Përgjigje e shkurtër
Jo si teori shkencore. Por Kurani bën tri pohime që përputhen me atë që astronomët dinë sot. Thotë se qiejt dhe toka dikur ishin të bashkuar, dhe pastaj Allahu (﷾) i ndau. Thotë se qielli dikur ishte tym. Dhe thotë se Allahu (﷾) e bën qiellin të gjerë. Më 1929 astronomi Edwin Hubble zbuloi se galaktikat e largëta po largohen prej nesh, aq më shpejt sa më larg që janë. Më 1964 dy radioastronomë kapën shkëlqimin e dobët të mbetur nga fillimi i nxehtë i universit. Kurani nuk është libër fizike. Por këto ajete iu shpallën Profetit (ﷺ) trembëdhjetë shekuj më herët. Rrëfimi i krijimit që njihej rreth tij kishte ditën dhe natën, madje edhe bimët, para se të kishte diell. Kurani nuk e përsërit asnjërin gabim. Islami e quan këtë një shenjë.
Shpjegimi i plotë
Çfarë thotë Kurani për qiejt
Tri ajete flasin për fillimin dhe rritjen e qiejve. Te 21:30 qiejt dhe toka ishin ratk, të qepur bashkë si një, dhe Allahu (﷾) i ndau (fatk). Te 41:11 qielli ‘kishte qenë (si) tym’, në arabisht duhan. Te 51:47 Allahu (﷾) e ndërtoi qiellin. Ajeti mbaron me ue inna le-musiun, nga rrënja për gjerësinë, që do të thotë se Allahu (﷾) e bën atë të gjerë. Shumë përkthyes modernë e japin si zgjerim të tij.
“A nuk e dinë mohuesit se qiejt dhe Toka kanë qenë një e tërë? Pastaj Ne e ndamë dhe bëmë nga uji çdo gjë të gjallë! Akoma nuk besojnë?!”
“Pastaj Ai iu kthye qiellit, që ishte në gjendje mjegullie e i tha atij dhe Tokës: “Ejani të dy me hir a me pahir!”. Ata u përgjigjën: “Erdhëm me gjithë dëshirë e të bindur!””
“Ne e kemi ndërtuar qiellin me fuqinë Tonë dhe Ne e zgjerojmë atë.”
Si e lexuan dijetarët e hershëm
Ibn Kethiri e shpjegon 21:30 kështu: qiejt dhe toka në fillim ishin një copë e vetme, të bashkuara, dhe Allahu (﷾) i ndau. Ai transmeton gjithashtu nga Ibn Abbasi, i cili e lexonte si qiejt që nuk jepnin shi dhe toka që nuk rriste asgjë, derisa Allahu (﷾) e hapi njërin me shi dhe tjetrën me bimë. Për 51:47 ai e shpjegon le-musiun si ‘E bëmë të gjerë’. Et-Taberiu, që shkroi katër shekuj më herët, e lexon si: Ne kemi fuqi të bollshme ta bëjmë atë, dhe çfarëdo që duam. Ai e krahason me 2:236, ku e njëjta fjalë do të thotë një njeri me mjete. Transmeton gjithashtu nga Ibn Zejdi: E bëri të gjerë. Pra dijetarët e hershëm panë një bashkim dhe një ndarje, dhe një qiell të bërë të gjerë. Fjala arabe mbart edhe kuptimin e zgjerimit gjithnjë e më shumë, dhe shumë përkthyes modernë e japin kështu. Astronomia ka gjetur që atëherë një univers që ende zgjerohet.
Shpjegon se qiejt dhe toka në fillim ishin një copë e vetme, të bashkuara dhe të grumbulluara njëra mbi tjetrën, dhe Allahu i ndau, bëri shtatë qiej dhe shtatë toka, dhe vendosi ajrin midis tyre. Transmeton nga Ibn Abbasi: qiejt ishin të mbyllur dhe nuk jepnin shi, dhe toka ishte e mbyllur dhe nuk rriste asgjë, derisa Allahu e hapi njërin me shi dhe tjetrën me bimë.
Shpjegon ‘Ne e ndërtuam qiellin me fuqi’ (Ibn Abbasi, Muxhahidi, Katadeja dhe të tjerë), dhe ‘inna le-musiun’ si: E bëmë të gjerë dhe ia ngritëm lart kulmin pa shtylla.
