perëndi në Trini. Ata janë, thotë ajo, njëlloj të përjetshëm dhe të barabartë me njëri-tjetrin.
Kundërpërgjigje
Kredoja e shpreh doktrinën. Nuk tregon se rreshtat e saj përputhen. ‘Ati im është më i madh’ e përgjigjet duke thënë se Biri është më i vogël vetëm në njerëzinë e tij. Por Gjoni 5:26 thotë se Ati i dha Birit të ketë jetë në vetvete. Të krishterët e lexojnë këtë për jetën e përjetshme, hyjnore të Birit. Pra edhe si Perëndi Bir, ai e merr jetën e tij. Jeta e marrë nga një tjetër nuk ekziston vetvetiu, ndaj ai nuk është i barabartë me Atin që ia jep.
Të krishterët e lexojnë urdhrin e pagëzimit te Mateu 28:19 si emërtim të tre personave që ndajnë një emër hyjnor.
Kundërpërgjigje
Vargu i përmend të tre bashkë, por nuk thotë se janë një Perëndi apo të barabartë. ‘Emri’ i tij i vetëm nuk provon një qenie të vetme. Te Veprat e Apostujve, të kthyerit u pagëzuan vetëm “në emër të Zotit Jezus”. Dhe Pavli i përmend bashkë “Perëndisë, Zotit Jezu Krisht dhe engjëjve të zgjedhur”, e megjithatë askush nuk i numëron engjëjt si Perëndi.
Perëndia e krijoi logjikën, dhe logjika e Tij nuk ka pse të jetë e jona. “Mendimet e mia nuk janë mendimet tuaja” (Isaia 55:8). Pra Trinia nuk ka pse të ketë kuptim për ne.
Kundërpërgjigje
Isaia thotë se mendimet e Perëndisë janë më të larta se tonat, jo se e kundërshtojnë veten. Nëse ‘një’ dhe ‘tre’ mund të ishin të dyja të vërteta për Perëndinë në të njëjtën mënyrë, asgjë e thënë për Të nuk do të ishte e besueshme. Vetë Bibla thotë: “Perëndia nuk është Perëndi i rrëmujës” (1 Korintasve 14:33). Thotë gjithashtu: “Ejani, pra, të diskutojmë bashkë” (Isaia 1:18). Kurani thotë se një libër nga Allahu (﷾) nuk ka kundërthënie (4:82).
Çdo fjalë për Perëndinë është e zbrazët
Shumë skeptikë thonë se Trinia është vetëm rasti më i qartë i një problemi më të gjerë. Fjalët për Perëndinë shkojnë përtej çdo gjëje që arsyeja apo përvoja mund ta verifikojë. Hume e mbylli Hetimin e tij duke thënë se libra të tillë nuk përmbajnë asgjë veç sofistikës dhe iluzionit.
Një libër që nuk përmban as arsyetim për numrin, as arsyetim nga përvoja nuk përmban asgjë veç sofistikës dhe iluzionit.
Kundërpërgjigje
Rregulli i Hume-it do ta digjte vetë Hetimin e tij, që nuk është as matematikë, as eksperiment. Dhe problemi me Trininë nuk është se Perëndia është përtej arsyes. Është se tre persona, secili plotësisht Perëndi, nuk mund të jenë një Perëndi. Allahu (﷾) i Kuranit nuk ka asnjë nyje të tillë. Ai është Një. Nuk lind dhe nuk është i lindur, dhe askush nuk është si Ai.
Pikëpamja islame
Allahu (﷾) është një në çdo kuptim, ekziston vetvetiu dhe nuk varet nga askush. Trinia nuk mund të qëndrojë. Ose bën tre perëndi, ose e bën Birin dhe Frymën më pak se Perëndi. Fjalët e vetë Biblës zgjedhin rrugën e dytë.
Nëse secili person ekziston vetvetiu, ka tre perëndi. Nëse Biri dhe Fryma varen nga Ati, ata nuk janë plotësisht Perëndi.
Gjoni 5:26 thotë se Ati i dha Birit të ketë jetë në vetvete.
Ungjijtë regjistrojnë se Biri i lutej Atit dhe nuk mund të bënte asgjë nga vetja. Regjistrojnë se nuk e dinte ditën as orën.
Në Gjetsemani ka dy vullnete, “të mos bëhet vullneti im, por yti”, dhe njëri lëshon pe. Një vullnet që duhet t'i lëshojë pe një tjetri nuk është vullneti i Perëndisë.
Pavli shkruan se në fund vetë Biri do t'i nënshtrohet Atit.
Zbulesa 4 tregon fronin e Perëndisë në qiell. Jezusi thotë se është ulur me Atin e tij në fronin e tij, dhe u premton besimtarëve që fitojnë një vend në fronin e vet. Fryma vendoset përpara fronit, jo mbi të.
Skenat e fronit në Dhiatën e Re e vendosin Jezusin pranë Perëndisë, ose të ulur me dhuratën e Perëndisë. Frymën nuk e ulin kurrë.
Ati e dërgon Frymën, dhe Jezusi tha se i dërguari nuk është më i madh se dërguesi.
Jezusi tha se ditën dhe orën e fundit e di vetëm Ati.
Ungjijtë e përshkruajnë Jezusin, edhe pas ringjalljes, duke folur për ‘Perëndia im’. Dhe Zbulesa thotë se Perëndia ia dha atij zbulesën.
Gjon Damaskenasi pranoi se kisha nuk e kupton si ndryshon dalja e Frymës nga lindja e Birit.
Kishat lindore dhe perëndimore u ndanë për çështjen nëse Fryma del vetëm nga Ati apo edhe nga Biri.
Ati quhet ati i Jezusit. E megjithatë Ungjijtë thonë se Jezusi u ngjiz nga Fryma e Shenjtë. Dhe Luka e jep atë ngjizje si arsyen pse quhet Bir i Perëndisë.
Dhiata e Re thotë se Perëndia Atë e ngjalli Jezusin. Jezusi thotë se pushteti i tij për ta marrë përsëri jetën ishte një urdhër i marrë nga Ati i tij.
Jezusi mësoi se adhuruesit e vërtetë e adhurojnë Atin.
Kurani ndalon të thuhet ‘Trini’ dhe mëson se nuk ka zot tjetër përveç Allahut (﷾) të Vetëm.