“A nuk e dinë mohuesit se qiejt dhe Toka kanë qenë një e tërë? Pastaj Ne e ndamë dhe bëmë nga uji çdo gjë të gjallë! Akoma nuk besojnë?!”
“Ne e kemi ndërtuar qiellin me fuqinë Tonë dhe Ne e zgjerojmë atë.”
Shpjegon ‘Ne e ndërtuam qiellin me fuqi’ (bi-ejdin) si me pushtet, nga Ibn Abbasi, Muxhahidi, Katadeja, Mansuri, Ibn Zejdi dhe Sufjani. Shpjegon ‘ue inna le-musiun’ si: Ne kemi aftësi të bollshme ta krijojmë atë dhe çfarëdo që duam të krijojmë, dhe pushtet mbi të, duke krahasuar el-musi te 2:236, një njeri me mjete. Transmeton nga Ibn Zejdi: E bëri të gjerë.
Çfarë gjeti astronomia
Më 1929 astronomi Edwin Hubble tregoi se sa më larg të jetë një galaktikë, aq më shpejt largohet prej nesh. Astronomët arritën ta lexojnë këtë si zgjerim të universit. Më 1964 dy radioastronomë, Arno Penzias dhe Robert Wilson, gjetën një shkëlqim radio të dobët që vinte nga çdo drejtim i qiellit. E botuan më 1965. Është nxehtësia e mbetur nga fillimi i nxehtë e i dendur i universit, dhe u solli atyre Çmimin Nobel më 1978. Astronomët dinë gjithashtu se universi i hershëm ishte i mbushur me gaz të nxehtë. Yjet ende formohen nga re gazi dhe pluhuri.
Raporton se sa më larg të jetë një galaktikë, aq më shpejt largohet prej nesh: vëzhgimi që u bë prova për një univers që zgjerohet.
Raporton një sinjal radio të dobët e të qëndrueshëm në 4080 megacikle që vinte njësoj nga çdo drejtim i qiellit, të cilin nuk mund ta lidhnin me pajisjet e tyre. U njoh si rrezatimi kozmik i sfondit me mikrovalë, shkëlqimi i mbetur i universit të nxehtë të hershëm, dhe u solli atyre Çmimin Nobel në Fizikë në vitin 1978.
| Kurani | Çfarë thotë | Astronomia |
|---|---|---|
| 21:30 | Qiejt dhe toka ishin të bashkuar, pastaj u ndanë. | Universi pati një fillim të nxehtë dhe të dendur; shkëlqimi i tij i mbetur u gjet më 1964. |
| 41:11 | Qielli kishte qenë tym. | Universi i hershëm ishte i mbushur me gaz të nxehtë. |
| 51:47 | Allahu (﷾) e bën qiellin të gjerë. | Më 1929 Hubble gjeti se sa më larg të jetë një galaktikë, aq më shpejt largohet. |
- NASA, Teleskopi Hapësinor Hubble
Rrëfimi i krijimit që njihej në Arabi
Hebrenjtë dhe të krishterët e shekullit të 7-të e mbanin Zanafillën, librin e parë të Biblës, si rrëfimin e krijimit. Zanafilla e ka dritën, me ditën dhe natën, në ditën e parë. Ka bimë që rriten në ditën e tretë, dhe diellin të bërë vetëm në ditën e katërt. Bibla flet gjithashtu për shtyllat e tokës, mbi të cilat Perëndia vendosi botën dhe që dridhen kur Ai e lëkund atë.
“Dhe Perëndia tha: Le të bëhet drita: dhe drita u bë. Dhe Perëndia pa që drita ishte e mirë: dhe Perëndia e ndau dritën nga errësira. Dhe Perëndia e quajti dritën Ditë, dhe errësirën e quajti Natë. Dhe u bë mbrëmje dhe u bë mëngjes, dita e parë.”
“Dhe Perëndia tha: Le të prodhojë toka bar, bimë që jep farë, dhe pemë që jep fryt sipas llojit të saj, farën e së cilës e ka brenda vetes mbi tokë: dhe ashtu u bë. Dhe toka prodhoi bar, bimë që jep farë sipas llojit të saj, dhe pemë që jep fryt, farën e së cilës e kishte brenda vetes sipas llojit të saj: dhe Perëndia pa që ishte mirë. Dhe u bë mbrëmje dhe u bë mëngjes, dita e tretë.”
“Dhe Perëndia tha: Le të ketë drita në kupën e qiellit që ta ndajnë ditën nga nata; dhe le të jenë për shenja, për stinë, për ditë dhe për vite: Dhe le të jenë drita në kupën e qiellit që t'i japin dritë tokës: dhe ashtu u bë. Dhe Perëndia bëri dy drita të mëdha: dritën më të madhe që të sundojë ditën dhe dritën më të vogël që të sundojë natën: bëri edhe yjet. Dhe Perëndia i vendosi në kupën e qiellit që t'i japin dritë tokës, dhe të sundojnë ditën e natën dhe ta ndajnë dritën nga errësira: dhe Perëndia pa që ishte mirë. Dhe u bë mbrëmje dhe u bë mëngjes, dita e katërt.”
Një kirurg francez krahason çfarë thonë Bibla dhe Kurani për botën natyrore. Për Zanafillën 1 ai argumenton se një mbretëri bimore që shumohet me farë nuk mund të ishte shfaqur para se të ekzistonte dielli, dhe se rendi i Zanafillës nuk mund të pajtohet me dijen e vërtetuar. Argumenton se pohimet e Kuranit për të njëjtat tema nuk përmbajnë gabime të tilla.
“sepse shtyllat e tokës janë të ZOTIT dhe mbi to ai ka vënë botën.”
“I cili e lëkund tokën nga vendi i saj dhe shtyllat e saj dridhen.”
Çfarë nuk thotë Kurani
Kurani nuk e vë kurrë ditën dhe natën para diellit, dhe nuk i vë kurrë bimët para diellit. Thotë se dielli dhe hëna notojnë secili në një orbitë të rrumbullakët. Nuk e vendos kurrë tokën mbi shtylla. Te 79:27-31 uji dhe kullotat e tokës nxirren pasi qielli u ndërtua dhe u bënë nata e dita e tij. Por 41:9-12 e përmend tokën dhe furnizimin e saj para se Allahu (﷾) t'i drejtohej qiellit. Komentuesit, dijetarët që e shpjegojnë Kuranin, e kanë diskutuar këtë rend për shekuj. Ibn Abbasi, një sahab i Profetit (ﷺ), i lexoi të dyja pjesët bashkë. Ai tha se Allahu (﷾) e krijoi tokën, pastaj krijoi dhe i përsosi qiejt, dhe pas kësaj e shtriu tokën. Ajo që Kurani nuk e thotë kurrë është se bimët, apo dita dhe nata, erdhën para diellit.
“Allahu është Ai, i Cili krijoi natën dhe ditën, Diellin dhe Hënën; e të gjitha këto lundrojnë në gjithësi.”
“Cili është më i vështirë: krijimi i juaj apo i qiellit, të cilin Ai e ndërtoi, ia ngriti lart kupën dhe e përsosi. Netët i bëri të errëta, kurse ditët të ndritshme. Pastaj e shtriu rrafsh Tokën, dhe, nga ajo nxori ujërat dhe bëri kullotat,”
“Thuaj: “Vallë, a me të vërtetë ju e mohoni Atë, i cili e ka krijuar Tokën në dy ditë dhe sajoni zota të barabartë me Atë?!” Ai është Zoti i botëve! Ai krijoi në Tokë male të palëvizshme që ngrihen lart, e bekoi atë dhe përcaktoi në të furnizimin (për banorët) e saj me masë për katër ditë; ky është shpjegimi për të gjithë ata që pyesin. Pastaj Ai iu kthye qiellit, që ishte në gjendje mjegullie e i tha atij dhe Tokës: “Ejani të dy me hir a me pahir!”. Ata u përgjigjën: “Erdhëm me gjithë dëshirë e të bindur!” Ai krijoi shtatë qiej në dy ditë dhe çdo qielli i caktoi detyrat e tij. Qiellin më të afërm Ne e zbukuruam me yje të shkëlqyer dhe i vumë roja. Ky është urdhri i të Plotfuqishmit dhe të Gjithëdijshmit.”
Një burrë i solli sahabiut Ibn Abbas ajete që i dukeshin se jepnin rende të ndryshme të krijimit, 41:9-12 dhe 79:27-30. Ibn Abbasi u përgjigj se Allahu e krijoi tokën në dy ditë, pastaj krijoi qiellin dhe i përsosi qiejt në dy ditë të tjera, dhe pas kësaj e shtriu tokën. Shtrirja e saj, tha ai, ishte se Allahu nxori prej saj ujin dhe kullotat e saj. El-Buhariu e jep transmetimin, me zinxhirin e vet, në krye të kapitullit për suren Fussilet, pak para hadithit 4816.
| Pohimi | Zanafilla dhe Bibla | Kurani |
|---|---|---|
| Dita dhe nata para diellit | ||
| Bimët para diellit | ||
| Toka e vendosur mbi shtylla |
- E thotë
- Nuk e thotë
‘Pastaj’ në rendin e krijimit
Kurani 2:29 thotë se Allahu (﷾) krijoi çdo gjë në tokë, dhe pastaj iu drejtua qiejve. Fjala arabe është thumme, zakonisht ‘pastaj’. Kritikët e lexojnë si rend të rreptë në kohë. Por thumme mund të rendisë edhe rrëfimin, jo ngjarjet. Ibn Kethiri e shënon këtë pikëpamje për 79:27-32. Ai e krahason me një varg të vjetër arab për një njeri që udhëhoqi, ‘pastaj’ kishte udhëhequr babai i tij, ‘pastaj’ gjyshi i tij para tij. Vetë Kurani e përdor thumme kur thotë se Allahu (﷾) i dha Musait Librin. Ajeti vjen menjëherë pas urdhrave që iu dhanë Profetit (ﷺ), e megjithatë Musai erdhi shumë kohë para tij. Et-Taberiu shpjegon se aty kuptohet një ‘thuaj’: pastaj thuaj se Allahu (﷾) i dha Musait Librin. Dijetarët prapë patën mendime të ndryshme për rendin. Ibn Kethiri nuk dinte për asnjë dijetar që mbante se qielli erdhi i pari, përveç Katadesë. Ai thotë se toka u bë e para, dhe u shtri pas qiejve, siç mësoi Ibn Abbasi. El-Kurtubiu e la pyetjen të hapur. Arabishtja i lejon të dyja leximet, dhe Kurani nuk cakton një kronologji të vetme.
“Është Ai që për ju ka krijuar çdo gjë që ka në Tokë. Pastaj, i është drejtuar qiellit dhe e ka rregulluar, duke e bërë atë shtatë qiej. Ai është i Dijshëm për çdo gjë.”
Thotë se 2:29 dhe 41:9-12 tregojnë se toka u krijua para qiellit, dhe se ai nuk di për ndonjë mosmarrëveshje për këtë mes dijetarëve, përveç asaj që transmetoi Ibn Xheriri nga Katadeja, i cili mbante se qielli u krijua i pari; el-Kurtubiu e la pyetjen të hapur. Për 79:27-32 ai shënon pikëpamjen se ‘pastaj’ atje lidh një thënie me një tjetër, jo një veprim me një tjetër, duke përmendur vargun poetik: thuaji atij që udhëhoqi, pastaj udhëhoqi i ati, pastaj para kësaj udhëhoqi gjyshi i tij. Shënon gjithashtu pikëpamjen e Ibn Abbasit se shtrirja e tokës erdhi pas krijimit të qiejve.
“Ne i dhamë Musait Librin si plotësim (të mirësisë Sonë) për atë që vepron mirë, si shpjegim për çdo gjë dhe si udhërrëfyes e mëshirë, që ata (hebrenjtë) të mund të besonin në takimin me Zotin e tyre.”
Shpjegon ‘Pastaj Ne i dhamë Musait Librin’ si: pastaj thuaj, o Muhamed (ﷺ), Zoti yt i dha Musait Librin, ku ‘thuaj’ kuptohet nga urdhri ‘Thuaj: Ejani t'ju lexoj çfarë ju ka ndaluar Zoti juaj’ (6:151). Arsyeja e tij: Muhamedi u dërgua shumë kohë pas Musait, dhe Musai e kishte marrë Librin para se Muhamedit t'i thuhej t'i lexonte këto ajete.
Një burrë i solli sahabiut Ibn Abbas ajete që i dukeshin se jepnin rende të ndryshme të krijimit, 41:9-12 dhe 79:27-30. Ibn Abbasi u përgjigj se Allahu e krijoi tokën në dy ditë, pastaj krijoi qiellin dhe i përsosi qiejt në dy ditë të tjera, dhe pas kësaj e shtriu tokën. Shtrirja e saj, tha ai, ishte se Allahu nxori prej saj ujin dhe kullotat e saj. El-Buhariu e jep transmetimin, me zinxhirin e vet, në krye të kapitullit për suren Fussilet, pak para hadithit 4816.
“Cili është më i vështirë: krijimi i juaj apo i qiellit, të cilin Ai e ndërtoi, ia ngriti lart kupën dhe e përsosi. Netët i bëri të errëta, kurse ditët të ndritshme. Pastaj e shtriu rrafsh Tokën, dhe, nga ajo nxori ujërat dhe bëri kullotat,”
Toka e krijuar
Allahu (﷾) krijoi tokën.
Qiejt të përfunduar
Pastaj krijoi dhe përfundoi shtatë qiejt.
Toka e shtrirë
Pas kësaj e shtriu tokën, duke nxjerrë ujin dhe kullotat e saj.
Një shenjë, jo një tekst prove
Askush nuk duhet të pohojë se këto ajete mësojnë teorinë e Shpërthimit të Madh. Pohimi është më i ngushtë se kaq. Kurani iu shpall Profetit (ﷺ), një njeriu që nuk dinte të lexonte, në Mekë në fillim të shekullit të 7-të. Ai bëri pohime të qarta për qiejt që përputhen mirë me atë që u gjet trembëdhjetë shekuj më vonë. Rrëfimi i krijimit që njihej rreth tij i vinte ditën dhe natën, dhe bimët, para diellit, dhe Bibla e vendoste tokën mbi shtylla. Kurani nuk mori asnjërën prej tyre. Vetë Kurani thotë se Allahu (﷾) do t'i tregojë shenjat e Tij në horizontet e largëta derisa të bëhet e qartë se ai është e vërteta.
“A nuk e dinë mohuesit se qiejt dhe Toka kanë qenë një e tërë? Pastaj Ne e ndamë dhe bëmë nga uji çdo gjë të gjallë! Akoma nuk besojnë?!”
“Ne e kemi ndërtuar qiellin me fuqinë Tonë dhe Ne e zgjerojmë atë.”
“Dhe Perëndia tha: Le të ketë drita në kupën e qiellit që ta ndajnë ditën nga nata; dhe le të jenë për shenja, për stinë, për ditë dhe për vite: Dhe le të jenë drita në kupën e qiellit që t'i japin dritë tokës: dhe ashtu u bë. Dhe Perëndia bëri dy drita të mëdha: dritën më të madhe që të sundojë ditën dhe dritën më të vogël që të sundojë natën: bëri edhe yjet. Dhe Perëndia i vendosi në kupën e qiellit që t'i japin dritë tokës, dhe të sundojnë ditën e natën dhe ta ndajnë dritën nga errësira: dhe Perëndia pa që ishte mirë. Dhe u bë mbrëmje dhe u bë mëngjes, dita e katërt.”
“sepse shtyllat e tokës janë të ZOTIT dhe mbi to ai ka vënë botën.”
“Ne do t’u tregojmë atyre shenjat Tona në hapësirat tokësore e qiellore, si dhe në vetvete, derisa t’u bëhet plotësisht e qartë se ai (Kurani) është e vërteta. Vallë, a nuk të mjafton ty që, Zoti yt është Dëshmues i çdo gjëje?!”
Kundërshtimi i përgjigjur
Kurani 41:9-12 — Sureja Fussilet, ajeti 9-12
“Thuaj: “Vallë, a me të vërtetë ju e mohoni Atë, i cili e ka krijuar Tokën në dy ditë dhe sajoni zota të barabartë me Atë?!” Ai është Zoti i botëve! Ai krijoi në Tokë male të palëvizshme që ngrihen lart, e bekoi atë dhe përcaktoi në të furnizimin (për banorët) e saj me masë për katër ditë; ky është shpjegimi për të gjithë ata që pyesin. Pastaj Ai iu kthye qiellit, që ishte në gjendje mjegullie e i tha atij dhe Tokës: “Ejani të dy me hir a me pahir!”. Ata u përgjigjën: “Erdhëm me gjithë dëshirë e të bindur!” Ai krijoi shtatë qiej në dy ditë dhe çdo qielli i caktoi detyrat e tij. Qiellin më të afërm Ne e zbukuruam me yje të shkëlqyer dhe i vumë roja. Ky është urdhri i të Plotfuqishmit dhe të Gjithëdijshmit.”
Cituar për
Kritikët thonë se 41:9-12 e ka tokën dhe furnizimin e saj të bërë para se Allahu t'i drejtohej qiellit, pra Kurani ka të njëjtin problem si Zanafilla.
Përgjigjja
Ibn Abbasit, sahabit të Profetit (ﷺ), iu bë pyetje për këto ajete. Ai tha se Allahu (﷾) e krijoi tokën, pastaj krijoi dhe i përsosi qiejt, dhe pas kësaj e shtriu tokën. Ajo shtrirje ishte nxjerrja e ujit dhe e kullotave të saj (79:30-31). Kurani gjithashtu i fillon qiejt dhe tokën bashkë, si një masë e bashkuar që Allahu (﷾) e ndau (21:30). Te 41:11 qielli është ende tym kur Allahu (﷾) i drejtohet. Aty Allahu (﷾) u flet qiellit dhe tokës bashkë. Pastaj 41:12 flet për përsosjen e tij si shtatë qiej, që është një formësim dhe jo një bërje nga asgjëja.
Ku përfundon — Kurani nuk i vë kurrë bimët, apo ditën dhe natën, para diellit, dhe i fillon qiejt dhe tokën bashkë.
Sahih Muslim 2789 — Kitab Sifat el-Kijame ue el-Xhenne ue en-Nar (Ringjallja, Xheneti dhe Xhehenemi), hadithi 2789
Ebu Hurejra transmeton një listë të ditëve të krijimit: balta të shtunën, malet të dielën, pemët të hënën, gjërat e mundit të martën, drita të mërkurën, kafshët u shpërndanë të enjten, dhe Ademi pas namazit të ikindisë të premten, i fundit i krijimit.
Cituar për
Sahih Muslimi 2789 e paraqet Profetin (ﷺ) duke thënë se Allahu krijoi baltën të shtunën, malet të dielën, e kështu me radhë deri te Ademi të premten. Kjo është një javë me shtatë ditë, jo me gjashtë.
Përgjigjja
Mjeshtrit e hadithit e vunë re pikërisht këtë problem. Ibn Kethiri thotë se transmetimi i përfshin të shtatë ditët, ndonëse Allahu (﷾) tha gjashtë. Prandaj el-Buhariu dhe mjeshtër të tjerë të hadithit e kritikuan. Ata gjykuan se ishte Ebu Hurejra që përcillte fjalët e Ka'b el-Ahbarit, një ish-dijetari hebre, jo fjalët e vetë Profetit (ﷺ). Kurani jep gjashtë ditë, shtatë herë.
Ku përfundon — El-Buhariu dhe mjeshtër të tjerë të hadithit gjykuan se ishin fjalët e Ka'b el-Ahbarit, jo të Profetit (ﷺ). Disa dijetarë të mëvonshëm e mbrojtën, duke e lexuar si të lidhur vetëm me përmbajtjen e tokës. Numri i Kuranit është gjashtë.
Këndvështrime
Pikëpamja islame
Kurani, i shpallur Profetit (ﷺ), flet për qiejt me fjalë që përputhen me kozmologjinë moderne. Nuk e përsërit as rendin e krijimit të Zanafillës, as shtyllat e tokës. Kjo është një shenjë se nga erdhi.
Kurani thotë se qiejt dhe toka ishin të bashkuar dhe pastaj u ndanë.
Kurani thotë se qielli ishte tym (duhan) kur Allahu (﷾) iu drejtua.
Kurani 51:47 thotë se Allahu (﷾) e ndërtoi qiellin dhe e bën të gjerë. Fjala arabe musiun vjen nga rrënja për gjerësinë dhe përkthehet gjerësisht “Ne e zgjerojmë atë”.
Astronomët vërtetuan në shekullin e 20-të se universi zgjerohet dhe filloi i nxehtë e i dendur.
Zanafilla i ka bimët në ditën e tretë dhe diellin në të katërtën. Kurani i vë ujin dhe kullotat e tokës pas natës dhe ditës së qiellit.
Bibla flet për tokën të vendosur mbi shtylla; Kurani nuk e vendos kurrë tokën mbi shtylla.
Pohimet e Kuranit për qiejt përputhen me dijen moderne. Nuk kanë gabimet e rrëfimit të krijimit që njihej rreth Arabisë. Kjo është një shenjë se Kurani është prej Allahut (﷾).